认知图式与语言理解
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篇1：认知图式与语言理解
认知图式与语言理解
概述了有关认知图式的`理论成果,讨论了认知图式在语言理解中的意义和作用,并以英语为主要研究语料对部分图式进行了例证说明.
作 者：伍腊梅 作者单位：湖南冶金职业技术学院 刊 名：中国包装工业 英文刊名：CHINA PACKAGING INDUSTRY MAGAZINE 年，卷(期)： 97(7) 分类号：B84 关键词：认知 认知图式 语言理解篇2：图式与英语听力理解
图式与英语听力理解
文章依据图式理论,探讨图式在英语听力理解中的预期作用、选择作用、推断作用和对记忆的组织作用.文章根据图式理论的`启示对英语听力教学提出了相应的建议.
作 者：黄礼珍 唐芳 HUANG Li-zhen TANG Fang 作者单位：黄礼珍,HUANG Li-zhen(海南师范大学,外国语学院,海南,海口,571158)唐芳,TANG Fang(海口经济职业技术学院,海南,海口,570203)
刊 名：海南师范大学学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF HAINAN NORMAL UNIVERSITY(HUMANITIES AND SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： 22(5) 分类号：G642 关键词：图式理论 英语听力理解 预期篇3：图式论与语篇理解
图式论与语篇理解
本文从图式理论出发探讨语篇理解,包括图式论信息处理方式、图式构建意义显现以及图式引发认知推理三方面.语篇理解仅凭语篇的'表层结构和意义是远远不够的,它需要储存于读者记忆中不同层次知识结构的投射.也就是说将长期记忆中的各类图式作为语篇理解的参照框架,使语篇和读者过去储存的知识结合起来,相互作用、相互验证,从而对语篇做出智能分析和认知推理,构建意义,深化理解,这就是图式论对语篇理解的作用.
作 者：张琦 作者单位：湖州师范学院外国语学院,浙江,湖州,313000 刊 名：外语与外语教学 PKU CSSCI英文刊名：FOREIGN LANGUAGES AND THEIR TEACHING 年，卷(期)： “”(12) 分类号：H31 关键词：图式论 语篇理解 信息处理 意义显现 认知推理篇4：语言认知与文化互动浅论
语言认知与文化互动浅论
21世纪的语言科学已走出被冷落的角落,伴随着世界性文化运动而成为一门显学.中国的文化语言学与西方的认知语言学遥相呼应,成为语言学史上昭示新时代曙光的'一股急流,这股急流业已汇入重形式的现代语言学的大潮中,描写性语言学与解释性语言学正在携起手来,共创辉煌.
作 者：彭正银 Peng Zhengyin 作者单位：吉首大学外国语学院,湖南,张家界,421700 刊 名：外语与外语教学 PKU CSSCI英文刊名：FOREIGN LANGUAGES AND THEIR TEACHING 年，卷(期)： “”(9) 分类号：H0 关键词：语言与文化 认知 互动篇5：认知与词汇隐喻意义理解
认知与词汇隐喻意义理解
根据莱考夫和约翰逊认知语言学的观点,没有独立于认知之外的语义,词义的产生与人的身体经验和人的隐喻性思维密不可分.因此,人类的认知在词汇隐喻意义的理解中起着根本性的作用.本文从认知语义学中的经验观、隐喻观和百科观出发,探讨对多义词的`静态词汇意义和在语境中动态的词汇隐喻意义的理解方面的一些学术问题.
