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“情”礼作文

2022-09-28 08:25:57 收藏本文下载本文

“布娃娃”通过精心收集，向本站投稿了14篇“情”礼作文，下面就是小编给大家整理后的“情”礼作文，希望您能喜欢！

“情”礼作文

篇1： “情”礼作文

年关近了，奶奶又唠叨起来：“淡了，淡了，这平常都不走动了，过年再不走走就真得生份了……”奶奶戴了副老花镜，两只手颤微微的，边唠叨边把一些东米糖一类的点心用纸包起来。包完了便叫来弟弟，轻声嘱咐：“左邻右舍，一户人家一个包，三里外李村的陈大妈，你哥还到她那里吃过两天奶的，一个包，杨柳屯的常大爷人很好的，小时候还抱过你呢，一个包……”

弟弟很快不耐烦了，一溜烟跑出门去，回过头嬉嬉一句：“这年头谁还稀罕这些哩，奶奶你老就留着自己吃呗，玩去喽。”奶奶自然追他不上，通常这个时候她也不十分责怪，只是站在门口喊几声，双手在腰间的围裙上不断地搓。（细节）快过年的时候，村里的晒谷场上很是热闹，弟弟正在最是贪玩的年纪上，他一跑出去，一时半会自然是不会回来了。奶奶只好先把包放好，然后又拿起粥糊开始糊红包。往年这送礼的事情，奶奶都是吩咐我去做的，后来许是奶奶认为我长大了，还是别的什么原因，她就没再叫我去送过。我送的时候当然也像弟弟一样，东躲西藏的，最后实在扭不过奶奶才把东西送出去。

“年纪大了，这腿脚就不听使唤了，要不然啊我就自己去送了，这大过年的，礼数总是要的……”奶奶一边糊红包，一边又喃喃起来。我把在街上买的一摞红包袋拿出来递给奶奶：“奶奶，你就别糊了，街上有卖，便宜的很。这礼也不要去送了，现在还有谁送这样的礼啊！”奶奶手上依旧不紧不慢的，可说话的时候明显有些激动：“你姥姥在的时候呀，家里实在穷，可每到了过年的时候，你姥姥总是变戏法似的拿出几个包，叫你奶奶左邻右舍，十里八乡地去送礼。那时候穷是穷，可人都很亲啊，过年的气氛呀比现在都要浓。礼送出去之后，家里也收到许多的回礼，也是一样的包包。奶奶实在饿呀，心里想这别人家的回礼总是可以吃了吧，可是姥姥说什么也不依。奶奶饿得慌了就到姥姥手里去夺，你拉我扯的包里的东西散了一地，那都是些什么啊……？”“不是东米糖还有什么？”我有些不屑地回应。“那是一地的木块呀，木块……”奶奶有些动容地说：“奶奶后来才明白，原来你姥姥送出去的就是这些木块，这礼转了一圈又回到了家里啊……”

奶奶的眼睛微微有些湿润。我沉默了许久，终于小心地拿起那些包，跨出门去。我仿佛忽然之间明白了奶奶的心意，奶奶要送的不就是一个“情”字，一份“情”礼吗？

篇2：情与礼散文

中国是一个个人的大国，无论何处都必须或多或少地谈论人的感觉。事实上，中国经历了长期的人民统治时代，人性的重大概念根深蒂固。也许正是因为这样，更多的人几千年来逐渐形成了一种人类文化，社会文化，甚至民族，民族文化。皇帝君王统治下的奴隶，父母亲在下的膝盖爱情，感情的稀疏，确实所有的时间在一个人的影响对待人的态度。俗话说，老虎不吃孩子，靠近人们靠近，当然是值得信赖的人，这是真的可以理解的。记得看电影看到这样的对话：中国和外国的魔鬼是不同的？是中国人是人道的！这句话我记得，我经常作为中国人，有机会体验人性是这种独特文化的骄傲。但随着年龄的增长，知识的增加，我对更加严肃的理由，不要谈论到处都是困难的。这些看似真正的论据有疑问。社会是充满了，我们应该深深感到，随着社会的不断发展，情感的感情不应该继续是对事物障碍的正确理解，相信在我的眼中的真实的年轻人没有经验的眼中年轻人应该比最近湖南省所有出发的郑培民同志的学习活动，记者会专门采访他的家人，这是他儿子的话让我感觉深深。他说：从小到大，我从来没有想到靠自己父亲的位置帮助自己做，进入社区没有想过的关系，因为我知道，一旦父亲这个关了，我肯定不能。感情的亲密，没有影响郑培民如此意识到自己是人民的公务员，他不是因为个人利益而放弃为人民服务的目的，仍然是勤奋，勤奋，无私奉献的父亲和儿子的这种崇高的爱情，虽然中国有悠久的大国历史，但我坚信，情感的感情不会成为我们新一代接班人正确认识事物的障碍！爱和理性，不难做出选择。虽然沉重是很难的，但作为未来的社会大师，我们有决心，有勇气，一定会有这道路的真理的道路，也是走向真理的道路。本文分析了中国是一个人类大国历史，然后提出人类不应该正确理解事物的障碍，引用郑培民同志的研究范例，分析密切相关的话题，最终提出自己的诉求。内容：24分;表达式：25分;发展水平打通了深入的本质：10分，总分：59分。--

篇3：情与礼散文

第11题表面上好像考察的是引号的作用，但其实考查的是词语的作用和含义。着重强调过无论是小说的情节作用还是散文的句子作用一定要注意是否有对文中人物、事情、实物的对比烘托作用，这一点几乎每考作用题便是重要的踩分点，本次考试也不例外。具体分析这道题：首先，从含义的角度，要理解关键词“铁牛”“拖拉”的具体含义。铁牛很显然是比喻，指代拖拉机。那么为什么不直接说拖拉机，而说“铁牛”呢，显然是为了跟“水牛”相对比。“拖拉”是动词，我们说过很多遍动词要答出背后的情感态度，那拖拉的情感态度是什么？很显然根据上下文，“拖拉”应该是一种幽默的说法，而且和“拖拉机”相互呼应。那么为什么加引号呢？为了突出强调，为了引起读者的注意。

第12题考查的是对文本的鉴赏能力。这道题其实比较简单，按照赏析的步骤，手法、原文概括、效果、情感，很容易拿到满分。这里使用了动作描写、神态描写、多角度描写（水深水浅不同），写出了水牛善于游泳的习性和与人相同的灵性，也写了人的动作描写，表现了人与动物相处的和谐。关于主题我们一旦看到写故乡的以前的东西，中心一定是怀旧伤感，有时怀的是过去的传统文化传统生活习俗等等，有时怀念的就是与自然的和谐相处的生命状态，而本文中反复提到的“利益”“拖拉机”等词明显提示了本文属于怀念传统生活（中间戏水的部分也有和谐共生的意味）。同时这种写故乡的千万不要忘记在主题中写上对家乡的怀念。

第13题为概括题和含义题的结合，首先直接在文中寻找有用信息。原段中“黑色幽默”之前正是因“利益的驱动”产生的争夺和最后得不偿失的花费之间的反差造成了幽默的效果，这一点基本大家都能写出来，但是很多人会忘记我们还应该去考虑这里“黑色幽默”的深层含义，也就是与主题相联系，也就是作者从这种现代人(于:www.hnNscy.CoM:情与理散文)注重“利益”和乡间的传统之间的矛盾，虽是“幽默”，但作者明显是表示惋惜无奈伤感的，回答到这种深层的含义和作者的感情就可以了。

第14题是非常明显的物象作用题，按照“线索+结构作用+象征含义+套话（鲜明生动富于艺术感染力）”的模板，很简单就能答出四点，一是全文线索，二是点题，三是象征乡村耕地的传统文化和我对家乡的情感，深化主旨，四是鲜明生动，富于艺术感染力，唯一可能不容易想到的是答案中的一句作用“形成背景旋律，增强文章感染力”。但是此处“术语”至少应该可以答出来。

