智慧三境作文
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篇1：江苏卷高考满分作文：智慧三境
佛家有智慧三境：一曰看山是山，看水是水;二曰看山不是山，看水不是水;三早看山还是山，看水还是水。现在我认为，智慧还能分为三境：山，海，天。
第一境便是这山。山，屹立于大地之上，向来是高大、稳重的象征。一开始，人的智慧就如同一个土丘，随着时间流逝，经验累积，人的智慧也便如山一般逐渐升高。由一句不见经传的土丘升格为名山，最后达到“会当凌绝顶，一览众山小”的地步。但是，这一境的智慧也是如山一般死板，只是量上的累积，不能变通。就如同山永远无法比人高，无论山多私巍峨，如何顶天立地，山就是山，不能动，不能跳，只能被局限在土壤之上。
因此，第二境便是这移动的海，海纳百川，有容乃大。经过不断学，融会贯通，智慧转变为辽阔的大海。水无常形，人的智慧在这一境，可以面对各种各样的困难，而不被死板的思路所困。同时，大海何其宽广，就算是将地上的山全部填入，都无法将其填满。然而，人要到达一境界是何其困难。虽然人有时也会灵一闪，做出一些精妙绝伦的事，但那就如名山上的'流水。只有真正的人才，才能将那流水归一，成就智慧第二境：海。
比海还宽广的只有天，所以第三境便是天，但天不仅只是比海宽广。天，首先它笼罩万物，无处不在。同时又无形无象，不可捉摸。在这一境界，人的智慧已趋于化境，大智惹愚。就如同气，看不见，摸不着，但确实在那。智慧到了这一境，便已不再是智，而是到了道的地步。道之道，非常道，有这种智慧的人，做事都有着各种深意，并很难为人所理解。人类历史上下几千年，有这种大智慧的人为数不多，如老子、释迦摩尼等。
智慧三境，智慧逐渐增加，但人却就得谦虚，山自认为可通天，海自认为围绕了一切，但只有天知道，智慧无穷。就如同大圆与小圆，大圆面积比小圆大，但其接触的未知也比小圆多。
因此，智慧虽可分为三境，但仍是无穷无尽的，就如同天外便是那星辰大海。所以，我们所要做的便是尽自己所能，向着下一境，向着那无尽的天空，星辰大海进发。
篇2：江苏高考满分作文：智慧三境800字
江苏高考满分作文：智慧三境800字
江苏省作文题：
智慧是一种经验，一种能力，一种境界。和大自然一样，智慧也有他自己的样子。请以此写一篇不少于800字的作文，题目自拟，文体不限，诗歌除外。
20江苏省高考满分作文
智慧三境
佛家有智慧三境：一曰看山是山，看水是水;二曰看山不是山，看水不是水;三早看山还是山，看水还是水。现在我认为，智慧还能分为三境：山，海，天。
第一境便是这山。山，屹立于大地之上，向来是高大、稳重的象征。一开始，人的智慧就如同一个土丘，随着时间流逝，经验累积，人的智慧也便如山一般逐渐升高。由一句不见经传的土丘升格为名山，最后达到“会当凌绝顶，一览众山小”的地步。但是，这一境的智慧也是如山一般死板，只是量上的累积，不能变通。就如同山永远无法比人高，无论山多私巍峨，如何顶天立地，山就是山，不能动，不能跳，只能被局限在土壤之上。
因此，第二境便是这移动的海，海纳百川，有容乃大。经过不断学，融会贯通，智慧转变为辽阔的大海。水无常形，人的智慧在这一境，可以面对各种各样的困难，而不被死板的思路所困。同时，大海何其宽广，就算是将地上的山全部填入，都无法将其填满。然而，人要到达一境界是何其困难。虽然人有时也会灵一闪，做出一些精妙绝伦的事，但那就如名山上的流水。只有真正的人才，才能将那流水归一，成就智慧第二境：海。
比海还宽广的只有天，所以第三境便是天，但天不仅只是比海宽广。天，首先它笼罩万物，无处不在。同时又无形无象，不可捉摸。在这一境界，人的智慧已趋于化境，大智惹愚。就如同气，看不见，摸不着，但确实在那。智慧到了这一境，便已不再是智，而是到了道的`地步。道之道，非常道，有这种智慧的人，做事都有着各种深意，并很难为人所理解。人类历史上下几千年，有这种大智慧的人为数不多，如老子、释迦摩尼等。
智慧三境，智慧逐渐增加，但人却就得谦虚，山自认为可通天，海自认为围绕了一切，但只有天知道，智慧无穷。就如同大圆与小圆，大圆面积比小圆大，但其接触的未知也比小圆多。
因此，智慧虽可分为三境，但仍是无穷无尽的，就如同天外便是那星辰大海。所以，我们所要做的便是尽自己所能，向着下一境，向着那无尽的天空，星辰大海进发。
篇3：人生三境
人生三境 -资料
所谓人生三境，即沉得住气，弯的下腰，抬得起头，
一曰沉得住气
在充满诱惑陷阱的现实生活中，要做到沉得住气，谈何容易。如果沉不住气，你可能失去理智，甚至歇斯底里，大动干戈，也可能自暴自弃，玩世不恭。
人生旅途，难免有低谷或高峰，有失意或得意。在不同的境遇中，怨天尤人，诅咒命运的不公，都是沉不住气的'表现。
因为，沉得住气是睿智的彰显，是理智的沉淀，是成熟的标志。
人在宇宙中，宛如茫茫大海中的一叶小舟，只有自己从容驾驭，直面前方的惊涛骇浪，处变不惊，才能乘风破浪，无往而不胜，
资料
二曰弯的下腰
弯的下腰就是做人要低调谦卑，海纳百川，能屈能伸。
古人韩信胯下弯腰，成就了大汉四百年基业;司马迁选择弯腰，书写出流传青史的绝唱。
可见，弯的下腰是一种姿态，是一种内心的自信。
翠竹因弯腰而坚忍不拔，稻穗因弯腰而丰稔厚重。
三曰抬得起头
抬得起头，是说人无论身处逆境还是顺境中，都要保持一种乐观进取的心态。
少年壮志不言愁，是青春的自信;纵死犹闻侠骨香，是壮士的自信，然而，抬得起头，不是盛气凌人，也不是傲视一切，而是谦逊待人，平等处事;不是以己之长，比人之短，而是正视自我，见贤思齐;不是因己之拙，忌人之能，而是自知之明，后发赶超。
简言之，抬得起头，就是要正大为先，诚恳为贵，通达为怀。
篇4：三境人生作文
宋代禅宗将修行分为三个境界。第一境界是“落叶满空山，何处寻芳迹”；第二境界是“空山无人，水流花开”；第三个境界是“万古长空，一朝风月”。三个境界中都有“空”字，三个境界就是对“空”的三种不同的理解。第一境界中的“寻”，表明人向上天追问自身起源，追问所谓“我是谁？我从哪里来？我到哪里去？”的三个千古难题。第二境界中的“无”，表明人已经从自然中剥离出来，与外在的“水流花开”自成一独立世界。而第三境界中的“万古”与“一朝”的融合同一，则说明人对有限时空的超越，经过否定之否定之后达到天人合一之境。
受禅宗思想的影响，南宋诗论家严羽在《沧浪诗话》中，提出学诗的三境：“其初不识好恶，连篇累牍，肆笔而成；既识羞愧，始生畏缩，成之极难；及其透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道也。”就诗人的主体而言，心灵最初是自由自在的，不辨美丑，处于童贞状态；当认识到规矩和成法之后，就陷入束缚和捆绑之中；最后摆脱一切外在的桎梏，获得了主体与客体的契合，也获得了真正的、纯粹的自由。这时，方能“行住坐卧，无非是道，纵横自在，无非是法”。
严羽之后，诗人潘德兴又云：“诗有三境，学诗亦有三境。先取清通，次宜警炼，终尚自然，诗之三境也。”潘氏是在说诗，其实何尝不是在说人生呢？返璞归真的人生，就是一朵“出淤泥而不染”的荷花。
最终将禅学、诗学与人生哲学融会贯通，铸为一体的，是晚清一代宗师王国维。王氏在《人间词话》中说：“古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境界也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境界也。‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。’此第三境界也。”与齐克果、尼采的描述相比，王国维的论述是典型的中国式的，是诗意的凝聚，是精神的贯注。它包蕴了一种纯粹的生命体验，使人突破自身生活的惰性；它设定了生命气息充盈的坐标，引导人达到一种永恒的自由之境。
有这样的一种人生境界让我们仰望，我们何必惧怕脚下的淤泥呢？
篇5：三境人生作文
借用王国维先生将学问分为三重境界之思路，我也想将语文素养的提升途径分为三境，课堂上随名师以解惑，课堂外厚阅读以薄发，生活中重实践以体验，构建语文大厦，浸润精彩人生。
“非学无以致疑，非问无以广识。”课堂上进行有效的学与问，夯实语文素养大厦的基石，此第一境也。课堂是提升语文素养的主要阵地，学生不能脱离课堂学习，单打独斗、闭门造车。我们以一个懵懂无知的孩子走入学堂，在心灵上写下拼音，写下汉字，连词成句，品咂江浪淘尽后留下的一篇篇字字珠玑的文化精华。在课堂有限的学与问中，逐渐培养起对语文的最初兴趣，听老师传道授业解惑，通过背诵积累为建设语文素养的大厦铺上最原始的基石，在课堂有效交流中碰撞思想，升华素养。
“人读等身书，如将十万兵。”课外进行大量阅读来竖起语文素养大厦的支柱，此第二境也。相比浓缩有限的课堂学习，课外阅读是语文素养大厦的支柱，是对课堂教学的有效补充。阅读可以使我们吸收中外古今优秀文化营养，让我们看到庄子的深邃、诸葛的妙计。在《老人与海》人鱼相搏的精彩瞬间中，我们看到了生命的坚韧顽强；在《琥珀》尔虞我诈的社会里，我们懂得了女性的独立解放。在街边的旧书店里、在高大静肃的图书馆里，我们心接千载，视通万里，运筹帷幄之中，决胜千里之外，这何异于将率十万雄兵冲锋陷阵。
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”通过丰富的生活实践来铺就语文素养大厦的华盖，此第三境也。社会实践能将众多积累的知识沉淀下来，在反复的揣摩与思索中，在切实的理解与运用中，融会贯通，更上高层，受益终生。司马迁壮游九州，故能多知放佚之事，采以入笔，便为独绝佳作；唐玄藏西行万里，方获得无边智慧，诸法空相，终成一代高僧；孔仲尼东游列国同弟子辩理，《论语》开创儒学大境；苏东坡被贬黄州与赤壁结缘，前后赤壁赋尽显其时代风流。