作 者：李瑛 作者单位：西华大学外国语学院,四川,成都,610039 刊 名：西南民族大学学报（人文社科版） PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF SOUTHWEST UNIVERSITY FOR NATIONALITIES 年，卷(期)： 25(10) 分类号：H136 关键词：认知 经验观 隐喻观 百科观 词汇隐喻意义理解篇6：浅析认知语言学哲学基础与语言教学
论文关键词：认知语言学 经验现实主义 认知模式 语言教学
论文摘要：认知语言学的发展离不开特定的哲学基础，随着研究的深入，认知语言学也提出了新的哲学观点，本文综合论述了认知语言学的哲学基础，旨在进一步强调哲学对认知语言学发展的重要性及对语言教学的指导作用。
0 引言
认知语言学是近十几年来国际理论语言学界新兴的一个语言学学派或一种新的研究方法，其成熟的标志是第一次国际认知语言学会议在德国杜伊斯堡的召开和1990 年《认知语言学》杂志(Cognitive Linguistics)的出版。认知语言学是在反对以生成语法为首的主流语言学的基础上建立起来的，在哲学基础和工作假设上都与主流语言学有很大差别。传统的客观主义哲学观与人类对范畴的认识不相符合，也无法建立起一个有效地解释人类认知和语言的意义的理论，因此认知语言学家在继承传统的基础之上要提出自己的新的哲学观点——经验现实主义。
1 认知语言学哲学基础
客观主义认为，人的语言和思维中所运用的符号对应于外部世界的实体和范畴，符号通过与外部世界的事物之间约定俗成的对应关系获取意义。这样形成的符号体系是外部世界的再现（representation）,是客观现实的映射。客观主义这还将人的心理活动中包含想象色彩的成分全部剔除在外，比如隐喻、借代、主观意象（mental imagery）等都不应该进入人的概念领域（realm of concepts）。总之，客观主义者认为人的理性虽然来自对物质世界的感知，但理性不受人自身的生物功能和外部世界特性的制约，人的思维和推理是大脑中概念和理念（ideas）之间的关系运算，是绝对抽象的，无形体的（disembodied）。他们错误地将主观的东西和客观的东西截然分开，认为理性、思维、观念、理解是自主的，不受人的生理和物理环境的制约，人类心智是脱离主体的，超验的，不依赖认识主体的身体经验及其与客观世界的相互作用。
近年来，随着认知科学研究的深入，人类学、心理学、语言学等对“概念范畴”（conceptual categories）进行了广泛和深入的研究，并提出了关于范畴、意义、思维和推理与以前不同非客观主义（non-objectivism）的观点。他们称之为经验现实主义或简称经验主义（experiential realism, experientialism）。这里的经验是指由人的身体构造以及与外部世界互动的基本感觉——运动经验和在此基础上形成的有意义的范畴结构和意向图式。经验主义认知观主要体现在以下几个方面：（1）思维是不能脱离形体的（embodied），即用来连接概念系统的结构来自于身体经验，并依据身体经验而有意义；（2）思维是想象的（imaginative）,因为那些不是直接来源于经验的概念是运用隐喻、转喻和心理意向的结果，这种想象力也不是脱离形体的，因为隐喻、转喻和意向都是以经验为基础的；（3）语言符号不是对应于客观的外部世界，而是与认知参与下形成的概念结构相一致。意义与推理也是基于以上概念结构与认知模式；（4）思维具有完型特征（gestalt properties），学习和记忆的认知过程依靠完型结构，而不是抽象符号的机械运算。
在经验现实主义哲学观里，意义被视为是最关键的，要解决的主要问题是词语（linguistic expression）和词语所传达的概念是怎样获取意义的。经验现实主义认为，意义和意义的结构都产生于我们的生活经验，包括身体经验、社会经验和文化经验等。我们生活于其中的世界和我们作为生物体的特殊身体构造决定了有些经验是先于概念的产生就有自己的内在结构的。概念之先结构主要包括两类：一为基本层次结构，一为意向图式结构。认知模式与这两种概念之先结构相映衬，并由此获得自己的意义。