第15题主旨题加开放题，本题十分简单，结合之前说过的本文主题即对故乡的眷恋和对传统乡村生活的消失的惋惜。开放题再加上考生自己对与这种社会现象的了解和自己的情感感悟即可。

散文《过岭》解析

1.本题考查了文中重要句子含意的能力。首先，我们要清楚句子的特点，一般而言，这类句子的特点有：含蓄蕴藉有意境，能体现作者创作意图，在文章结构上起到特殊作用的句子。就题干这句而言，应属比较含蓄蕴藉的句子，当然它也能在一定程度上体现作者的情感态度。这需要透过显现表面，联系文章的中心主旨去理解。把“云端不能驰骋”和现实生活联系起来，才能参透作者的本意——脚踏实地，面对现实。这样，我们的思路就有了，有时这种含蓄蕴藉的句子具有比喻和象征的特点，答题时需要综合考虑。

【考点定位】本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。

2.解答的思路，首先，我们要据题意理清“我”骑马的过程，在这个过程中注意提取属于“我”对骑马感悟的句子，也就是能体现“马性”特点的句子。在这个基

础上进行概括。要注意要点的全面性和准确性。失分的原因往往在于要点不全面，表述中关键词不准确。

【考点定位】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。

3.本题仍是考查对内容分析和概括的能力。题干要求的范围很明确，和上题考查的角度从某种意义上说有些重合。概括时，要特别注意选择能体现心理感受的概念，要做到全面准确。

【考点定位】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的'能力。

15．下面对文章内容的理解和赏析，不正确的两项是（）（4分）

A.文章两次提及塔里木河是每一本地理书都写到的著名河流，前后照应，反复强调，蕴含着对塔里木河现状的深沉喟叹。

B.“那些令人神往的潮音，只能打湿他乡的梦”，形象地表现出沙漠对水和

生命的渴望，蕴含着作者对沙漠缺水少雨的无奈与同情。

C.作者赋予河流与沙漠以生命，河流率直勇敢，任何时候都浩浩荡荡，奔流不息；沙漠静寂无声，却用柔软的办法让河水就范。

D.文章用历史材料证明罗布泊人在清代依然与湖为伴，古今对比，更能说明塔里木河的萎缩对人类文明产生的巨大影响。

E.作者认为缺乏对河流的珍视与保护，人类最终将自食其果，为此从不同方面对塔里木河的断流原因进行了深入的分析。

【解析】此题综合考查对文章内容的分析、概括的能力，能力层级为C（分析综合）。根据选文第③段“该扬波的时候必定扬波，该隐忍的时候必定隐忍，该奔涌的时候一定奔涌，该潆洄的时候就一定潆洄”，说明河流并非“任何时候都浩浩荡荡”。根据选文第⑦段，作者重点说明了罗布泊消亡前后的情形，

其断流的原因主要是塔里木河的断流，而对塔里木河、罗布泊断流的深层次原因只提及“人类自己饱尝苦果”，因此“从不同方面”错。

16．文章第⑥段写胡杨林有什么作用？请简要分析。（6分）

【解析】此题考查“欣赏作品的形象，赏析作品的内涵，领悟作品的艺术魅

力”的能力，能力层级为D（鉴赏评价）。作为一篇写景状物的散文，可从分析景物形象及其作用的角度切入。先概括胡杨林的特点，再分析它在主题、结构方面的作用。作者用“郁郁苍苍”“高壮精神”“英姿勃发”“永远挺起胸膛在走”形容胡杨林，其坚韧顽强的特点就概括了出来。这样写，与文章讴歌生命的顽强，生命离开河流（水）后就枯萎（死亡）。从结构上看，河水→胡杨林→人，写胡杨林是一个承前启后的转折。

17．从全文看，作者为什么说塔里木河是一条“负重的河流”？（6分）

篇4：情与礼散文

叙事散文

第一节散文的内涵和类型

一、散文的内涵

散文是我国成熟最早的文体之一。不过，“散文”名称却出现较晚：南宋罗大经的《鹤林玉露》(甲编卷二)始有论及(引周益公语)：“其立意措辞，贵于浑融有味，与散文同”。之后，罗氏又引杨东山的话说：“山谷(即黄庭坚)诗骚妙天下，而散文颇觉琐碎局促。”(丙编卷二)此时“散文”才作为文体之名被正式提出来。

散文在不同的历史阶段有不同的内涵。古代散文，是指除诗、词、曲等有韵之文以外的散体文章。这是一个“大散文”概念，涵盖范围广。根据刘勰《文心雕龙》的统计，属于散文的(当时称作“笔”)有十七种文体：史传、诸子、论、说、诏、策、檄、移、封禅、章、表、奏、启、议、对、书、记。这些文体，包括记事的历史散文、记言的诸子散文、明理的论说文、施政的公务文和务实的应用文。正如有的

学者所指出的那样，古代散文就是“一个包含有文学因素的非文学‘文章’系统”。它章法谨严，具有文言的“古雅之美”。至“五四”时期，散文的内涵发生了质的变化。这时的散文，即现代散文，是指用白话抒写、具有文学性的“美文”(或“小品文”、“小品散文”、“絮语散文”)。与古代散文不同的是：它排除了大量的实用文体，仅保留审美文体，范围缩小，是“小散文”；它强调作者个性的表现，公然与“文以载道”正统观念唱“对台戏”；它的写法比占代散文更为自由、洒脱：“可以发挥议论，可以畅泄衷情，可以摹绘人情，可以形容世故，可以札记琐屑，可以谈天说地??”它的风格更为多样：“有中国名士风，有外国绅士风，有隐士，有叛徒，在思想上是如此。或描写，或讽刺，或委曲，或缜密，或劲健．或绮丽，或洗练，或流动，或含蓄，在表现上是如此。”综论之，文学性的凸显是现代散文有别于古代散文的根本所在。而这种变化的产生是有因缘的。外因即英国Essay的输入，内缘即晚明公安派小品的承继。Essay的幽默、闲适，小品的自抒性灵、不拘格套，二者交融，构成了现代散文的新质，从而改变了正统“载道”散文的写作路向。现代散文的“亮相”，不再是传统的古雅与谨严，而是令人炫目的清新与疏放。

当代散文，近承现代，远接古代，但又与它们不同。其范围既不像古代散文那么“宽”，也不像现代散文那么“窄”，而是介于二者之间。如果要下个定义的话，当代散文是指与诗歌、小说、剧本并举，通过写人叙事、状物绘景来陈情达理的散体篇章。“与诗歌、小说、剧本并举”，是确立散文在文学体裁中的位置，标明散文的文学属性，显示“是什么”；“写人叙事、状物绘景”，明确散文的写作对象，解决“写什么”；“陈情达理”，交代散文的写作目的——表达作者的情感体验和理性思考，解答“为什么写”；“散体篇章”，指的是散文的载体形式，表明“按什么样子写”。

二、散文的类型

散文有许多分类方法。如性别分类法(“男性散文”和“女性散文”)、职业分类法(“学者散文”、“艺术家散文”、“企业家散文”、“政治家散文”和“学生散文”等)、内容分类法(“文化散文”、“思辨散文”和“情绪散文”等)和写作风格分类法(“传统散文”和“新潮散文”)等。从初学者的实际出发．本书立足于“怎么写”，将散文分为三类：