此三境，步步相生，环环相扣，缺一不可，只有潜心课堂夯实基础，大量阅读撑起支柱，实践体验铺就华盖，才能一步步提高语文素养，建成语文乃至社会文明的自信大厦。
篇6：人生三境作文
所谓的人生其实就是由最开始的生人慢慢的融入了个人的生活。每个人在经历人生这个漫的过程时，都会产生三种境界“净、竟、静”。
人之初、性本善，其实说的就是一个“净”。每个人出生以后，他都是天真无邪的，即他的心是清净的、没有牵挂的。要不人们怎么会常说童言无忌；即是说只要是小孩子说的话，大人们都不会有所顾虑的。此种“净”界一般是指而立之年之前。
而“竟”界一般是指而立之年到一个甲子之间。从“净”界到“竟”界可谓是历程非常复杂！首先，这种境界之间的转换是建立在时间的基础之上，用通俗的话讲就是一个人随着时间变化也会相应的发生变化；当然，这种变化的大小是因人而异的。那为什么在人生的历程种会伴随着境界之间的相互转化呢？这是由于人的思想有了变化，它会产生心动决定行动这种效应。在境界相互转换时我们应注意这种境界转换后所产生的能量。人的能量分为正能量和负能量；说到这里，我得给大家讲一个关于这方面的故事。那是很久很久以前，刚刚经过战乱之后陈国非常的贫穷，处处是废墟和流离失所的国民。在陈国的武功县有这么一户姓王的，王老伯家里有两个儿子，长子王牡畞（mu），次子王蠈（zei）；由于国家刚刚经历了战争家里一贫如洗，就因为家里贫穷，王蠈选择去偷去抢，在王蠈被捕前，他已是陈国武功县出了名的斗云山山大王，烧杀抢掠无恶不作，说白了就是一个十恶不赦的强盗，给当地的老百姓和官府带来了很大的损失，这就是我所说的负能量；而同样是因为贫穷，长子王畞选择了考取功名，经过三次的落榜，王畞依然不放弃，终于在自己四十八时考上了，并当了大官，为陈国做了许多的好事，同样是因为贫穷，唯有考取功名才能拯救自己，这就是一种正能量。
所以，在我们的境界发生转换时，必须选好、选对参考物来指领我们的人生。
人生中大半辈子我们都在“竟”界中奋斗、追求、徘徊、彷徨，不知不觉时光轴已转过一个甲子，我们便来到了人生中最后的一个境界－－“静”界。人的后半生不应再有徘徊、彷徨，因为时间已经不允许我们那样做了！我们能做的就是让自己的人生尽量能画一个完美的句号，让自己悄悄的来，静静的走。对于前半生的事，好的方面要继续发扬，不足的方面要勇于改正，这样便是善莫大焉！
人生无悔时，把谈“净－－竟－－静”还真别有一番滋味！
篇7：人生三境作文
三个人走进商店，各自买了果汁、咖啡及矿泉水，原因是他们各自喜欢甜味，又苦又甜的滋味，以及淡淡的感觉。
让我们来设想一下，假若三位顾客年岁相异，恰为少年、中年人和老者，那么该是少年喜欢那甘甜，中年人品尝甜苦之味，老者享受淡淡之醇吧。将这三味推之于人生，不亦妙乎？
我们在世上走着，都要经历少年、中年及老年三个阶段，从少年到中年的蜕变，从中年至老年的风化，不啻是身体的成长衰老，更是心智的成长，心境的渐变。
少年时，热爱那甜甜的滋味。少年总爱用美好的幻梦来装点世界。这时候的我们，还单纯、还稚嫩，在激情中燃烧自己。我们“少年不识愁滋味”，我们可以自得地“指点江山，激扬文字”，我们徜徉在对未来的希望之中，年轻气盛，尽管“粪土当年万户侯”！少年是一个热爱美好的境界，是以，许多人在少年时已崭露头角。“数学王子”高斯年轻时已誉满世界；年轻的丁俊晖向世界冠军叫板；仍带着稚嫩的郎朗正优雅地为人们送来悦耳的琴音……少年时，不言愁，雄赳赳地向人生进军。
中年时，已识了尝了那愁苦滋味，是以喜欢又苦又甜的感觉。人生至此，宛若一杯香茗，我们在苦味中挖掘甘醇。这又是另一境界。中年之时，事业与人生都处于鼎盛之时，许多人生的无奈亦已尽收心底，氤氲出了更为成熟稳重的眼光看世界。“悟已往之不谏，知来者之可追。”中年就是一种继往开来的承接时期。携幼扶老，中年又是个责任的时期。惟咖啡，苦甜参半，才最彰显中年之况味与魅力。
到了老年，大约人生之百味已遍尝。互相帮助之甘甜，梦想之芬芳，责任给人的愁与乐，落井下石之苦极，过河拆桥之辛辣……最后揉杂成了什么？却是一瓶矿泉水。正如白色，其实是由七色汇聚而成。人生最高之境界，便在于饱经风霜之后，心底经过大风大浪归于平静。世界的风浪，击不起心底一丝涟漪。这便是真正的成熟，用一种真正宠辱不惊的态度看世界潮起潮落、花开花谢。也只有这般闲适心境，才能品味出清水中淡淡却浓郁的感觉。
人生必然是这样，渐行渐远。有言曰，少年看山是山，看水是水；中年看山不是山，看水亦非水；老年看山还是山，看水仍是水。此言得之。人生就是从单纯到复杂，又归于平静简单的周而复始。而我们要做的，是享受每一种滋味，感受每一种境界，并且在这个过程中，提纯生活之意义。
篇8：人生三境作文
人生三境
余杰
人生如登楼，欲穷千里目，更上一层楼。人生有若干个阶段，哲人们有各自的划分办法。丹麦哲学家齐克果将人生分为三个阶段，即：审美阶段、道德阶段和宗教阶段。而德国哲学家尼采则认为，人生有三个时期，即：合群时期、沙漠时期和创造时期。合群时期，自我尚未苏醒，个体隐没在群体之中；沙漠时期，自我意识觉醒，开始在寂寞中思索；创造时期，通过个人独特的文化创造而趋于永恒之境。从两位西哲的邃思联想开去，在中国古代的禅宗、诗学、美学诸领域，也有好些关于人生三境的妙论。
宋代禅宗将修行分为三个境界。第一境界是“落叶满空山，何处寻芳迹”；第二境界是“空山无人，水流花开”；第三个境界是“万古长空，一朝风月”。三个境界中都有“空”字，三个境界就是对“空”的三种不同的理解。第一境界中的“寻”，表明人向上天追问自身起源，追问所谓“我是谁？我从哪里来？我到哪里去？”的三个千古难题。第二境界中的“无”，表明人已经从自然中剥离出来，与外在的“水流花开”自成一独立世界。而第三境界中的“万古”与“一朝”的融合同一，则说明人对有限时空的超越，经过否定之否定之后达到天人合一之境。
受禅宗思想的影响，南宋诗论家严羽在《沧浪诗话》中，提出学诗的三境：“其初不识好恶，连篇累牍，肆笔而成；既识羞愧，始生畏缩，成之极难；及至透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道也。”就诗人的主体而言，心灵最初是自由自在的，不辨美丑，处于童贞状态；当认识到规矩和成法之后，就陷入束缚和捆绑之中；最后摆脱一切外在的桎梏，获得了主体与客体的契合，也获得了真正的、纯粹的自由。这时，方能“行住坐卧，无非是道，纵横自在，无非是法”。
严羽之后，诗人潘德兴又云：“诗有三境，学诗亦有三境。先取清通，次宜警炼，终尚自然，诗之三境也。”潘氏是在说诗，其实何尝不是在说人生呢？返朴归真的人生，就是一朵“出淤泥而不染”的荷花。
最终将禅学、诗学与人生哲学融会贯通，铸为一体的，是晚清一代宗师王国维。王氏在《人间词话》中说：“古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境界也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境界也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处。’此第三境界也。”与齐克果、尼采的描述相比，王国维的论述是典型的中国式的，是诗意的凝聚，是精神的贯注。它包蕴了一种纯粹的生命体验，使人突破自身生活的惰性*；它设定了生命气息充盈的坐标，引导人达到一种永恒的自由之境。
有这样的一种人生境界让我们仰望，我们何必惧怕脚下的淤泥呢？
篇9：人生三境作文
总有一个梦想，它说——
“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”
总有一种坚持，它誓言——
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”
总有一抹喜悦，它坦然——
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”
人生有三境，曰欲之，行之，终便得之。
欲之——
泡上一壶雨前龙井，那是追求品享甘霖之时的豁然开朗。那是千百年来文人骚客的无尽思量。注视被沸水拥舞的细尖茶叶，你会震惊得发现它的嬉戏与温顺。第二春的舒灵绽放，是茶叶的幽幽求慕。这不禁让人玩味，什么是最好的理想追求？谁会给予回答？
苏子答曰，江上之清风，山间之明月是拥抱蔚蓝的追求。
渔父戏言，西湖波上一芥子，袅袅余烟浸浮生是水光粼粼中耀眼的享受。
苍鹰说，是鹰就要搏击长空，翱翔于九万里青天；青松说，是松就要毅然挺立，岂可知凌云之志；清风说，是风就要飘飞舞荡于天地间，看我笑意人生！
追求是太阳，星辰才有了无尽的动力，不舍昼夜，追赶向前。人生有了追求才会欢歌笑语向昆仑，一声浩气啸长天。欲之，有益，有行。
行之——
古人云，千里之行，始于足下。而未行者，未尝惜哉！
成功不是源于“偶然”，但成功却是“必然”的辛涩之路步步走来。中国明末清初着名思想家顾炎武提出经世致用，主张实践多行。行，亦有多解，一为实践，二为实行。让一切不可能转化为可能。“弃我去者，昨日之日不可留”不再懦弱徘徊，勇于行前迈进，在荆棘与泥泞，黑暗与光明，萧瑟与安然间留下自己持之以恒的矫健步伐。亦如现代着名数学家华罗庚，身处涸辙贪泉都未曾放弃对数学的钻研，行出一条稳健之路。亦如苹果公司创始人乔布斯，为毕生热爱之事业，行出一条至死方休之径。
成功不是偶然，因为它总有无数必然聚集而成。遍观古今中外，我们发现，“寻梦之行，始于足下”。
得之——
我们不要“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”成功就在眼前，舍我其谁，何须冯唐般垂垂老矣的等待！
我们亦不要“行路难，行路难，多歧路，今安在！”的悲嗟伤怀。行路固然艰难，理想腾飞却更为壮美。阴暗与晦涩属于潘多拉，我们得到的是希望！
成功毋须多言，明媚就在前方。辛勤的汗水，风尘仆仆的疲惫，冲破象牙塔的坚定，成功让我们唾手可得！