这种映衬构成人类知识的基础。经验现实主义还认为，我们通过理想认知模式ICMs（Idealised Cognitive Models）来构建知识，ICMs是一个有内在结构的复合体，其内在结构可以是命题性的，意向图式性的，也可以通过隐喻投射和借代投射建立起来。在那些没有清晰可辨的概念之先结构的域，尤其是抽象域，我们通过隐喻借来此种结构。这样一来，隐喻就为我们理解那些抽象域提供了途径。经验主义因此特别重视隐喻对人类认知体系和语言形成的作用，因为隐喻将理性（reason）和想象结合起来。
2 认知语言学哲学基础与语言教学语言作为一种认知模式，不可避免地受到其哲学基础的影响。语言教学是一种调动学习者主观思维的活动，要求学习者在学习过程中充分运用自身的经验、想象、脑海中已构成的图式模式。如上所诉，语言教学者在教授语言的过程中要重点解决的词语和词语所传达的概念是怎样获取意义的。而意义和意义的结构都产生于我们的各种生活经验中。语言教学因此更要重视对学习者在语言学习过程中经验的运用，以获得语言内容的最大吸收和语言意义的最深理解。哲学是语言学的基石。认知语言学把经验现实主义作为哲学观。经验主义承认客观存在的现实性，但认为对客观世界的认识不是来自于外界实体的对应，而是来自对现实世界的经验。语言是人类一般认知活动的结果， 其结构与功能是人类经验的产物，与客观世界之间并没有直接对应关系，语言的中介是人类经验所促动的人类概念。人的身体构造、身体经验及社会经验会对人的人之产生重大影响。
参考文献：
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［11］蓝纯．认知语言学与隐喻研究[M]．北京：外语教学与研究出版社，．
篇7：话语理解的认知过程中与交际失误
话语理解的认知过程中与交际失误
我们知道，言语交际具有两方面的特性：一方面，它是直显性的，而另一方面，它又是推理性的。交际中语言的使用使其成为明示直显的，通过对语言的处理，听话人能够意识到说话人有以话语方式来传达其信息意图的意图。如果语言是完美的交际手段，语言交际是且仅是一种特殊的交际方式，即明示交际。然而说话人传达的信息多于他所表达的内容，语言交际的明示性唯有通过认知推理过程才能得以补充完整，也就是说，听话方必须从说话方所表达的内容及其他可获得的信息（语境）中推论出其意图。
一、交际中的明说和隐含
通过上面的讨论，成功的交际意味着听话方能够尽可能接近的理解说话方的信息意图和交际意图。与此相关的另外两个重要概念就是交际中的明说和隐含。明说指的是说话人的话语与他要示意的意图之间有系统的联系，听话人只要能理解说话人话语的命题形式就能明白的字面意义。明说意义源于逻辑形式的丰富，即话语的命题形式。一个命题式是一个完整的命题，通过解码，消除歧义和明确指称而得以丰富，这是基本的明示。说话人意图的明示部分由于高层次的明示而得以完整，借助部分语境即可完成和丰富，这包括明确话语的施为用意及其命题态度。
在关联理论中，隐含指的是语境隐含，指说话人的话语和意图之间没有系统的联系，也就是说，隐含是对说话人意义的间接表达，是说话人示意的话语加上语境知识的基础上推理而得出的。关联是指导听话人明确隐含的唯一准则。因为隐含是说话人说出明显关联的话语时明确希望听话人能够理解的语境假设及含义。 隐含分为隐含前提和隐含结论两种。隐含前提是听话人从记忆中提取或通过发展其记忆中的假设图式而来，隐含结论则是从话语的明示含义及语境的相互作用中演绎而来。涉及到隐含，有一个隐含力度的概念值得注意。从某假设出发可推导出众多力度强弱不同的隐含，其中完全确定无疑的前提和结论的力度最强，说话人对此复完全责任，而听话人必须找到该含义才能使其理解符合关联原则。弱隐含指的是它有助于理解，但并非是必要的，因为说话人暗示了其可能有一系列相似的弱隐含，听话人对此负责。
二、话语理解的认知过程
综上所述，可以说我们的话语理解是从作为语码的句子意义开始的，这种句子的意义在和语境的作用中以各种方式得以充实和完整，只有这样，听话人才能理解说话人的意义。听话人首先是理解作为语码的句子意义，然后以最少的努力在明说的层面上对这个句子意义加以充实，在隐含的层面上对它加以补充，最后使得理解符合自己所期待的关联为止。因此，为了获得说话人的意图，听话人必须经历几个阶段，包括确定明说（基本明说和高级明说）、调用隐含前提和处理隐含（得出强/弱隐含结论）。
我们用下面的这个例子来说明Peter是如何理解Mary 的回答的。
Peter:Did John pay back the money he owed you?
Mary:No. He forgot to go to the bank.