(一)叙事散文

即以写人叙事为主的散文。就“写什么”而言，叙事散文和小说一样，都要写人和事，但二者在“怎么写”方面却是不同的。第一，叙事散文写的人和事是生活中存在的，不允许像小说那样以生活原型为基础进行大胆的虚构。俞平伯的《桨声灯影里的秦淮河》是散文，文中的“我”和朱自清以及“游秦淮”一事都是真实的，虽有渲染、烘托，可不失其“本真”；刘鹗《老残游记》是小说．其中上小玉等人与“听书”之事写得生动传神，令人拍案，却是因文而生，是“拟真”，未必实有。第二，叙事散文写人叙事，是片段式的“轻捕淡写”，小中见大，淡中寓浓，重神轻形；不像小说那样

“浓墨重彩”，追求人物的饱满性和事件的完整性。许多现代作家都写过《我的母亲》同题散文，尽管写法、风格各异，可异中有同：他们顿悟或渐悟了散文“一粒沙里见世界，半瓣花上说人情”的审美特征，从儿女的视角，选取几个感人至深的生活“片段”，表达对母亲的赞美、热爱和依恋。而没有采用“小说笔法”，多角度、多层次展现母亲的人生历程。第三，叙事散文写人叙事，讲究作者主观情思的寄托，不像小说那样注重人与事的描述和对客观事理(自然、社会和人自身)的发现。汪曾祺的《沈从文的寂寞——浅谈他的散文》，用较长的篇幅，刻画沈从文的“抒情气质”，其中一节是这样写的：

仁者寿。因为这种抒情气质，从不计较个人得失荣辱，沈先生才能经受了各种打击磨难，依旧还好好地活了下来。八十岁了，还是精力充沛，兴致勃勃。他后来“改行”搞文物研究，乐此不疲，每日孜孜，一坐下去是十几个小时，也跟这点诗人气质有关。他搞的那些东西，陶瓷、漆器、丝绸、服饰，都是“物”，但是他看到的是人，人的聪明，人的创造，人的艺术爱美心和坚持不懈的劳动。他说起这些东西时那样兴奋激动，赞叹不已，样子真是非常天真。他搞的文物工作，我真想给它起一个名字，叫做“抒情考古学”。

淡淡的文字，不仅表现了沈从文的“诗人”气韵，还沁出了作者由衷的敬佩、赞赏之情，与小说相对客观、冷静的笔调迥然不同。

叙事散文有两种基本形态。一是以人物为中心组织全篇。即人物居主位，事件居客位。方苞的《左忠毅公逸事》是该类型叙事散文的典范。此文以明代东林党人左光斗为“圆心”，写了三件“逸事”：第一件是“左公微行，庑下识才”，第二件是“左公入狱，可法探师”，第三件是“可法带兵，无愧恩师”，前两件事是正面描述，突出左光斗慧眼识才、以国事为重的优秀品质；后一件事明写史可法治军，暗写左光斗知人善任。方苞手写此处，而目注彼处，使“左忠毅公”的形象跃然纸上。二是以事件为中心经纬全篇。即事件居主位，人物居客位。林语堂的《我的戒烟》是该类型叙事散文的楷式。作品紧扣“戒烟”事件，选取三个片段，讲述了“我”三个星期的心路历程：立志戒烟—初期难受—中期忍受—恍然觉悟—最后破戒。就像标题一样，“戒烟”是中心词，“我”是修饰成分。作家把读者的视线引向了戒烟本身，而人(我)则退居次要位置。让读者感到仿佛有一位老朋友在向他(她)谈自己戒烟的故事——自然、轻松、幽默，颇有生活情趣。

(二)言情散文

即以抒发情感为主的散文。言情散文和叙事散文都注重“情”字，两者有时交叉在一起，难以分辨。实际上它们还是有区别的：第一，言情散文的写作对象大多为景物，而叙事散文的写作对象主要是人事。像春雨夏荷、秋月冬雪、高山烟霞、钓台晚亭、柳影虫唱、市井万象等，是言情散文的吟咏对象；而严父慈母、良师益友、长亭惜别、负笈求学、异乡漂泊、身边琐事等，是叙事散文的讲述对象。第二，言情散文对景抒情，较为空灵；叙事散文由事见情，较为平实。请看陆蠡《囚绿记》中的对景抒情：

绿色是多宝贵的啊!它是生命，它是希望，它是慰安，它是快乐。我怀念着绿色把我的心等焦了。……我怀念着绿色，如同涸辙的鱼盼等着雨水!我急不暇择的心情即使一枝之绿也视同至宝。当我在这小房中安顿下来，我移徙小台子到圆窗下，让我的面朝墙壁和小窗。门虽是常开着，可没人来打扰我，因为在这古城中我是孤独而陌生。但我并不感到孤独。我忘记了困倦的旅程和已往的许多不快的记忆，我望着这小圆洞，绿叶和我对语，我了解自然无声的语言，正如它了解我的语言一样。

作家面对常春藤，抒写了自己对绿色的珍爱、渴盼，并把它当作忘记孤独、困倦和烦恼，能进行交流、对话的异乡“知己”。文章洒脱、灵动，不像叙事散文那样平实表达对特定人和事的质朴感受。第三，言情散文的审美追求是写出“情调”，叙事散文则是写出“情趣”。“情调”指言情散文中呈现的作者情感格调。“情趣”指叙事散文中表露的作者情感趣味。余光中在冷雨里抒写了对故土的执著

热爱，“情调”美好、高尚；萧红在回忆中捕捉鲁迅吸烟的细节，“情趣”生动、温馨。

言情散文有两种基本形态：一是直抒式言情散文。即作者在文中直接抒发情感。叶梦的《羞女山》就是直接抒情的：

我曾经十分珍爱希腊断臂的维纳斯，可相形之下，那毕竟是人工的雕琢，即算栩栩如生罢，也不过人师造化而已。而羞女山呢，她不仅有惟妙惟肖的形体，还具备着豪放、坦荡的气质和神韵。她得天独厚的魅力在于：她是大自然的杰作，她是大地的女儿。她就是造化本身，这正是古往今来一切艺术家苦心追求的。然而却是可望而不可即的!她露宿苍天之下，饮露餐风，同世纪争寿，与宇宙共存，她才是真正的艺术、永恒的艺术!

作者被羞女山“性妙惟肖的形体”、“豪放、坦荡的气质和神韵”所震撼，率真表达了对大自然的礼赞——羞女山具有“同世纪争寿，与宇宙共存”的永恒之美，是“古往今来一切艺术家苦心追求的，然而却是可望而不可即的”。这种直接抒情集中、浓烈，是作者情感发展到高潮的自然流露。

二是寄寓式言情散文。即作者将情感巧妙地融进景物的描述中。何其芳的《黄昏》是融情于景的范例：

马蹄声，孤独又忧郁地自远至近，洒落在沉默的街上如白色的小花朵。我立住。一乘古旧的黑色马车，空无乘人，纡徐地从我身侧走过。疑惑是载着黄昏，沿途散下它阴暗的影子，遂又自近至远地消失了。

这段文字颇耐人寻味。作者没有直接抒情，而是通过对周围景物带有主观色彩的描述，把自己的感受委曲、含蓄地透露出来：在“沉默”的人生道路上，作者像马蹄声“孤独又忧郁”，他怀着“白色小花朵”般的希望，追问，探寻??可没有人告诉他未来是什么(“空无乘人”)。他犹豫，只好徘徊??文中的街道、古旧的黑色马车、黄昏等，已不是客观物象，而是作者的主观意象(情感载体)；其格调、神韵近似元人马致远的《天净沙·秋思》。