如同“文起八代之衰”的韩愈，“一览众山小”的'杜甫，自豪一笑。
更若庄周梦蝶，微然有怀。
成功便是得到，得到永无止尽。
人生有三境，
曰欲之，行之，终便得之。
那是一种寻求，一份渴望，一抹成就。
那是一种坚定，一份忘我，一抹安然。
篇10：人生三境作文
晚清学者王国维曾说过：“古今之成大事业大学问者，必经过三种之境界。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’，此第三境也。”而这三境也正是我们人生的写照。
这第一境，“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，实为对人生的迷茫，前路漫漫，望不到尽头。就如同跑马拉松，站在起点知识向前望去，终点遥遥无期。而似乎每个人都是这样，一开始都对未来的生活彷徨，不知自己努力的目标是什么，我从何处来，该到何处去。所以我们只能不断摸索前行，直到找到那个目标那个目标。
而一旦确定了目标就要为之不断努力，即使沉迷其中，日渐消瘦，也依旧不忘初心。这就是第二季的实质――坚毅执着，无怨无悔。同时这也是许多人难以到达的一境。平时在学校里老师都布置一点作业就叫苦不迭；自己制定的计划不能长久执行；学习上遇到点困难就想要放弃……这些都是意志力不坚定，不坚持所造成的后果。所以当看见别人成功时，人们总会说，他运气好，家境不错，有人脉，但却不会在意那个人经历了多少努力多少坚持才获得了今天的成就。
而当快要放弃时，猛然回头，发现自己其实已经成功了。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，这第三境，道出的是，收获成功的喜悦与回首过往艰难岁月，披荆斩棘，挥洒泪水的欣慰与感动。正所谓“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”
其实仔细想来，我们的人生不就是一直在经历这三境吗？从学习工作到生活，所有成功的隔离都在按着这三步进行，找到目标，追求目标取得成功。而没有成功的原因，往往在于人们难以突破这第二重境界。
就拿我自己来说，一段时间，因为一首歌的缘故，开始对西班牙语感兴趣，于是就在网上买了教程来学习。刚开始的时候还觉得挺有意思，结果没过两天就开始觉得乏味了。在学瘦金体时也是如此，到新鲜感一过一切都变的枯燥，便不会再感兴趣，也就没有了坚持下去的动力，我相信大多数人和我一样，动不动就半途而废？那么当我们做一件事没成功时也不要怨天尤人，怪只怪你自己没有坚持下去。
绳锯木断，水滴石穿。当你坚持穿过了第二境，那么第三境的成功已经离你不远了。到那时再回首，你会发现一切也并不那么难。
三境道人生，易懂却难悟。多少人终其一生也没有把这三境悟透，可又有多少人经过不懈努力，最终取得成功。那么你想做哪一种人呢？
篇11：人生三境作文
面对同一树野果，兄弟三人看法迥异。
老大说：”我看到了野果，还有清泉、飞鸟和翠绿的山林。”老二说：“我看到了爸爸、哥哥、弟弟和野果。”老三则说：“我只看到了野果。”
三种不同的看法，其实正是一个人三个不同的人生阶段。
年轻的时候，我们带着清澈的眼光看待世界，在少年人的眼中，世界都是充满诗情画意的。步入中年阶段，家庭的羁绊随之而来，脉脉的亲情成了我们的牵挂。等到老年阶段，当我们审视过往一切的时候，我们会发现原来自己唯一不变的追求就是那悬挂于树上的野果。
简而化之，人生三个阶段不过如此：诗意看世界，温情阅生活，返璞品人生。
在少年的眼中，世界是到处充满鸟语花香的。晨起只听大海鸣唱，晚归则看长河日圆。专注某一种事物，并非少年人的追求。年纪虽轻，阅历尚浅，但心胸却宽阔得能容纳下整个天地，那摇曳于枝头的野果虽然充满诱惑，但小桥流水，飞云落霞，此番情景更能触动少年人懵懂的心。少年时期，我们的内心是纷繁的，但却一点都不繁杂。我们对这个世界充满着好奇。在这个阶段，我们快乐地成长着，少年人双眸中折射出来的世界是美好的。
直待有一天，我们娶妻生子，有一天，我们都有了自己的小家庭。此时再度审视这个世界，我们会发现，在我们的心目之中，这个世界除了一种抽象的诗意朦胧美之外，其实还有一种长存人与人之间的，具体可感的，“润物细无声”般的亲情之美。少年人的世界是幻想多于现实，而中年人的世界是现实取代幻想。毕竟诗情的收放之后，现实的步伐终将随之而来。枝头的野果再美，一旦有必要，也得给现实的亲情让路。在此阶段，凝现在我们胸中的最美图景便是：亲人平安无事，家庭其乐融融。在此阶段，萦绕在我们心头的最大愿望就是：把这美好图景一直延续下去，直待我们老去的那一刻。
是的，是人都会有老去的那一刻，在另外的有一天，我们终于来到了这风烛残年的那一刻。年轻时，我们轻装上阵，人至中年，我们为家庭所系锁。此时此刻，曾经的诗意幻想，曾经难以割舍的亲情，都即将随着我们老迈的身躯化入黄土之中。这个时刻，难道我们还有什么追求吗？这个时候我们还有什么放不下的吗？古来老易念当初，此乃人之常情。此时我们的眼中并无其它，就只有当初那摇曳于枝头的灼红似火的野果。年轻的时候，我们为他事烦扰，无暇顾及野果。中年阶段，我们为家庭而忙碌奔波，更是将其抛诸脑后。直待老年阶段，当一切回归本真的时候，我们才总算明白这一程走来的目的。
王国维说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。此第三境也。”而人的这一生走来，何尝不是经过这迷蒙到坚守，再从这坚守到恍然的三个阶段呢？
这一路走来，蓦然回首，我们才发现，原来我们一直寻觅的东西就是最初自己所追求的，只是在岁月的不经意推移中，我们有时将其放在不显眼的位置上。当然，其中所幸的是，无论在哪一个时刻，我们都没有将野果完全地放弃。
篇12：人生三境作文
三个人走进商店，各自买了果汁，咖啡以及矿泉水，原因是他们各自喜欢甜味，又苦又甜的滋味，以及淡淡的感觉，福建高考满分作文 人生三境。
让我们来设想一下，假若三位顾客年岁相异，恰为少年，中年人和老者。那么该是少年喜欢那甘甜，中年人品尝甜苦之味，老者享受淡淡之醇吧。将这三味推之于人生，不亦妙乎？
我们在世上走着，都要经历少年、中年及老年三个阶段，从少年到中年的蜕变，从中年至老年的风化，不啻是身体的成长衰老，更是心智的成长，心境的渐变。
少年时，热爱那甜甜的滋味。少年总爱用美好的幻梦来裴点世界。这时候的我们，还单纯、还稚嫩，在激情中燃烧自己。我们“少年不识愁滋味”，我们可以自得地“指点江山，激扬文字”，我们徜徉在对未来的希望之中，年轻气盛，尽管“粪土当年万户侯”！少年是一个热爱美好的境界，是以，许多在少年时已崭露头角。“数学王子”高斯年轻时已誉满世界；年轻的丁俊晖向世界冠军叫板；仍带着稚嫩的郎朗正优雅地为人们送来悦耳琴音……少年时，不言愁，雄赳赳地向人生进军。中年时，已识了尝了那愁苦滋味，是以喜欢又苦又甜的感觉。人生至此，宛若一杯香茗，我们在苦味中挖掘甘醇。这又是另一境界。中年之时，事业与人生大都处于鼎盛之时，许多人生的无奈亦已尽收心底，氤氲出了更为成熟稳重的眼光看世界。“悟已往之不谏，知来者之可追。”中年就是一种继往开来的承接时期。携幼负老，中年又是个责任的时期。惟咖啡，苦甜参半，才彰显中年之况味与魅力。
到了老年，大约人生之百味已遍尝，老师笔记《福建高考满分作文 人生三境》。互相帮助之甘甜，梦想之芬芳，责任给人的愁与乐，落井下石之苦极，过河拆桥之辛辣……最后糅杂成了什么？却是一瓶矿泉水。正如白色，其实是由七色汇聚而成。人生最高之境界，便在于饱经风霜之后，心底经过大风大浪归于平静。世界的风浪，击不起心底一丝涟漪。这便是真正的成熟，用一双真正宠辱不惊的眼看世界潮起潮落，花开花谢。也只有这般闲适心境，才品味出清水中淡淡却浓郁的感觉。
人生必然是这样，渐行渐远。有言曰，少年看山是山，看水是水；中年看山不是山，看水亦非水；老年看山还是山，看水仍是水。此言得之。人生就是从单纯到复杂，又归于平静简单的周而复始。而我们要做的，是享受每一种滋味，感受每一种境界，并且在这个过程中，提纯生活之意义。
点评
将试题材料中的三个人依次设定为少年、中年、老者，并进而叙述人生三个阶段所体验的不同“滋味”。这是作者整体把握材料进行构思立意的视角。
新材料作文，虽然不强求文章开头引述材料，但本文开篇贴紧原材料，第一段从因果关系概叙材料，第二段亮出自己的`立意 （“设想”）。这样，文路清晰，容易为读者所接受。
内容上，难得该考生正值青少年，却对中年、老者的“滋味”也有一番心得；自然，这是作者从观察和阅读中得来。（来源：海峡导报）
篇13：人生三境作文
国学大师王国维曾经说过，人生有三境界：
第一境界——昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
第二境界——衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
第三境界——蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
我把这“人生三境界”化为我的“读书三境界”，读书需要这样的境界。
古语云，开卷有益。人，要博览群书，但在浩如烟海的书林中，如何寻找适合自己读的书呢?这需要我们查找、搜寻，选择适合自己的书。作为学生的我，就经历了这样一个阶段：刚开始上高中的时候，因为自己的语文成绩不理想，想多阅读一些文章作品，于是把《读者》、《意林》、《青年文摘》等杂志买来看，经过一段时间后，自我感觉还不错，但是到真正写作文的时候，还是“挤不出牙膏”来。向老师请教才如梦方醒，读书作学问不能只关照“快餐文化”，要读经典，读名著，并且写读书笔记，记自己的'阅读心得。读，一定要有所得。在老师的启发下，我改变了读书的策略，按照老师的说法去做，果然很奏效。真是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”啊!