(三)明理散文

即以说明事理为主的散文。就“理”而言，它和议论文相近，但在具体写法上却不一样。第一，明理散文从个案人手，形象说理；议论文则遵循逻辑规则，抽象论理。许地山的明理散文《面具》从“人面”和“面具”的对比切入，形象说明了二者的区别：无论你褒奖或弃嫌，面具是不变的：“红的还是红的，白的还是白的，目眦欲裂的还是目眦欲裂”；而人面则不同：褒奖他时，“他虽是高兴，脸上却装出很不愿意的样子；你指摘他的时候，他虽是懊脑，脸上偏要显示勇于纳言的颜色”。表明人面的虚伪和面具的纯真。《面具》倘若按照议论文的写法，则应先从理性角度，抽象出人面与面具的若干条不同，而后充分论证，层层推进，最后得出“做人要学面具，弃伪存真”的结论。第二，明理散文融情人理，追求情与理的统一；议论文冷静论述，讲求认识精微和义理圆通。刘墉的《真好》列举了同窗、少女、妻子、老朋友对“真好”的不同感悟，结尾动情地写道：“从追求年轻的奔跃、肉体的激情、金钱的力量，到仅仅是活着，这，就是生命的历程吗?”以反问作结，增强了气势，给这篇明理散文涂了一层情感的色彩。融情入理，使读者得到的不仅是作者对人生的体悟，还有情感的撞击。相比较而言，议论文则冷静得多，它以理性思辨见长，注意把道理讲透说圆。第三，明理散文崇尚“理趣”，议论文推崇“以理服人”。“理趣”指明理散文具有耐人寻味的哲理性。李霁野的《试谈人生》是明理散文的力作。文中分析了人生应该避免的早熟、早衰、早亡三种现象，对怎样生活提出了自己的看法，文末宕开一笔，颇具“理趣”：

有人将人生比作古希腊的火炬竞走，是颇有意味的比喻。我们从黑暗中来，一闪就回到黑暗中去。我们的责任是从以前的人接过火炬，再将它传给后来者。使火炬不灭熄，或更进一步增加它的光，便是人生的意义和价值。

作者由“有人将人生比作古希腊的火炬竞走”生发开来，形象、生动说明了人生的意义和价值在于承前启后，薪火相传。文字哲理性强，令人回味。而议论文追求的是以雄辩的逻辑力量折服人。

总之，叙事散文宜寓情于事，写出情趣；言情散文宜融情于景，写出情调；明理散文宜托物言志，融情人理，写出理趣。

第二节散文的特征

英国作家毛姆说：“要把散文写好，有赖于好的教养。散文和诗不同，原是一种文雅的艺术。有人说过，好的散文应该像斯文人的谈吐。”散文的特征，即是指散文这种“文雅的艺术”的文体标志。从写作角度考察，散文主要有三个特征：

一、自我的写真性

散文是作者“自我体验”的物化形态。它最能反映作者的精神、性情和情感：“凡方寸中一种心境，一点佳意，一股牢骚，一把幽情，皆可听其由笔端流露出来。”所谓自我的写真性，主要有两层含义：

(一)真心

即写出作者的真情实感。千古文章传真不传伪。从作者与读者的关系看，散文是“交心”的文体，“最难作假，最逃不过读者明眼的”。作者只有把他(她)的精神世界呈现给读者，才能进行有效的交流，进而获得认可和激赏；否则，为文而造情，无病呻吟，与读者“隔”着，无法与他们进行心灵对话。因此，写散文要有真情实感。真情实感，首先是指对生活的真实感受。席慕容的《种种可爱》，从一个市民的角度，列举了市井的种种现象：蜜豆冰店的对联，面馆的广告，执拗的洗衣妇，祭祀的老太太，卖大饼的北方人，毒蛇店，公立医院的牌子??表明生活中固然“有种种令人生气的事——但幸亏还有种种可爱，让人忍不住的高兴”。作家热爱生活，别具慧眼，从平凡的各种小事发现“亮点”，写得单纯，率真。因此，散文不一定都写得很深，关键是写“真”，只要“真”，浅显有趣，亦不失为一篇好散文。其次是指对人生的体验、参悟。杏林子的《朋友和其他》，写邀请朋友在家小聚，抒发对人生的感悟：

人生一世，无非是尽心。对自己尽心，对所爱的人尽心，对生活的这块土地尽心。既然尽心了，便无所谓得失，无所谓成败荣辱。很多事情便舍得下，放得开，包括人事的是非恩怨，金钱与感情的纠葛。懂得舍，懂得放，自然春风和煦，月明风清。

已经过了大喜大悲的岁月，已经过了伤感流泪的年华，知道了聚散原来是这样的自然和顺理成章，懂得这点，便懂得珍惜每一次相聚的温馨，离别便也欢喜。

得失荣辱、是非恩怨、离合聚散，作家都“参透”了。作家对人生的这种深刻、真切的体验，彻悟、通达的人生态度，无疑对读者具有启迪作用。

(二)真性

即写出作者的独特性灵。散文不仅要写出真情实感，而且要写出与众不同的性灵。性灵，也称性情，“指人在生理素质基础上，或在社会实践活动中，逐渐形成和发展起来的性格特征”。中国自古有“文如其人”之说，可并不适用于所有的文体。如前所述，小说是再现型文体，它写的是想象的他人与他事，反映的是作者对社会、人生的客观看法，而非作者的“自我观照”。以四大名著为例，读者可以读出其中繁华散尽的悲凉与空幻(《红楼梦》)，英雄末路和历史循环(《三国演义》)，好汉的忠义与愤怒(《水浒传》)，取经坎坷与信念执著(《西游记》)，可四位作家的性灵却被深深“遮蔽”了。散文则不然，它是“文如其人”，借再现真人、真事、真景和真物来“澄明”自我，用林语堂的

话说，是作者“个人之性灵之表现”。周作人的平淡、苦涩，冰心的纯真、秀丽，徐志摩的奔放、洒脱，郁达夫的忧郁、率真，朱自清的平和、细腻，俞平伯的淡雅、含蓄，林语堂的坦诚、幽默，梁实秋的宽厚、睿智，叶绍钧的平易、朴实，都鲜明地表现在他们各自的散文中。即使遮住作家的名字，细心的读者依然能分辨出作品的各自归属。所以，郁达夫在《中国新文学大系·散文二集·导言》中明确指出：“现代散文之最大特征，是每一个作家的每一篇散文里所表现的个性，比从前的任何散文都来得强。我们只消把现代作家的散文集一翻，则这作家的世系、性格、嗜好、思想、信仰，以及生活习惯等等，无不活泼泼地显现在我们的眼前。”这个评论是“到位”的，它揭示了以个人为本位的现代散文与以忠君、载道为旨归的古代散文的本质差异。

此外，自我的写真性还表现在第一人称“我”的运用上。许多散文作者喜欢用“我”来写人叙事，状物绘景，这里的“我”与小说的“我”有着根本的不同：散文的“我”是作者本人；小说的“我”则是作者选定的故事叙述者，仅仅表示作品采用的是第一人称内视角，并不等于作者。徐志摩《谒见哈代的一个下午》中的“我”就是他本人，而《孔乙己》中的那个小伙计“我”只是一个视点，不能视为鲁迅本人。

二、对象的广泛性

比起诗歌、小说、戏剧文学来，散文在“写什么”上是相当自由的。它的写作对象囊括自然与社会、历史与现实、宇宙与人生。毫不夸张地说，它可以做到“笼天地于形内，挫万物于笔端”。

从散文的写作实践看，通常的写作对象有四类。

(一)人

散文中的“人”，不是小说中虚构的人物形象，而是真实的人：超脱隐士(《左传·介之推不言禄》)，善辩策士(《战国策·苏秦以连横说秦》)，仗义侠士(《史记·游侠列传》)，狂傲文士(袁宏道《徐文长传》)，下层乡民(柳宗元《捕蛇者说》)，爱心保姆(鲁迅《阿长与山海经》)，世外高僧(叶绍钧《两法师》)，江湖大王(沈从文《一个大王》)，故乡亲人(老舍《我的母亲》)，至诚友人(林淡秋《忆柔石》)等。古今中外，士农工商，男女老幼，都可以作为散文的写作材料。

(二)事

散文中的“事”，不是小说家想象的故事．而是真实的事：王室争斗(《左传·郑伯克段于鄢》)，两国交战(《左传·曹刿沦战》)，文臣进谏(《战国策·邹忌讽齐王讷谏》)，往事追忆(蔡元培《我在北京大学的经历》)，时代风云(叶绍钧《五月三十一日急雨中》)，士人逸事(老舍《四位先生》)，童年乐趣(鲁迅《从百草园到三味书屋》)，少年初恋(周作人《初恋》)，购书甘苦(阿英《海上买书记》)，异域见闻(朱自清《荷兰》)等。人生悲欢，政治时世，生活趣事，都可以进入散文的写作视野。

(三)景

散文中的“景”，不是诗歌的狭义之景，而是广义之景：暮春兰亭(王羲之《兰亭集序》)，寒冬乡趣(王维《山中与裴迪秀才书》)，古代战场(李华《吊古战场文》)，天目山色(徐志摩《天目山中笔记》)，西湖雪景(钟敬文《西湖的雪景》)，北国秋韵(郁达夫《故都的秋》)，上海书市(阿英《城隍庙的书市》)，乡间风土(沈从文《常德的船》)，金陵十景(朱自清《南京》)，海天佛国(倪贻德《佛国巡礼》)等。自然风光，人文景观，地域风情，都可以纳入散文的写作范围。

(四)物

散文中的“物”，则更为广泛：亭(欧阳修《丰乐亭记》)台(苏轼《超然台记》)楼(王禹偁《黄冈竹楼记》)阁(王勃《滕王阁序》)，花(叶绍钧《牵牛花》)鸟(老舍《小麻雀》)鱼(周作人《金鱼》)虫(吴秋山《蟋蟀》)，日(巴金《海上的日出》)月(叶绍钧《看月》)草(夏衍《野草》)木(周作人《两株树》)，山(郁达夫《桐君山再到》)湖(钟敬文《太湖游记》)雨(周作人《苦雨》)雪（俞平伯《陶

篇5：情与礼崔莺莺

情与礼崔莺莺

“情”与“礼”的抗争

――崔莺莺形象分析

崔莺莺是我国戏剧发展史上一位具有时代叛逆性的光辉女性形象，时代的叛逆性是指她在遇到理想爱情时，能够与封建礼法进行抗争。马克思曾对人的属性做了两种定义，一种为人的自然性，即指人和各种生理欲望，包括生存欲望、性欲等，在崔莺莺形象中，她的情感方面则侧重于人的自然性，另一种定义，也是马克思认为是人根本属性的社会性，社会性强调的是人生活在一定的社会空间，人的各种思想和行动总是受到社会多种社会关系的影响，而封建礼法对崔莺莺的束缚就体现为人的社会属性。

崔莺莺出生于条件优越的相国之府，她从小便接受了良好的封建教育：从针织女工，诗词尺算到封建礼法的教育，这些都使她成为了一名优秀的贵族小姐，正是这深厚的封建教育使崔莺莺在后来与封建礼法斗争中起着消极作用。

曲中，时值十九岁的崔莺莺正是一位妙龄的花季少女，在她的眼中，未来的世界都是美好的，她向往着理想爱情与美满婚姻。在她与母亲一道扶柩到陵安的时候，使这位已受“父母之命，媒妁之言”许嫁给当朝相国之子郑恒为妻的贵族小姐遇上了“五百年的风流孽冤”。从此，她在思想与行动上的“情”与“礼”的抗争就开始了。

在张珙第一次见到崔莺莺时，便喜欢上了她，随后，他便利用各种机会来了解和接近崔莺莺，当崔莺莺与红娘在烧香祝愿的时候，张珙便试探性地念诗回：“月色溶溶夜，花阴寂寂春，如何愠皓魄，不

见目中人”，崔莺莺便立即和诗回：“兰闺久寂寞，无事度芳春。料得行吟者，应怜长叹人”。崔莺莺的和诗则反映出了她的才思敏捷，另一方面则表现出她追求真正爱情的精神，这组和诗使得张珙与崔莺莺互相表达了爱慕之情，这就使张珙对崔莺莺的态度有了个底，在原来的基础上多了份信心。对于崔莺莺来说，和诗是她为获取理想爱情而喊出的心声，也是她在心理与行动上“情”与“礼”的抗争，在诗中，崔莺莺表露出她对父母之命的不满，她想要一个属于自己的生活。当崔莺莺有与张珙继续和诗下去的时候，丫环红娘为了使他们的事不被老夫人发觉，就叫崔莺莺回家，此时，她不得不压抑着自己的情感发展，只得“回顾下”。“回顾下”这三个字体现出了崔莺莺的矛盾心理，她非常想与张珙继续和诗，披露出自己情感的心声。但另一方面她不得不顾忌来自代表封建势力的母亲的压力，最后，只得下去，这是她心理和行动上“情”与“礼”的再次较量，可以说，张珙与崔莺莺的和诗对今后事情的发展是有重大意义的。

随着戏剧冲突的发展，存在于崔莺莺思想和行动的“情”与“礼”的抗争也日趋复杂。在张珙搬援兵解了普救寺之危后，老夫人变卦了，使原来很有希望的美满婚姻破碎了。在这种情形下，张珙一下又变消沉了许多。这时，在红娘的安排下，崔莺莺月夜听琴，在听琴的过程中，她唱到“这云似我罗帏数重，只恐怕嫦娥心动，因此上围住了广寒宫”，在这首曲中，崔莺莺唱出了闺中少女对所受的礼教束缚的怨愤之情，她用借景抒情的手法把自己比成了嫦娥，把老夫人及其代表的封建礼教比喻成了云霞。当张生把老夫人的变卦说成是崔莺莺说谎

时，崔莺莺唱道：“这是俺娘的机变，非是妾身脱空，若由得我呵，乞求得效鸾凤，俺娘无夜无明算女工，我若得些闲，张生呵，怎叫你无有处把妾身作涌”，这里表现出崔莺莺对母亲背信弃义的做法表示了愤慨，再次表明了自己对张生的态度。

在与张生告别时，崔莺莺对张珙说：“则说道夫人时下有人唧哝”，这里指出了他们俩婚事改变是因为有人在老夫人那里说闲话，这表明崔莺莺对丫环红娘是存有戒心的。因为红娘是她与张珙关系发展的见证人。作为一名贵族小姐的崔莺莺深受着封建门阀等级制度的影响，她不可能对红娘有较深的了解。在她的眼中，作为丫环的红娘不可能不顺从于治家森严的老夫人意志，她没有意识到作为丫环的红娘比她对封建礼法的反抗更具有坚决性。虽然崔莺莺有提防红娘告密之念，但是，她又不得不利用红娘来为她传递信息，因为这样，可以减少自己被母亲察觉的可能，有较大的'安全性。这些都是“情”与“礼”抗争的具体体现，作为接受过深厚封建礼法教育的崔莺莺不能对红娘放心，但是为了自己情感发展的需要，她不得不利用她。

在红娘为崔莺莺送帖给张珙时，张珙不知崔莺莺内情，将帖中崔莺莺邀请之意说与红娘听。后来，在张珙如约而至的时侯，崔莺莺违心地斥责他说：“先生虽有活人之恩，恩则当报。既为兄妹，何生此心，会后再勿如此，若更为之，与足下决无干休。”这里是崔莺莺碍于红娘在场，不便与张珙进行交往，只得违心地对张生进行斥责，实际上，这是违背她的本意的。她此时是非常想与张珙进行约会，正当“情”与“礼”的抗争处于一种胶着状态时，崔莺莺便顺着红娘的

话找个台阶说道，“若不是看红娘薄面，扯你到老夫人那里去，看你有何面目见江东父老？”这看起来似乎是崔莺莺为张生开托，其实是她在为自己开托。这些都表明崔莺莺所受封建礼教束缚之深，面对老夫人的淫威，只得将自己的真实情感埋藏在自己的心里，不敢表露。