高中生还有很多必读书目，摆在我眼前的一个现实问题是：没有那么多的时间、没有那么多的精力读。怎么办呢?鲁迅先生说过，时间像海绵里的水，要挤总会有的。我把一切课余时间都安排得满满的，别人闲谈的时间，我用来读书;别人闲逛的时间，我用来读书;别人游戏的时间，我用来读书。那一段时间，很多同学都认为我变得不可思议，变得不可理喻，但，我心是有方向的，为了这个方向，我“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。
三年间，我读了中外名著40多部，写读书笔记10多万字，考前捧着厚厚的精神食粮，我欣慰自己三年没有荒废。今天，看到这个与阅读有关的材料，“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”自己的思维马上回归到了我的精神家园，在那里，我找到了自己的精神领地，心灵之笔以最快最好的速度诉说“我”的阅读经历，我的阅读境界。
人生，仍然在继续;读书，依然在进行。在人生与读书之间，我找到了一个最美的境界。
简评 文章记叙了“我”的阅读经历。有以下几点值得借鉴：一、选材精当。作文的范围是写阅读的，但怎样写却是很难处理的。本文作者却以很小的角度切入，以“人生三境界”为引子，转而化为自己的看法，精辟!二、思路清晰。作者叙述了“我”的阅读经历，以一个横断面的形式切入，只说了自己在高中三年的情况，而且以时间为序，水到渠成。三、语言有文采。文章作者善于运用排比、引用来渲染氛围。
篇14：成长三境作文
成长三境作文
王国维在《人间词话》中，对成长的三种境界有非常经典的描述：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境也。
第一境
话说步入初中还没几日，可能是因为我较为顺眼的.脸罢，有可能还因为我半罐子的才华罢，有个女生大概的确是喜欢上我了。“嘿，小梁！”清脆的一声叫唤使我的头不自觉地转过去，一面清秀的脸泛着红晕，一双含笑的眸凝视着我。我这初生牛犊虽然不怕虎，却对这男女之情分外羞涩，不白的脸皮“唰”地红了，心里赶紧默念《金刚经》中“凡有所相，皆是虚妄”，才定下神来，沉住气问她何事相求。“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。”说罢女生轻咬嘴唇，期盼我的答复。我心里一惊：竟直接吟诗作对起来？念道此为《越人歌》名句，又是一大惊，莫非……我虽面色不改，脑中却早已高速运转起来。大丈夫不学则罢，学则学出大名耳！所谓“路漫漫其修远兮”，不可被这儿女私情坏了志向！便吟诵道：“人生自是有情痴，此恨不关风与月！”这出自《玉楼春》的一句诗可谓答得巧妙。如史铁生所说：爱情本身就是希望，是你自己的品质，是你自己的心魂，是你自己的处境，与别人无关。女生随即会意，点了点头，怅然而去。
夜里我辗转反侧，却是有些许欣喜――这回答的确巧妙！看来，国学经典在人际交往中也是颇有用处的，既不偏离心意，又说得委婉。更为重要一点，它帮辅我明了志向，定了信念。所谓“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，求学之路，往往孤独，唯有孤寂之心境，使眼光长远，有大的人生观！
第二境
既然立了大志，自然得脚踏实地、努力奋斗啊！要说吟诗作对、饭后闲聊，我还能凑合摆个样子，可这分数却是白纸红字，要凭真本事呐！呔！三更灯火五更鸡，正是男儿发奋时！明日复明日，明日何其多？少壮不努力，老大徒伤悲啊！不求“头悬梁、锥刺股”，却也要“闻鸡背书、废网忘玩”！
大半个月后，母亲见我在桌上刻道：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。又联系着我近日颇为“颓废”，心中大惊，赶紧旁敲侧击，问我这是为谁人憔悴？我仰天长叹，缓缓道出：“岳武穆告诫得好――莫等闲，白了少年头，空悲切！衣带渐宽又何妨，瘦了可以再吃胖！头发白了，难道去剃光？”唯有为学习而憔悴，才能不断成长！
第三境
拖着憔悴之躯步入考场，端坐于位，伊人已躺在我面前，呈现着各式谜题，只待我将之纷纷解出，即可抱得美人归！可谓“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，我虽未曾“卧薪尝胆”，但也为此付出努力，我虽无“三千越甲可吞吴”的结果，但也可“一支黑笔写高分”。成长之途径何在？奋斗是也！所谓“众里寻他千百度，蓦然回首，那人已在灯火阑珊处”！在我辛苦耕耘之时，殊不知，我亦不断成长！
涉世之初，懵懂彷徨，所幸志存高远；确定成长方向之后，为此奋斗，无怨无悔；终于厚积薄发，功到自然成！这成长三境，唯有伴着国学经典，才能不断升华、不断成长！
篇15：人生三境作文
总有一个梦想，它说——
“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”
总有一种坚持，它誓言——
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”
总有一抹喜悦，它坦然——
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”
人生有三境，曰欲之，行之，终便得之。
欲之——
泡上一壶雨前龙井，那是追求品享甘霖之时的豁然开朗。那是千百年来文人骚客的无尽思量。注视被沸水拥舞的细尖茶叶，你会震惊得发现它的嬉戏与温顺。第二春的舒灵绽放，是茶叶的幽幽求慕。这不禁让人玩味，什么是最好的理想追求?谁会给予回答?
苏子答曰，江上之清风，山间之明月是拥抱蔚蓝的追求。
渔父戏言，西湖波上一芥子，袅袅余烟浸浮生是水光粼粼中耀眼的享受。
苍鹰说，是鹰就要搏击长空，翱翔于九万里青天;青松说，是松就要毅然挺立，岂可知凌云之志;清风说，是风就要飘飞舞荡于天地间，看我笑意人生!
追求是太阳，星辰才有了无尽的动力，不舍昼夜，追赶向前。人生有了追求才会欢歌笑语向昆仑，一声浩气啸长天。欲之，有益，有行。
行之——
古人云，千里之行，始于足下。而未行者，未尝惜哉!
成功不是源于“偶然”，但成功却是“必然”的辛涩之路步步走来。中国明末清初著名思想家顾炎武提出经世致用，主张实践多行。行，亦有多解，一为实践，二为实行。让一切不可能转化为可能。“弃我去者，昨日之日不可留”不再懦弱徘徊，勇于行前迈进，在荆棘与泥泞，黑暗与光明，萧瑟与安然间留下自己持之以恒的`矫健步伐。亦如现代著名数学家华罗庚，身处涸辙贪泉都未曾放弃对数学的钻研，行出一条稳健之路。亦如苹果公司创始人乔布斯，为毕生热爱之事业，行出一条至死方休之径。
成功不是偶然，因为它总有无数必然聚集而成。遍观古今中外，我们发现，“寻梦之行，始于足下”。
得之——
我们不要“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”成功就在眼前，舍我其谁，何须冯唐般垂垂老矣的等待!
我们亦不要“行路难，行路难，多歧路，今安在!”的悲嗟伤怀。行路固然艰难，理想腾飞却更为壮美。阴暗与晦涩属于潘多拉，我们得到的是希望!
成功毋须多言，明媚就在前方。辛勤的汗水，风尘仆仆的疲惫，冲破象牙塔的坚定，成功让我们唾手可得!