当张生在受到崔莺莺的斥责后，便害了相思病，在这种情形下，深受着“情”的折磨的崔莺莺表现出异常的勇敢，她毅然抛弃了封建礼教对她的束缚，采取了一个大胆的行动，深夜主动地向张珙表白爱情。至此，张珙与崔莺莺的关系前进了一大步。崔莺莺在这里就表现出是一个光辉的封建叛逆者的形象，这是她在“情”方面所取得的胜利。这次表爱行动为他们以后的圆满婚姻打下了坚实基础。

正当张珙与崔莺莺的关系得到进一步发展的时侯，作为封建礼教的代表人物老夫人开始对崔莺莺的“不轨”行为有了察觉。这时，老夫人把红娘拿来审问，红娘为张珙与崔莺莺的爱情理直气壮地回顶了老夫人，这样，便使老夫人自己觉得理亏，作出了让步，但她仍用“门当户对”的封建等级制度来驾御于他们的婚姻之上，她要求张珙必须考取状元才能娶崔莺莺。此时，崔莺莺本该继续争取下去，但是她没有这样做，而是接受了老夫人的要求。这是崔莺莺作为一个封建礼教叛逆者所表现出来的斗争不彻底性。作为一名贵族小姐，在平时是很难得抛头露面的，婚姻一般是由父母定的。这样，就很难找到自己满意的，这次崔莺莺好不容易在外出的时侯遇到了一个满意的，本来是要充分利用有限时间的，免得日久生事，而此时老夫人要求张珙去考状元，崔莺莺没有表示反对，而是被动地接受了老夫人的要求，

这样，崔莺莺就把自己理想婚姻建立在张珙考取状元的基础上，又使原本柳暗花明的爱情走向缥缈的境地。在张珙临走之前，他对崔莺莺说“金榜无名誓不归”，在这里，张珙的决心固然使人钦佩，如果张珙此次赴京没有考取状元的话，那么崔莺莺只有按父母之命嫁给郑恒了，这也许就断送了崔莺莺的一生幸福。用前文的话来说，社会性对崔莺莺的影响是很深的。

最后，张珙考取了状元，并在众人的帮助之下，揭穿了前来完婚的郑恒的谎言，使张珙与崔莺莺圆了他们理想婚姻，“情”终于战胜了“礼”。

《西厢记》中，崔莺莺在处理与张生的爱情上，随着情的增长，她对封建礼教的斗争也越来越大胆。但是，由于她长期受封建礼教的影响，她不敢站出来表明反对老夫人的做法，使自己与张珙的婚姻险些走进了死胡同。最后，在张珙考取状元的前提下，在红娘和众人的帮助之下，张珙与崔莺莺的理想婚姻得以实现。在“情”与“礼”的一系列抗争之后，“情”最终以微弱之势战胜了“礼”。

篇6：情哥的礼物我收下来诗歌

情哥的礼物我收下来诗歌

春暖花开正是个礼拜，

为见面你从山后走过来。

信里的安排已经很明白，

让我等在村头的将军台。

我会在那儿耐心地等待，

摘朵山花儿给我头上戴。

有事儿见面时再来表白，

用诚心接受你的情和爱。

中学时你把媚眼抛过来，

不同班也难挡对我的爱。

前两次未注意成空飘带，

苐三次我接住揣入心怀。

一根看不见的情线两边拽，

你拽拽我的心儿会跳起来。

我一牵就给你送去情和爱，

已前的心从未跳得这么快。

一天不见心儿会蹦出来，

象失群的`孤雁方向不在。

又如蜜蜂见鲜花那么爱，

那怕是影儿也好放宽怀。

直爱到毕业后的现在，

虽隔着山书信不断往来。

象风筝一直飞入我心怀，

该谈婚嫁把日子订下来。

你为多挣钱常忘九霄外，

一出去就是一年或半载。

我只有日夜盼着你回来，

手上的十指连算加等待。

怕你一走就飞到天边外，

坡上的野花永也开不败。

你摘朵野花再也不回来，

叫我在家里继续空等待。

要给我传家玉宝揣心怀，

让我放宽心等个年半载。

挣多钱办喜事青春永在，

风风光光把你给接过来。

你挣钱多少我也不怨怪，

传家玉佩算我亲手给你带。

走多远平安无事我乐开怀，

你诚心实意的心我收下来。

篇7：作文礼

作文礼

他们说我是一个感性的人。总会因一些事而动情，有时看到一些景物都会打开心中的八音盒。我想也是。一景一物一段情，难割难舍难断清。我是一个易感伤的人，只有八音盒一打开，感伤便会萦绕开来。

祭礼

黄昏时分，夕阳落去，留下了晚霞，染红了长空。渐渐的，一轮弯月从氤氲的云雾里探出，黑夜来临了。独自一个走在天桥，感受着黑夜的到来，繁华的都市。心中的八音盒又忍不住要打开。一个庞大的广告牌倨傲的伫立在天桥旁，铸着城市的浮华，宛如夜空中的一道痂，侵俎了洁净的夜空，此时的星也低下了头。广告的内容是一个酒店，甚是堂皇，令我想起了不久后的毕业酒会。毕业酒会是一个复杂的词语，开始？结局？…在我的眼中这只是一场祭礼，青春就是我们的祭品。只愿用一丝祭念去留下另一丝的纪念。

夜礼

下来天梯就到了车站。车站是天桥底下的，所以光线会暗上许多。没有温暖的路灯陪着我，只有在地面上摇曳寂寞的影子。些会儿，车来了，如往常一样走到车前，感觉很惊讶，门没开。听到了“咝咝”的声音，门很缓，很缓，很缓的打开了，发现里面是没什么光的，被夜所侵袭着。后排的灯艰难发出微微的光，煞是监狱。我上了车，投了币，发现这辆车和以往的不一样，这似乎是最早的那一代三路车。一时间，心中的八音盒突然爆发开来，残落在心灵草原上的记忆碎片迅速的会聚，拼凑，凝结。一幅温暖的画面涌上心头。正当我触开八音盒之时，一个低沉的声音响起：“投了币就进去，别挡在门口。”司机说道。“对不起。”我歉然道。迅速的走到最后一排，放下沉重的包，观摩着这辆久远的时光机。夜依旧笼罩，不愿褪去。这夜礼。

凄礼

那时，我们去了公园游玩，回去的时候就是搭三路车回去的。那时的三路就跟眼前的时光机一样，那时的我们还留着清爽的短发，纯真的心灵，未改变的稚音。一切是那样的美好，没有现在的潮流，没有自卑，没有自负，没有虚情假意，没有勾心斗角，没有虚拟的爱情，没有扭曲的友情。我静静的碰着窗板，上面有一些灰，已经有许多的.年月了，窗外依旧繁华，却总感觉与里面是格格不入的。心中的感触更多了。前三排的位置是那时我坐的。不过现在坐着的是一个老态龙钟的老人，手中拄着一个拐杖。此时我的心中充斥着无尽的凄伤，难道说这是我的过去，现在，未来吗？一双萧然的双眼注视着老人的后背，瞳仁中散发着哀愁，洞穿了老人虚幻的灵魂。过去的车，现在的人，未来的灵魂……

这是上帝所给予我的礼吗？如果是，那我会庆幸。如果不是，那哀从眼出，念由心生，这些伤只是我自己留给自己的痕。

篇8：礼

浩瀚的神州，乃是世人皆知的“礼仪之邦”。那“礼仪”二字从何而来呢？探索其溯源可谓是久远流长。“礼”始于周公，复于孔子；盛于董仲舒，贯穿中华上下五千年。到了今时今日仍然是阴魂不散，只不过本质被扭曲罢了。

自改革开放以来，商品经济高速发展，人们生活质量也“达标”，所以也产生了“名牌”效应。商家也理所当然的顺从“民意”，创造出一系列精致华贵外表的奢侈礼品。政治学不总说“大众的需求是推动商品发展的必要条件”，反正是“一个愿打，一个愿挨”，可这打的却不是苦肉计，而是往脸上贴金的“礼仪”。可见，这“礼仪”珍贵程度，所以人们也愿意挨了。

现代讲究的是“人靠衣装，美靠靓妆”，哪礼靠得是什么？当然是金装。如今是“礼”包得越金贵，诚意越重，可见如今的诚意都是金子堆起来的。如今，要是你还向往着“千里送鹅毛，礼轻情义重”的典故情谊，就是严重违反诚意的新“价值观”。按照现状实质上的诚意观来说就是吝啬，要送也得送“凤凰的羽毛”。可见今时礼品的“含金量”都成为衡量诚意方面的尺度，真可叹服赞道：“一朵花可窥世界万千变化，一份礼也窥尽个人诚意”。

“诚意是可以被写成故事的，但你不能简单地照着书上写的智慧去生活，因为生活是鲜活而灵动的！”细想这句话，让我有所顿悟：掌握“礼”的规则，无论是在官场、商场、人场、情场上，都能够左右逢源。商业家就是因为领悟到这条规则，才会财源滚滚，所以礼品“金装”并不是商家单一打造发展的产物，而是由各种错综复杂的关系网造成，并且相互依存。如果你越想的探究这规则是如何构建的奥妙，就会越感受得到里边的“深潭”之水真可谓是无法斗量，搞不好连自己也会深陷泥沼不可自拔。

抛根见底，礼品的奢侈化是现今社会中一种腐朽的风尚，是藏匿在奢华的外壳下蛀空的良知。虽然想根除它很难，但是每个人如果能够把握住自己正确的道德信念，那么随着时光流逝的进程，它会逐渐演变成某时代历史的价值符号，直至消磨在岁月轮回的长河中……

篇9：礼

天空中悬着一弯弦月，如钩，如弓。那月光清清幽幽、冷冷凄凄，笼罩着整个大地。此时，世间的那一幕也越显凄凉。人们都在议论着刚刚发生的惨剧──邻居张大爷走了，就在这秋叶飘零之际走了。很容易想象，当他将那瓶农药送到嘴边时，一定是思绪万千。他是那样的热爱生活，那样的依恋人生，但儿媳时时的咒骂、儿子频频的抽打，使他对生活完全失去了信心。他好悔恨当初，好悔，好悔…… 听妈妈说，昨天他又被儿子打了，而且还骂什么“养头猪还可以卖肉，而养你只会吃饭” ！而挨打的原因很简单，只是因为老人多吃了一碗粥。如此区区小事竟会挨打，这太令人不可思议了！自我记事时起，就常看到张大爷不是被媳妇骂，就是被儿子打。听人们谈论，这也是他自己一手造成的：小时候，儿子打了人有他顶着，偷了东西有他护着，就连儿子小学三年级辍学，老师和邻里人再三劝说，他也只有一句：“我斗大的字不识一个，不是照样过得很好吗？”待到儿子大了，犹如脱缰野马，就连他自己动辄也会受到儿子的顶撞，此时再想管教，发觉自己已不是儿子的“对手”了。

本期盼着儿子成家后一切会有所改观，但事与愿违，他的生活环境每况愈下。这也正验证了那句俗话：棒打出孝子，惯养忤逆儿。张大爷走了，带着一生的痛苦走了。望着他那瘦削的遗容，我承受着灵魂的洗礼，心里那根始终抽动的细线，一点一点地收紧，抽得我浑身痉挛，每根纤维都痛楚起来。“滴水之恩，当涌泉相报。”然而父母给我们的又何止是“滴水之恩”呢？可到头来得到的回报难道竟是这样的吗？“尊老爱幼”这一中华民族的优良传统何时才能发扬光大呢？举头望月，月依旧那么惨淡；踱步思索，我内心感慨万千：假若，当初张大爷不是那样的溺爱儿子；假若，当初他不容许儿子辍学……那么，今天的悲剧……

【简评】

“尊老爱幼”是中华民族的传统美德，也是学生习作中常谈的话题。但小作者能另辟蹊径，不落俗套，从教育与品质的关系这一角度深挖开去，夹叙夹议，突出了教育在提高全民道德素质上的重要地位。

篇10：礼

文明礼仪是什么？文明礼仪是路上相遇时的微笑；是同学有困难时的热情帮助；是平时与人相处时的亲切；是见到师长时的问早问好；是不小心撞到对方时的一声“对不起”；是自觉将垃圾放入垃圾箱的举动；是看到有人随地吐痰时的主动制止……文明礼仪是一种品质，文明是一种修养，文明是一种受人尊敬并被大家广泛推崇的行为。

“文明礼仪从我做起”这句口号，大家都并不陌生，可谁又真正地把它牢记在心，做出真实行动呢！反思我们的生活实际，文明离我们还有一段距离。记得有一次在学校，我们高兴得上完体育课回教室，一路上大家说说笑笑，谈论着体育课上的趣事。楼梯上有一张废纸，它躺在那里，没人去动它，它不知被踩了多少次，变得十分脏，整洁的校园仿佛被这张废纸给污染了，可没有人愿意弯下腰，把它捡起来丢进垃圾桶，多么简单的一件事啊！当然，我也看到了，刚想把它捡起来，可又转念一想：“那么多人都看到了，可都没有去捡，我何必多此一举呢？而且被人踩了那么多次，一定有很多细菌，多脏啊！”于是我便不予理睬继续向前走。这时，我旁边的一个女生看到了这张纸，停了下来，我很奇怪。随后，她竟然弯下腰，小心翼翼地把废纸捡了起来。“天哪，多么脏啊，难道她不怕脏吗？”我这样想着“她想干嘛啊？”只见那女生加快了步伐，走到了三楼楼梯旁的垃圾桶前将废纸扔掉了，她拍了拍手，脸上露出了轻松的表情。我惊讶地看着她，问：“你为什么要把废纸捡起来呢？那么多人都没有捡，为什么你要捡，很不卫生的啊！”“呵呵，老师天天教导我们要养成文明礼仪的好习惯，这样做是理所应当的，而且是举手之劳啊。”她微笑着对我解释。听到了这话我羞愧无比。是啊，正如这位女同学所说，养成文明礼仪的好习惯，是人人都应该做到的，文明礼仪从身边做起，从自己做起，从小事做起。

文明的事很容易做到，它却是生活里重要的事，也是最难坚持的事。就让我们从现在做起，从一言一行、一点一滴做起，养成良好的文明习惯，讲文明话，行文明事，做文明人，让文明礼仪之花结出累累硕果！

篇11：礼

当“韩流”感染了中国大众，“韩剧”的日常生活吸引了无数眼球时，有的人看到了韩国人生活的乐趣，有的人看到了韩国科技的发达，甚至有的人看到了其中靓丽的“人造美女”，但给我印象最深的却是那深深渗入韩国文化、深深渗入韩国人日常行为的“礼”。

韩国人讲求“礼”，这从年青一代对长辈的态度中足以体现。韩剧中人们进门拜访及离去出门时必不可少的弯腰鞠躬以及那无处不在的点头等动作，昭示给人的便是他们良好的教养、丰富的内涵及对己对人深深的尊敬和诚意。礼貌，这为人处事最基本的素质，从最简单的方面揭示了一个人的水平。用得好，它便是一张免费的宣传单，一个免费的广告，于无形中彰显你的价值。但若用得不好，却无情地把你出卖，泄露出你的底细，你的最基本的素质。是礼貌，给别人烙上自己的第一个印象。在这个层面上，它应算得上人递出的第一张名片了。