如同“文起八代之衰”的韩愈，“一览众山小”的杜甫，自豪一笑。
更若庄周梦蝶，微然有怀。
成功便是得到，得到永无止尽。
篇16：人生三境作文
曰欲之，行之，终便得之。
那是一种寻求，一份渴望，一抹成就。
那是一种坚定，一份忘我，一抹安然。
篇17：江苏高考作文真题赏析：智慧三境
江苏高考作文真题赏析：智慧三境
【作文题目】
智慧是一种经验，一种能力，一种境界。和大自然一样，智慧也有他自己的样子。请以此 写一篇不少于800字的作文，题目自拟，文体不限，诗歌除外。
【智慧三境】
佛家有智慧三境：一曰看山是山，看水是水;二曰看山不是山，看水不是水;三早看山还是山，看水还是水。现在我认为，智慧还能分为三境：山，海，天。
第一境便是这山。山，屹立于大地之上，向来是高大、稳重的象征。一开始，人的智慧就如同一个土丘，随着时间流逝，经验累积，人的智慧也便如山一般逐渐升高。由一句不见经传的土丘升格为名山，最后达到“会当凌绝顶，一览众山小”的地步。但是，这一境的智慧也是如山一般死板，只是量上的累积，不能变通。就如同山永远无法比人高，无论山多私巍峨，如何顶天立地，山就是山，不能动，不能跳，只能被局限在土壤之上。
因此，第二境便是这移动的海，海纳百川，有容乃大。经过不断学，融会贯通，智慧转变为辽阔的大海。水无常形，人的智慧在这一境，可以面对各种各样的.困难，而不被死板的思路所困。同时，大海何其宽广，就算是将地上的山全部填入，都无法将其填满。然而，人要到达一境界是何其困难。虽然人有时也会灵一闪，做出一些精妙绝伦的事，但那就如名山上的流水。只有真正的人才，才能将那流水归一，成就智慧第二境：海。
比海还宽广的只有天，所以第三境便是天，但天不仅只是比海宽广。天，首先它笼罩万物，无处不在。同时又无形无象，不可捉摸。在这一境界，人的智慧已趋于化境，大智惹愚。就如同气，看不见，摸不着，但确实在那。智慧到了这一境，便已不再是智，而是到了道的地步。道之道，非常道，有这种智慧的人，做事都有着各种深意，并很难为人所理解。人类历史上下几千年，有这种大智慧的人为数不多，如老子、释迦摩尼等。
智慧三境，智慧逐渐增加，但人却就得谦虚，山自认为可通天，海自认为围绕了一切，但只有天知道，智慧无穷。就如同大圆与小圆，大圆面积比小圆大，但其接触的未知也比小圆多。
因此，智慧虽可分为三境，但仍是无穷无尽的，就如同天外便是那星辰大海。所以，我们所要做的便是尽自己所能，向着下一境，向着那无尽的天空，星辰大海进发。
篇18：所谓人生三境
所谓人生三境 -资料
所谓三境，
即沉得住气，弯的下腰，抬得起头，
一曰沉得住气
在充满诱惑陷阱的现实生活中，
要做到沉得住气，谈何容易。
如果沉不住气，你可能失去理智，
甚至歇斯底里，大动干戈，
也可能自暴自弃，玩世不恭。
人生旅途，难免有低谷或高峰，
有失意或得意。
在不同的境遇中，怨天尤人，诅咒命运的不公，
都是沉不住气的表现。
因为，
沉得住气是睿智的彰显，是理智的沉淀，是成熟的标志。
人在宇宙中，
宛如茫茫大海中的.一叶小舟，只有自己从容驾驭，
直面前方的惊涛骇浪，处变不惊，
才能乘风破浪，无往而不胜，
资料
二曰弯的下腰
弯的下腰就是做人要低调谦卑，
海纳百川，能屈能伸。
古人韩信胯下弯腰，成就了大汉四百年基业；
司马迁选择弯腰，书写出流传青史的绝唱。
可见，弯的下腰是一种姿态，
是一种内心的自信。
翠竹因弯腰而坚忍不拔，
稻穗因弯腰而丰稔厚重。
三曰抬得起头
抬得起头，是说人无论身处逆境还是顺境中，
都要保持一种乐观进取的心态。
少年壮志不言愁，是青春的自信；
纵死犹闻侠骨香，是壮士的自信，
然而，抬得起头，
不是盛气凌人，也不是傲视一切，而是
谦逊待人，平等处事；
不是以己之长，比人之短，而是
正视自我，见贤思齐；
不是因己之拙，忌人之能，而是
自知之明，后发赶超。
简言之，抬得起头，
就是要正大为先，诚恳为贵，通达为怀。
篇19：忆史三境
历史是一朵花，它在这条长河上盛开了五千年，是兴、是衰；历史是一首诗，它记录了这五千年的风风雨雨，是喜、是悲。它是一个民族的回忆，一个民族的教训。
“飞沉理自隔，何所慰吾诚？”这是张九龄隐居后仍萦绕君国的一片赤胆忠诚；“江流名不转，遗恨失吞吴”这是杜甫怀抱和人生的感慨；“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”这是作者的孤苦无依和空寂落寞……这一个个饱含深情的词汇，这一首首动人的诗词，这是唐宋文化的升华，它为我们留下了宝贵的遗产，这是我国古典文学的瑰宝！忆史第一境，便是这脍炙人口的古诗词文化。它让我们领略了李白的飘逸，李清照的哀愁，苏轼的豪迈……这是历史上的一个辉煌，一个骄傲！
唐朝是我国历史上最辉煌，最繁荣的朝代。外国游者、学者都纷纷来到长安学习我们的文化、建筑……“贞观之治”、“开元盛世”是唐朝最兴盛的时候了。唐太宗与各民族之间友好往来，被各族的首领尊为“天可汗”。唐玄宗前期，人口更是达到了九百万！科举制度在这个朝代蔓延开来，武则天还开创了殿试。然而，“安史之乱”后，唐朝曾经的昌盛一天天地在走下坡路。忆史第二境，便是这一个朝代的兴衰。
如果说唐朝可以比拟现在的美国，那么到了清朝就以之相反了。人人都厌恨清朝末期统治者把自己的领土割让给了其他国家。面对八国联军的侵略无力抵抗，签下了那一张张令人咬牙切齿的条约！致使这一百多年来，中国百姓陷入了战争的烟火中。但清朝也有“康乾盛世”，我们不能全盘否定。康熙、雍正、乾隆这三位统治者统治期间，是清朝历史上百姓相对安定的一段时间。其实哪个朝代不都一样，有明君也有昏君，每个朝代的开始都是最清明、最繁盛的，因为统治者吸取了前朝的教训；相反，每一个朝代的结果都是由谗言、昏君等等因素造成的，他们没有任何教训可以吸取，统治者听信小人，排斥忠臣，清朝如此，唐朝如此，每一个朝代都如此。或许，这就是忆史第三境吧！
历史这多花，盛开了五千年，它会笑，会哭，它还将继续开下去……
篇20： 《人生三境》读后感
《人生三境》通过历史故事、寓言作品、神话传说、文学创作和现实生活中取材，深入浅出的阐释了“人生三境”中蕴含的作者对生活的智慧与思考。
人生不可能总是一帆风顺，总会遇到一些困难与挫折，低下头来，沉住气，冷静的思考分析面对的问题，坚定理想信念，做最坏的打算，尽最大的努力，努力找到解决办法，并把这次挫折的教育记牢，为自己积累人生经验。在困难与挫折中学会正视自己，重新鼓起勇气向前进，唯有笨鸟先飞，付出比他人更多的努力，才能获得属于自己的胜利。
这个世界充满了各种各样的诱惑，像金钱、地位、名誉、权力等等，无处不在。诱惑可以使人迷失方向，掉入生活的深渊中。我读过这样一则故事：某大公司准备以高薪雇用一名小车司机，经过层层筛选和考试之后，只剩下三名技术最优良的竞争者。主考官问他们：“悬崖边有块金子，你们开车去取，觉得能距离悬崖多近而又不至于掉落呢？”第一位说“两米。”第二位有把握地说“半米。”而第三位说“我会尽量远离悬崖，愈远愈好”。结果这家公司录取了第三位。这则故事告诉我们，面对金子或者是面对诱惑，首先要考虑的是与之相对应的后果，是否是自己能够承担的。故事中的第三位知道，离悬崖越近，他的生命受到的威胁就越大，相比生命的可贵，金子显得微不足道，拿生命去冒险，去取金子太不值得了。用定力抵制住诱惑，虽可能会落寞一时，却能幸福一生。想要成功就一定要能够耐得住寂寞，想要幸福，就一定要能够经得起诱惑。
看得透人、想得开事，这是为人处世的智慧。在社会人际交往中，只有学会从细微小事中了解他人的个性、心理，看明白周围的人和事，才能在人际交往中得心应手，处变不惊。人在想得开的时候，心灵之门也便随之打开，什么都能看得清楚，人生的是是非非便能解开，才能获得快乐与幸福。常规情况下，看待同一件事情，不同的人有不同的看法，你改变不了这个世界，不如改变自己去适应这个世界，积极地投入，坦然面对，目光盯着光明的远方，生命则会处于一种开放和旺盛的状态。经得起“沉”的人，“浮”起来后生命力才强。
篇21： 《人生三境》读后感
仔细地读了一遍《人生三境》后，我不禁被作者幽默而又诚恳的语言所感染，在这语言的背后，闪烁着作者对生活的智慧与思考。
人的一生不可能是一帆风顺的，总会遇到无数的艰难险阻，而我们又无法回避。就像有的同学在小学、初中成绩十分优异，进入到高中后突然发现自己在这个强手如林的世界中是多么的渺小与微不足道。这时的人，会陷入消极与倦怠，原因是自己的心理落差实在是太大了。懂得如何面对的人就会正视自己，正视挫折，重新鼓起勇气，因为他们知道，如果再沉沦下去，自己最终会换来彻底的失败，唯有笨鸟先飞，付出比别人更多的.努力，才有可能在手中获得胜利。