韩国的长辈对晚辈具有绝对的优势地位。家中的“老资格”几乎具有最高统治权，子女很少违抗父母的意思。晚辈与长辈对饮时，更是不得正对饮酒，而应转向旁侧一饮而尽。饮酒尚且如此，其他可见一斑。并非肯定长辈在家中的“独裁”，但俗话说“百善孝为先”，试问，一个人倘若连最基本的对长辈的尊敬都不具备，又谈何“素质”，谈何“教养”？不得不想起中国一些家庭中的“小皇帝”，对祖父母呼来喝去，倘若一个有五千年历史的“礼仪之邦”，比不上一个几百年的“后起之秀”，相信如果孔老夫子还在世的话，也得给他气回坟墓去。

韩国虽历史不长，但各项礼节甚为完备，婚礼的繁琐便为佐证。客人也常带一些小礼品作为贺礼，正所谓“礼尚往来”。又不免想起中国的婚礼，不同的是中国现在流行送“钱”，既省事又讨人喜欢。依感情亲疏送一百、五十不等。看来从物到钱，也算是一种“进化”吧！但有的家庭本来收入不丰，但为了表面的“礼”，却不得不省吃俭用，甚至入不敷出。当礼成为累赘的时候，恐怕它只能变成感情的绊脚石了！

韩国电视剧成功地刻画了一个个“谦谦君子”，倘若只拿它做茶余饭后的消遣，便失去了它应有的意义。其中总有一些值得学习的东西。当“礼”的意识渐渐淡化的时候，我们真该好好掂掂“礼”的分量。

篇12：礼

“人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。”一个人很难看到自身留下的弊病，而他人却可将其尽收眼底，这几乎被视为必然。一句良言，一句忠告，道出的是使你更加完善的方法。他人之忠告，应乐而受之。

请君拨开历史的烽烟，你可听到战马嘶嘶西风长啸。楚汉相争，我看到了一位好汉身披长袍，指点江山。“吾将军未若韩信，运筹未若张良，抚军未若萧何。”那帝王之相深知自己才能不及他人，即便统帅三军，他也仍可因人之力，接受谋臣的建议。于鸿门一宴，沛公大惊，毫无对策，幸于张良的机敏与谋略，才得以化险为夷。倘若刘邦并未以此谋为行，帝王之位便会易主。刘邦纳得他人之谏，规避许多风险，终成大汉之基业。反观西楚霸王，虽有万夫不敌之勇，却因刚愎自用，视亚父之良言于不顾，一时心慈手软，便落得一个满盘皆输的下场，成为历史上一位悲情的豪杰。忠言前不空心，只得落入失败的境地。

“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”大唐建立时日未长，百姓生活仍甚拮据，太宗虽有为百姓谋福祉、为国家谋富强之企望，也不得不面临不甚体察民情的问题。此时，一位刚直的大臣站了出来，他侍太宗左右，直言不讳，针砭时弊，勇于指出太宗行为的纰缪。太宗每每于此，总是认真虚心接受批评。正是由于魏征的辅佐，以及太宗的卓识和善于纳谏，国家政治清明，经济繁荣，人民生活安康，“贞观之治”的盛世成为历史长河中熠熠生辉的一幅画卷。有他人提谏，实乃人生之所幸。

礼待良言，是一种大智慧。京剧名旦梅兰芳先生一次外出演出，演毕，他在台下观众一片喝彩声中听到一位老人大喊一声“不好”。散场后梅先生将老人请至后台拜老人为师。老人深受感动，提出中肯意见。此后梅先生每到此演出，都请老人观看并加以指点。面对老人毫不避讳的指错，梅先生心悦诚服，闻过则喜，不断提高自己的表演技艺。正是由于梅兰芳先生乐于接受别人指出自己的过错，他才能不断完善自我，登上京剧舞台的巅峰。谏，乃人生之财富。

“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”良言是完善自我的阶梯，是成功路上的垫脚石。谏，须以礼受之。

篇13：礼

远离喧嚣的尘世，呷一口清茶，在淡淡墨香的氤氲中，我叩开了《庄子》的门，让心灵在这次穿越千年的旅程中接受神圣的洗礼。

友人曾说，中国古代文化源远流长，古典书籍更是汗牛充栋，浩如烟海。但你若想寻找心灵的家园，那读读《庄子》吧。

读罢《庄子》，我似乎嗅到了一种清新而不带一丝尘嚣的气息；

读罢《庄子》，我仿佛看到了睿智的思想之光正在熠熠生辉；

读罢《正字》，我听到了庄子的心声；

读罢《庄子》，我心释然……

《庄子》，让我想了很多，也让我收获了很多。读《庄子》，似乎与一位睿智的长者进行了一次心与心的交流，他带领我来到了一个超然物外的精神家园。那里是怎样的一个世界呢？那里，没有尔虞我诈的追逐，没有令人疲惫的忙碌，没有起伏跌宕的浮沉……那一切纠缠在现代人心头的烦恼与不安,都在庄子所开辟的精神家园中烟消云散。《庄子》，让我第一次看到了什么样的世界才叫一尘不染。

品读《庄子》，我看到了蜩与学鸠的浅薄无知；我看到了展翅大鹏的矫健雄姿；我看到了“朝三暮四”的猴子的愚昧；我看到了庄周梦蝶的迷茫；我看到了解牛庖丁的娴熟：我看到了庄子，惠子的濠梁之辩；我看到了庄子的濮水之钓……

品读《庄子》，更让我读懂了庄子这个人。他，也许会被视为那个时代的异类吧。他，愤世嫉俗，鄙视富贵利禄，拒绝同统治者同流合污，宁愿住穷闾陋巷，独自“曳尾于涂中”。他，安贫自乐，“安时而处顺”，“知其不可奈何而安之若命”，坦然地面对生活。他，主张无为而治，反对一切社会制度……

鲁迅先生曾如此评价过《庄子》：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”的确，《庄子》一书，文笔汪洋恣肆，富有浓厚的文学气息和浪漫主义色彩，不禁让人称绝。

也许，只有在那么一个时代，那么一个庄子，才能谱写出这么一部流传千古的《庄子》吧。

读《庄子》吧，我们会生活得坦然些，从容些！

篇14：礼

逢年过节，家家都要送礼。

所谓礼多人不怪。礼送多了，送贵重了，人家自然就不会责怪你了。下级犯了错误，便会想方设法讨好领导，送礼也就大方了，什么高级补品，高级洋酒，大包小包的就往领导家提，这便是他们送的“礼”。领导自然一副廉洁自好，大呼：“礼，我是不会收的，你还是拿回去吧！”下级便欣然离开了。与其说这是送礼，还不如说是收礼。送出的是一小部分利益，在领导的庇护下，贪赃来的是更多的利益。

“礼”不过是“利”。这样包藏私心，假仁假义的礼，我不喜欢。我喜欢的是那真情真意，朴实无华的礼。

给亲戚朋友送礼，总是满心欢喜。买点普通的礼，高兴的送到亲戚家，亲戚开门相迎，热情招待，那是实实在在的真情。等自己回家了，亲戚第二天又带上礼物来回礼，同样是开门相迎，热情招待，那是亲情的进一步升华。这才是真正的礼尚往来！在这你送我回的过程中，虽这实实在在的礼物没有得失，可那一分亲情和祝福，是你想刻意送也送不了的。

不同的礼送不同的人。那丰收的果实是送给不辞辛劳的浓民的；那浪漫的玫瑰是送给一生至爱的情人的；那《创新作文》送给我文采滔滔，书生意气，我该回送什么礼了？

中秋佳节将至，那皎洁的明月，是嫦娥仙子送给我的礼物，我将送给她忠心的祝福；《创网》点燃我写作的激情，我将送她这篇小小文章作为中秋之礼。

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