但仅仅懂得这个道理也很难让人有足够的力量去克服困难。想要摆脱逆境，我认为最重要的是应该拥有一个崇高理想和坚定的信念。只有你的理想崇高了，你的目光才不会短浅，你才不容易被一时的困难所遮蔽。只有信念坚定了，你才会有足够的勇气来面对困境，才有足够的力量走出困境。目光短浅的人是很难有所作为，就是因为他太容易被蒙蔽和动摇了，只能看见眼前的利益，看不到未来，这样的人很难摆脱逆境。所以想要摆脱逆境，拥有一个远大的理想是十分重要的。
关于顺境，我想每个人都喜欢顺境，在顺境之中，我们可以不必哀叹，现实的残酷，不必抱怨命运的不公，更不必品尝失败的苦痛，但我们不能忘记这句名言“祸兮，福之所；福兮，祸之所伏。”人在享受顺境时，更需要保持清醒的头脑，不能变的不思进取。如果一个人在顺境中懈怠了，放弃了奋斗，放弃了追求，那么人生的价值和意义也就不复存在了。
如果想让自己不迷失在顺境中的话，崇高的理想仍然是不可缺少的，只有这样，人才能不轻易地满足于自己所获得的一点小成绩，才会永不放弃去追求。
所以，无论是逆境还是顺境，只要你的理想足够远大，眼前的迷雾将不会将你遮蔽，因为你所能看到的是迷雾后面一直指引着你的那一盏明灯。
篇22：人生三境高中作文
人生三境高中作文
在浮华的世界里，保持诗意的心境，去寻找积极向上的斗志，去享受潇洒不羁的自如，去领悟后击而搏发的感动。我们会体会到，原来诗意的心境会引领我们一步步踏向成功的彼岸。
孤傲的心境
黄沙漫漫中，你骑驴高歌；青山绿水中，你且行且饮。孤傲的性情注定不能使你为高官厚禄而阿谀奉承，被唐玄宗赐金放还后，官场的失意，生活的潦倒却淹没不了你的孤傲不羁。你放白鹿于青崖之间，尽情享受生活；你高唱“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，将积极向上的斗志展现的`淋漓尽致。即使前路渺茫，歧途坎坷，你依然保持自己孤傲的心境，正是这种心境，成就了你“绣口一吐，就是半个盛唐”的奇才，也使你不负“诗仙”的千古美誉。
脱俗的心境
乱世中，你是一支清幽的长笛；铁马铿锵中，你是一颗孤独的菡萏。脱俗的心境使你置楚国相位于不顾，而决定“曳尾于涂中”，让自己的心中永远自由快乐。妻子去世，你鼓盆而歌；夜梦蝴蝶，你不知是蝶化人还是人化蝶，脱俗的心境已将你与万物融合，回归自然，对道家学说有了更深层次的诠释，使中国古代理论思维达到最高成就。
坚持的心境
台球场上，你完美的手臂线条，婀娜多姿的身段和娴熟高超的技艺吸引了无数人的眼球。脊柱收缩症使12岁的你就在背部加上了一个十字架，然而你却笑着对自己说，“上帝赋予自己的这个十字架，不是为了压垮自己，而是为了让自己在爬起来之后，有柳暗花明的一天。”于是，你便开始在台球世界中寻找自己的出路。你每天都沉醉在这项运动中，疯狂地训练着，坚持着，奋斗着。珍妮特·李，正是这种坚持的心境使你最终卸掉了背上的十字架，登上了台球世界第一的宝座。
保持良好的心境，孤傲的、脱俗的，抑或是坚持的，会使我们迎着梦想出发，向成功启航。
篇23：忙闲三境随笔
忙闲三境随笔
有人说，在现代社会中为了生存，只能不停地奔波忙碌，无论是你想或不想的，皆无关紧要。也有人说，追求自己所热爱的事，才能使忙碌变得有意义。
在我看来，这两种观点应兼而有之：身忙无可厚非，身忙心闲是提高与充实，还有一种，心忙身闲，都是人生的最高境界。
单纯的身忙是一个人为物质而努力拼搏的过程，无关乎热爱，只为奔跑于生活的滚滚转轮。这是人立身于世的根基，但这样无趣的日子久了，不满会滋生，绝望会蔓延。约翰·列侬对这样的人给出评价：“当我们正在为生命疲于奔命的时候，生活已经离我们而去。”一个空有物质的人又如何真正称为“人”？
于是便有了所谓的身忙心闲。往往只有一个人正经历着他所渴望的工作，纵使生活如发条般扭紧，人如陀螺高速旋转，心间仍是春暖花开的。前些日子广为流传的“世界那么大，我想去看看”之所以暴风雨式传播开来，无非是道出了现代人追求心灵愉悦与闲适的急切渴望。我想那位辞职的教师是幸福的。她的旅途中自然少不了劳累而忙碌的行程和难以预测的坏天气，但因为对沿途的美好的由衷喜悦，纵然身忙，她的心间是闲的。于忙碌中寻找心灵的充实与感动，使生命如琉璃折射异彩。
人固然要为物质生活与爱好而忙碌，但要彻底超越平庸的禁锢，我以为应做到思忙身闲。这是对精神的永无止境的追求，是对世事洞明深刻的思虑。诸葛亮静观池鱼，看似淡淡无事，胸中却替后主刘禅备下退五路军马的雄伟大计。鲁迅称孔明之智“近乎妖”，孔明每一次悠闲无意的活动中，无不埋着他对三国争霸的'深谋远虑。反观现代人，身一闲了，思的步伐也慢了，缺少对生命的思考，又怎能绽放灼灼之华？
人们常以为，忙与闲是对立的两面，绝不会有忙与闲的统一，但其实忙与闲从不是分开的部门，唯有恰当转化两者，才能做到双赢之局。
双赢，指的就是从忙闲中皆能获益。福楼拜曾言：“我每天坚持写作，每天看日出。”看似写作与看日出两相不可兼得的事，却统一于他的生活。于是他便有了流传不朽的作品，也具有了感受美与欣赏美的心灵。忙与闲拥有共同的交融点，无论是身忙心闲抑或是思忙身闲，都能获得最大化的效益。
忙闲三境，愿你我一步步向上攀登升華，方得生命之真谛！
篇24：王昌龄 诗有三境
意境①,是中国古代文论中颇具民族特色的一个范畴。它的形成,经历了相当长的一段时间。从先秦至六朝,意境经历了自发和自觉两个发展阶段。
汉代之前为自发阶段。其时,诗人们并不曾刻意创造意境,但意境却客观存在于一些诗歌之中。例如《诗经·周南·芣苡》清末方玉润就曾评论:“读者试平心静气涵咏其诗,恍听田家妇女,三三五五,于平原旷野,风和日丽中,群歌互答,余音袅袅,若远若近,忽断忽续,不知情之何以移,而神之何以旷,则此诗可不必细绎而自得其妙焉。”此诗意境甚美,但作为创作主体的劳动人民,只是客观地记录下了自己的生活情景,并未考虑到创造这样一个意境。因此,可以说,此诗的意境是完全自发形成的,当然更谈不上有理论总结。
到了汉末六朝,文学进入自觉阶段,文人五言诗的出现和成熟,使更多的理论家们开始自觉地探讨诗歌理论问题。意境,作为诗歌理论中一个极其重要的方面,当然得到了发展。在其时著名的理论着作《文心雕龙》和《诗品》中,对意境的相关问题均有论述:“独照之匠,窥意象而运斤。”(刘勰《文心雕龙·神思》)“指事造形,穷情写物,最为详切。”(钟嵘《诗品序》)刘勰的论述中,提出了一个与意境理论密切相关的概念——意象。其意指在创作过程中,客观现实反映于作家头脑中后,主体创造性想象的具体呈现。而钟嵘的论述中,则提出了意境范畴的若干审美特征:诗人主观情感与客观事物、主观情感与艺术形象均关系密切。此即言,汉末六朝时,意境理论已自觉地、零碎地出现于其时各类理论着作中,但仍旧缺乏系统的'总结,因此,人们对之仍不甚了了。
到了唐代,随着诗歌创作的日益繁盛,创作经验的日益积累,意境理论的提出亦如箭在弦,不得不发了。王昌龄的“三境说”,正是在此情形下提出的。它或许不太成熟,但因其具有承前启后的历史作用,故而不可或缺。
一
据现有资料看,王昌龄之《诗格》约成书于中唐代宗大历年间。时当八世纪中叶,唐代诗歌刚刚经历了一个极端鼎盛的时期,转入了冷静的低潮。这使得当时的诗论家们的理论总结成为可能,王昌龄在其诗论着作《诗格》中所倡之“诗有三境说”便可看作是此前山水诗艺术经验及其个人创作经验的总结;
诗有三境:一曰物境。二曰情境。三曰意境。物境一。欲为山水诗,则张泉石云峰之境极丽绝秀者,神之于心。处身于境,视境于心,莹然掌中,然后用思,了然境象,故得形似。情境二。娱乐愁怨,皆张于意而处于身,然后驰思,深得其情。意境三。亦张之于意而思之于心,则得其真矣。
此处,王昌龄将佛教术语“境”加以改造,引入了文学理论。“境”在佛教中,原指佛教徒在参加宗教括动时所产生的一种脱离现实的虚幻状态,是一种佛教化的心灵空间;在文学理论(尤其是诗论)中,则指心理认识的对象空间。
所谓“物境”,是王昌龄在接受传统的“心物感应说”的基础上,在总结了此前山水诗的创作经验的基础上提出之“境”。其形成机制是:创作主体以客观外界事物作为审美对象,并在主观意识中对其进行取舍,然后启动思维,将自己放入所取定之“境”中,使此“境”了然于胸,再书之于纸而成。据王昌龄论,山水诗中,“物境”易造;“物境”之特点,是形似。即“物境”中,虽有主体意识参与境象之取舍,但所注重者仍是对客观事物的特点忠实地加以描绘。如“白日依山尽,黄河入海流”、“明月松间照,清泉石上流”之类均是其例。王昌龄之“物境”,并非凭空而来,而是对前代诗论的借鉴与发展。刘勰《文心雕龙·物色》中所言:
自近代以来,文贵形似,窥情风景之上,钻貌草木之中。吟咏所发,志惟深远,体物为妙,功在密附。故巧言切状,如印之印泥,不加雕削,而曲写毫芥。故能瞻言而见貌,即字而知时也。
对于王昌龄“三境”之“物境”,无疑有着极大的启发作用。不过,王昌龄之论更为明确、系统。
所谓“情境”,是一种抒情的艺术之“境”。其形成机制是:将创作主体某些亲身经历过的人生感慨和生活感受作为审美对象,当其与特定的情景条件相契合时,便可帮助主体创造出主客观交融的艺术之“境”。“情境”之特点是主客观交融。以孟浩然《宿建德江》之“野旷天低树,江清月近人”句为例。其意为原野空阔旷远,极目远望,远处的天比近处的树还低;江水清清,天地之间,无以为伴,只有月与人近。天比树低,压抑之感遂生,月与人近,则表明宿而未宿的诗人在此空阔辽远之地,只能与无情无语之月为伴,孤寂之意愈浓。只此两句,便将诗人之浓浓客愁淋漓写出。由此,不难看出:虽无明言,但王昌龄所谓之“情境”,与其“物境”实不可分。换句话说,“物境”与“情境”均在主客体的参与下才能创造出来,但“物境”偏重客体,“情境”则偏重主体。更须着重指出的是:此处,王昌龄已注意到“境”之主客观交融的特点。
所谓“意境”,是一种更抽象、更主观、更高层次之“境”。其形成机制是:创作主体以其储存于主观中的思想经验为审美对象,观照需借以传达思想经验之媒介,以便二者相融合,创造出圆融之“境”。“意境”之特点是真。此“真”,不仅指创作主体思想经验真,亦指所借助之媒介真,更指所创造之“境”真。即以王昌龄《斋心》诗为例。其诗云:
女萝覆石壁,溪水幽朦胧.紫葛蔓黄花,娟娟寒露中。朝饮花上露,夜卧松下风。云英化为水,光彩与我同。日月荡精魄,寥寥天宇空。
王昌龄深受佛教思想的影响,在其主观意识中,必然储存着与之相关的种种经验,此种经验必真。此真经验凭借女萝、石壁,溪水、紫葛、黄花、寒露等真媒介物象,为我们营造了一个清凉雅淡之真“境”。由此,亦可推知,“意境”与“物境”情境”相同,亦为主体客体共同参与;但与形似之“物境”、主客观交融之“情境”相比,“意境”更抽象、更主观、亦更圆融丰满。
综上所述,王昌龄系明确提出“意境”这一概念之人。但其“意境”,实为其诗论“三境说”中之一种形态,与学界今之所谓意境范畴有差异。即言,它包含于今之意境范畴中。仔细研读,还可发现,王昌龄“三境说”之三境,均包含于今之所谓意境范畴中。但三者处于不同层次,“物境”处于主观对客观的认知摹写阶段,为意境学说之初步;“情境”处于主客观相互作用、相互融合的阶段,为意境学说之重要思维过程;“意境”则处于主客观融会贯通后,升华而成圆融之“境”的阶段,为意境学说之最高层次。可见,王昌龄“三境说”并非截然分开,而是紧密相连的。它最早从主客观关系方面阐述了意境的不同层次,为意境学发展的必不可少的一个阶段。
二
如果说王昌龄“诗有三境说”涉及到了意境学说中主观与客观的关系、意境的层次两个问题的话,那么其“诗有三思(三格)说”则涉及到了意境创造过程中关于艺术灵感的问题。
诗有三思:一曰生思。二曰感思。三曰取思。生思一,久用精思,未契意象。力疲智竭,放安神思。心偶照境,率然而生。感思二。寻味前言,吟讽古制,感而生思。取思三。搜求于象,心入于境,神会于物,因心而得。
此处所言,即为意境创造过程中艺术灵感产生的三条途径;所谓“生思”,是说审美主体长期构思,苦心竭虑,却仍找不到与客观物象的契合点,于是放松,转变思维角度。当与客观物象组合之“境”偶然契合时,艺术灵感便汹涌而至。此其一。所谓“感思”,是说审美主体在前人着作的启发下,有感而发,产生创作灵感。此其二。所谓“取思”,则是说审美主体在客观物象中主动搜求与主观经验相契合之意象,主客观融会,产生艺术灵感。此其三。关于这一问题,《诗格》中还有另外的论述可与此相参:
夫作文章,但多立意。令左穿右穴,苦心竭智,必须忘身,不可拘束,思若不来,即须放情却宽之,令境生,然后以境照之,思则便来,来即作文,如其境思不来,不可作也。
可知,如上所言,以此三条途径所产生之艺术灵感,并非心理学意义上的理念活动,而是指“境”,是一种具体形象之“境”的虚拟呈现。另外,此处还涉及到了一个问题,即:写文章(包括诗歌),不可强作。否则,将难以产生有“境”之佳作。
由上所述可知,王昌龄认为意境之创造必须以艺术灵感的产生为基础。因而,意境创造说应当如是运行,或者转变思维角度,或者借鉴前人着作,或者从客观物象与世界中搜求,以便得到创造意境之艺术灵感,然后,意境之创造才有可能。王昌龄提出的这三条途径,无疑是从其自身及前人之诗歌创作中总结出来的,因而具有可操作性。三者之间并非截然分开,而是可交叉存在的。“诗有三思(三格)说”的提出,使意境学说的日渐完善,成为可能。
三
王昌龄的“诗有三境说”与其“诗有三思说”是一个统一的整体,均为今之意境学说的有机组成部分。而且,它在意境学说的形成过程中,起了承前启后的历史作用。
所谓“承前”,不仅指他对前人诗论的借鉴与发展,也指他对前人诗歌创作经验的总结,更重要的则是指他完成了由佛教之“境”向文学理论之“境”的转变,使意境学说的进一步成熟成为可能。
所谓“启后”,则指他对于此后意境学说的发展、完善具有巨大的启发作用。仅以意境学说之集大成者——近代王国维之论证之,便知此言不虚。在其《人间词话》中,王先生有言:
文学之事,其内足以掳己,而外足以感人者,意与境二者而已。上焉者意与境浑,其次或以境胜,或以意胜。苟缺其一,不足以言文学。
此处之论表明:“意与境浑”是意境中最理想之层次。而“或以意胜”,“或以境胜”则为稍逊一筹之层次。与王昌龄“诗有三境说”参照来读,可以发现:“或以境胜”,实与王昌龄之“物境”相当,系“处身于境,视境于心”而得,其特点是“了然境象,故得形似”,“或以意胜”实与王昌龄之“情境”相当,系“张于意而处于身”而得,其特点是“深得其情”;“意与境浑”,与王昌龄之“意境”虽不完全相当,在圆融丰满一点上却亦相近。且意境学说与“意境”之特点均为“真”,此点,亦可见王国维先生之意境学说与王昌龄之“诗有三境说”的承传关系。
篇25：屋檐三境阅读答案
梦天岚
雨水或者冰凌沿着头顶的檐瓦淌下来或者挂着，乡村的童年就是矮矮地觅一处干禾――坐着或者躺着，任那断金碎玉般的声音在耳畔不停地叩响，像叩响那扇不曾开启的童真之门。
这大抵是一种境界。
假若一条狗蹿到你面前，你毫不客气地一脚踹开，那狗就汪汪叫着躲到别人的屋檐下，不消一盏茶的工夫，又会摇着尾巴回来。大学网然后你起身拍拍屁股上沾着的草屑，一副漫不经心的样子，那狗就低了眉怯怯地看着你。这时的屋檐自然得就像窗外司空见惯的风景，也懒得放在心上。
梧桐叶落了又落，油菜花黄了又黄，一盏老眼昏花的桐油灯依旧滋滋地亮。一扇大门静静地候在屋檐下，开或者关似乎已无关紧要。时间倒像个无事生非的顽童，或无端端地抽走几块青瓦，或恶作剧地抹上几笔沧桑，惟有郁郁葱葱的藤藤蔓蔓长长地爬上屋檐，你就不知不觉地生出一种攀比，于是决定揣上几块瓦片出门，因为你还不懂得沧桑的滋味。
一颗不安分的心哪里还容得下片刻的依恋之情，屋檐就像个沉默的老人以一种深邃的目光送走你仓促而又灿烂的背影。待你蓦然一惊回过头来望上一眼，屋檐就越发矮了，那斜斜的棱棱角角就越发模糊了，看不见了，惟有前方的路一片清晰。
在有风有雨有酸有甜有苦有辣的日子里，越来越多的人将你淹没，越来越多的事物将你困扰，你彷徨你失意你迷惑你无奈你身不由己，偶尔你也会躲在某个无人的角落里汪汪地叫上几声。此刻的屋檐便是一种奢望，一种涌动不止抓肝挠肺的情绪。
这大抵也算是一种境界。
渐渐地，在属于你的词汇里不再有“假如”二字。生命需要像屋檐一样的港湾，寂寂地泊着白天和黑夜，让原本属于你的`自由你的梦想在无聊的张望中悄无声息地滋长……当你遥遥地恍恍惚惚又看见自家的屋檐，那个古老的童话式的寓言已在跌宕的血脉里坍塌，可你依旧离沧桑很远。因而你懂得了生命更需要像天空一样的宽广，大地一样的辽阔，让你的太阳炙烤着你，让你的月亮濯洗着你，让世俗的尘埃不断覆盖又不断地擦亮你，远方的路程才是人生的真谛。
路总是漫无边际地长。春天风也似的跑了，火爆的夏天已远走他乡，踉踉跄跄的秋正一步步滑向深谷，冬天的霜雪预谋着就要爬上你的额际……你的屋檐呢？
哦，这就是你的屋檐，你一脸的自豪――你的屋檐很高，这是你穷尽一生的高度！
此刻，你正稳稳当当地端坐在某某街某某胡同的某一幢大楼里，它虽然构不成现代都市里的一道别具一格的风景，但坚硬的水泥结构已使你不再在乎任何一场突如其来的大风大雨。
你已经很少出门，你将所有的历经的沧桑锁进记忆的檀木匣子里，间或搬一条小椅坐到黄昏的阳台上，看雁来雁往云卷云舒，看如血的夕阳怎样一步步迈下对面的山冈。
这――又何尝不是另一种境界！
是啊，每次仰首，你浑浊的双瞳看到的或许已不再是现在或者从前的屋檐，但相信每一次仰首已成为你生命中永远的从容。
1.“屋檐”的寓意是什么？“屋檐三境”各是寓指什么境界？请你各用一个或两个短语分别概括这三种境界的特征。（4分）
2.说说你对画线句子中“深邃的目光”和“仓促而又灿烂”的理解。（5分）
3.文章最后一段中所说的“现在或者从前的屋檐”各指什么？二者有何不同？（5分）
4.下列对这篇散文的赏析，不正确的两项是（4分）（? ）
A．本文是一篇含蓄隽永而意味深长的托物言志的抒情散文，作者匠心独运，视角新颖，借叙写“屋檐三境”，表达了对人生历程中不懈追求的礼赞和感悟。
B．屋檐何曾有“三境”？有“三境”的是屋檐下的人啊！全文运用比喻、象征的艺术手法将哲理与状物融为一体，含意层层递进，但层次分明，指代明确，让人读来有曲径通幽的美感和回味无穷的余味。
C．文章第4自然段加点的“攀比”是指人追求思变的躁动不安的心境；“瓦片”指从生活环境变化中得来的间接零碎的生活经验；“沧桑”指生活中的磨难和艰辛。
D．“远方的路程才是人生的真谛”指出人生的努力方向就是不断追求，不断前进，这样的人生才有意义。
E．最后一段“永远的从容”是指走到人生的尽头，坦然从容地面对永恒的死亡。
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答案：解析：
1.“屋檐”的寓意是人生的家园。“屋檐三境”分别指人生的童年、青年和老年三个阶段。童年的特征是无忧无虑，欢乐自在；青年的特征是充满幻想，奋发追求；老年的特征是成熟沉稳，硕果累累。2.这里的“屋檐”就如同一个饱经沧桑的老人，也可以看作是老年的父母，看着年轻人踏上征程，眼光中是深邃的留恋和牵挂；作者用“仓促而又灿烂”指代年轻人离家出走时的心情和境况，“仓促”是对未来前程和困难没有充足的准备和把握，“灿烂”是因为他们毕竟拥有年轻的生命和青春，可以去面对未来的无限可能性，有无限光辉灿烂的发展前景和空间。3.“现在的屋檐”指一个人事业有成后，再次为自己建立的一个全新的家园，拥有一种全新的生活，它代表着成功和事业发展的高度。“从前的屋檐”指事业的起点时父母创设的幸福港湾，是漂泊游子奔波创业时的精神栖息地。它们一个代表着奋斗的起点，一个代表着奋斗的结果。4.CE
提示：
篇26：《论“文章三境”》读后感
《论“文章三境”》读后感
《论“文章三境”》读后感 在作者看来，做文章讲求三境：圣境，神境，化境，内心丰富，下笔才有神，文章要经过用心思考，深思熟虑，布局严谨，结构统一，更重要的是文字背后深刻的内容和含义，只有有生活的磨砺，丰富学识和实践经验，内心饱满丰富的人，才能达到心不至，手亦不至，而文至的境界。 所以说文章的写作不只是书桌上面的'事情，而是必须与生活相联系，有真情，发实感，这样的文章才有其生命价值，读者读来才不会觉得索然无谓。文章创作切不可功利，只有形式没有内容的字句终会像魏晋南北朝时期的骈文一般随史而去，什么也不会留下。篇27：王昌龄之“三境说”
王昌龄之“三境说”
王昌龄之“三境说”是中国古代文论中之意境说最早、最明确的表述。它从主客观关系方面阐述了意境学说中应当存在着的不同层次。
意境，是中国古代文论中颇具民族特色的一个范畴。它的形成，经历了相当长的一段时间。从先秦至六朝，意境经历了自发和自觉两个发展阶段。
汉代之前为自发阶段。其时，诗人们并不曾刻意创造意境，但意境却客观存在于一些诗歌之中。例如《诗经?周南??苡》清末方玉润就曾评论：“读者试平心静气涵咏其诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原旷野，风和日丽中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知情之何以移，而神之何以旷，则此诗可不必细绎而自得其妙焉。”此诗意境甚美，但作为创作主体的劳动人民，只是客观地记录下了自己的生活情景，并未考虑到创造这样一个意境。因此，可以说，此诗的意境是完全自发形成的，当然更谈不上有理论总结。
到了汉末六朝，文学进入自觉阶段，文人五言诗的出现和成熟，使更多的理论家们开始自觉地探讨诗歌理论问题。意境，作为诗歌理论中一个极其重要的方面，当然得到了发展。在其时著名的理论著作《文心雕龙》和《诗品》中，对意境的相关问题均有论述：“独照之匠，窥意象而运斤。”(刘勰《文心雕龙?神思》)“指事造形，穷情写物，最为详切。”(钟嵘《诗品序》)刘勰的论述中，提出了一个与意境理论密切相关的概念――意象。其意指在创作过程中，客观现实反映于作家头脑中后，主体创造性想象的具体呈现。而钟嵘的论述中，则提出了意境范畴的若干审美特征：诗人主观情感与客观事物、主观情感与艺术形象均关系密切。此即言，汉末六朝时，意境理论已自觉地、零碎地出现于其时各类理论著作中，但仍旧缺乏系统的总结，因此，人们对之仍不甚了了。
到了唐代，随着诗歌创作的日益繁盛，创作经验的日益积累，意境理论的提出亦如箭在弦，不得不发了。王昌龄的“三境说”，正是在此情形下提出的。它或许不太成熟，但因其具有承前启后的历史作用，故而不可或缺。
一
据现有资料看，王昌龄之《诗格》约成书于中唐代宗大历年间。时当八世纪中叶，唐代诗歌刚刚经历了一个极端鼎盛的时期，转入了冷静的低潮。这使得当时的`诗论家们的理论总结成为可能，王昌龄在其诗论著作《诗格》中所倡之“诗有三境说”便可看作是此前山水诗艺术经验及其个人创作经验的总结;
诗有三境：一曰物境。二曰情境。三曰意境。物境一。欲为山水诗，则张泉石云峰之境极丽绝秀者，神之于心。处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。情境二。娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。意境三。亦张之于意而思之于心，则得其真矣。
此处，王昌龄将佛教术语“境”加以改造，引入了文学理论。“境”在佛教中，原指佛教徒在参加宗教括动时所产生的一种脱离现实的虚幻状态，是一种佛教化的心灵空间;在文学理论(尤其是诗论)中，则指心理认识的对象空间。
所谓“物境”，是王昌龄在接受传统的“心物感应说”的基础上，在总结了此前山水诗的创作经验的基础上提出之“境”。其形成机制是：创作主体以客观外界事物作为审美对象，并在主观意识中对其进行取舍，然后启动思维，将自己放入所取定之“境”中，使此“境”了然于胸，再书之于纸而成。据王昌龄论，山水诗中，“物境”易造;“物境”之特点，是形似。即“物境”中，虽有主体意识参与境象之取舍，但所注重者仍是对客观事物的特点忠实地加以描绘。如“白日依山尽，黄河入海流”、“明月松间照，清泉石上流”之类均是其例。王昌龄之“物境”，并非凭空而来，而是对前代诗论的借鉴与发展。刘勰《文心雕龙?物色》中所言：
自近代以来，文贵形似，窥情风景之上，钻貌草木之中。吟咏所发，志惟深远，体物为妙，功在密附。故巧言切状，如印之印泥，不加雕削，而曲写毫芥。故能瞻言而见貌，即字而知时也。
对于王昌龄“三境”之“物境”，无疑有着极大的启发作用。不过，王昌龄之论更为明确、系统。
所谓“情境”，是一种抒情的艺术之“境”。其形成机制是：将创作主体某些亲身经历过的人生感慨和生活感受作为审美对象，当其与特定的情景条件相契合时，便可帮助主体创造出主客观交融的艺术之“境”。“情境”之特点是主客观交融。以孟浩然《宿建德江》之“野旷天低树，江清月近人”句为例。其意为原野空阔旷远，极目远望，远处的天比近处的树还低;江水清清，天地之间，无以为伴，只有月与人近。天比树低，压抑之感遂生，月与人近，则表明宿而未宿的诗人在此空阔辽远之地，只能与无情无语之月为伴，孤寂之意愈浓。只此两句，便将诗人之浓浓客愁淋漓写出。由此，不难看出：虽无明言，但王昌龄所谓之“情境”，与其“物境”实不可分。换句话说，“物境”与“情境”均在主客体的参与下才能创造出来，但“物境”偏重客体，“情境”则偏重主体。更须着重指出的是：此处，王昌龄已注意到“境”之主客观交融的特点。
所谓“意境”，是一种更抽象、更主观、更高层次之“境”。其形成机制是：创作主体以其储存于主观中的思想经验为审美对象，观照需借以传达思想经验之媒介，以便二者相融合，创造出圆融之“境”。“意境”之特点是真。此“真”，不仅指创作主体思想经验真，亦指所借助之媒介真，更指所创造之“境”真。即以王昌龄《斋心》诗为例。其诗云：
女萝覆石壁，溪水幽朦胧.紫葛蔓黄花，娟娟寒露中。朝饮花上露，夜卧松下风。云英化为水，光彩与我同。日月荡精魄，寥寥天宇空。
王昌龄深受佛教思想的影响，在其主观意识中，必然储存着与之相关的种种经验，此种经验必真。此真经验凭借女萝、石壁，溪水、紫葛、黄花、寒露等真媒介物象，为我们营造了一个清凉雅淡之真“境”。由此，亦可推知，“意境”与“物境”情境”相同，亦为主体客体共同参与;但与形似之“物境”、主客观交融之“情境”相比，“意境”更抽象、更主观、亦更圆融丰满。
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