一是Peter 进行话语的解码，同时明确he 的指代对象，消除bank 可能具有的歧义，由于这是Mary 针对Peter之前的提问做出的回答，Peter 有理由认为这一回答是具有明示直显性和关联性的，可以明确he 指代的就是John, bank 的一个歧义River Bank Restaurant (餐厅)也可以排除掉，而是指银行。这样以来，话语的基本命题形式得以确立，明白了句子的字面意义，句子的明说含义得以理解，即，John忘了去银行。二是根据个人的百科知识调用相关的隐含前提，Peter 理解到没去银行意味着无钱还款，这个隐含的前提和明说含义相结合，Peter 就可以推论出John忘了去银行，所以无法还钱的强隐含含义。三是结合个人的背景知识，Peter还有可能推论出John 下次去银行时就会还钱的弱隐含结论。
对话语理解过程的了解，对进一步理解分析认知层面上的交际失误有较强的指导意义。一方面，它指出了交际失败可出现于明说含义的理解、隐含前提的调用以及隐含含义的推论的任何一个阶段，另一方面也确定了交际成功的最低条件。可以这样说，明说含义的确定是复原说话人信息意图的最低条件，是理解说话人交际意图的基本前提，是交际成功的基础，而根据话语的相关明示性，听话方调整认知语境，调用恰当的隐含前提，对话语进行推理，是理解说话人交际意图的关键所在，一旦隐含前提有所偏差，交际失误将在所难免。
三、关联理论对交际的启示
通过上文对认知角度下的交际实质的讨论，我们了解到交际实质上是一种“明示－推理行为”，明示行为的承担者是说话方，他需要通过说话或其他的任何非言语手段引起听话方的注意，传递他的信息意图，同时他还通过这句话向对方表达更深层次的目的，或者说他的交际意图，这是体现在说话方的示意行为。而听话方的任务是调用结合相关的认知语境，对说话方的话语做出尽可能符合对方意图的推理。话语的理解是一个相当复杂的过程，包括话语明说含义的确立，隐含前提的调用，以及隐含结论的推导，在此过程中的任一阶段的误差都将导致交际失误的产生，而整个过程都离不开交际双方共同的协作努力。下面，我们将从交际主体为出发点，谈一谈避免交际失误的可能性。
第一，从说话者角度看避免交际失误的可能性。作为说话者，应尽可能地以足够相关明示的行为传递他的意图。在交际的实际活动中，说话方需要考虑到交际对象的语言水平、认知能力、文化背景以及诸如性格特征等这些社会个人因素，主动调整言语行为，确保话语的信息意图和交际意图能以足够相关明示的方式传递给对方。这一点在跨文化交际活动中尤为重要。具体来说，在语言方面，说话方应尽可能地使用与对方的能力和背景相符的语言，这样可以最大程度地避免听话方在获取明说含义的解码、确定指称和消除歧义的过程中可能出现的障碍，为听话方的进一步的信息加工、提取说话方的交际意图提供基本的保障。如果说话方能够注意到自己在交际中语言运用的.模糊性，避免使用不确定的语言，那么也就可以避免交际失误的产生。另外，在语言运用方面，说话方也不能忽略对方的认知能力、社会文化背景等因素，应最大可能地使自己话语的隐含前提与对方调用的隐含前提相一致。也就是说，尽管双方在认识语境上的不同是必然的，说话方应该尽可能地建构处于同一情景中的交际双方的认知环境的重叠部分，这样才有可能避免听话方在推理过程中调用错误的隐含前提而导致的话语隐含意义和交际意图的错误理解。
第二，从听话者角度看避免交际失误的可能性。听话方，是交际行为最终能否实现的关键所在。如果说对于说话方来说，重点关注的是“明示性”问题，那么，“推理”就是听话方的任务所在了。由于具体演演算过程中的法则是演绎法，从一前提到相对应的结论，不与逻辑向背，因此推理过程是必然的。但问题的关键是我们推理话语意图的前提存在着差异，同一话语未必能推理出同一结论，这就是交际失误出现的根本所在。推理的正确与否，取决与听者能否准确的获取对方话语的基本明说含义，在此基础上，从认知语境中调用合适的隐含前提加以推理，得出话语的隐含含义而得以了解对方的交际意图。因此，作为听话方，为了能够尽可能的避免理解失误，在语言方面，必须具备足够准确丰富的语言知识，以避免在理解话语明说含义的解码阶段可能出现的障碍，为话语的进一步推理理解提供基本的保障。这一点在跨文化交流中尤为重要。 交际失误的原因就在于语言知识的欠缺。在语言运用方面，在交际活动中，听话方应加强自己的语用敏感性，充分调动主观能动因素积极的去识别与对方话语可能相关的一切信息，这包括交际双方的社会文化背景、认知结构能力、甚至年龄性格特征等，调整自己的认知语境以扩大与对方认知语境的交叉之处，调用正确的隐含前提推理出与对方话语尽可能相符的隐含含义，了解对方话语的交际意图。
总之，交际活动中的话语理解是一个相当复杂的过程，通过对这一过程的了解，有助于我们正确对待由于话语理解误差而导致的交际失误，同时有助于帮助我们尽可能避免交际中失误的产生。作为语言的使用者，我们应该尽可能丰富自己的语言知识，提高对语言的驾驭能力，这一点在跨文化跨语言的交际中尤为重要；其次，我们应该以各种渠道充实个人的社会百科知识，扩大个人的语境储备，丰富个人的认知环境；另外，作为交际者，我们应该注意提高个人的语用敏感性，充分接触、了解并熟悉使用中的语言的特殊的动态的特性，为我们进行有效的言语交际活动提供保障。
篇8：语言与文化阅读理解附答案
语言与文化阅读理解附答案
由于某一民族的语言从来就是传播与传承民族文化的载体，所以语言便在一定程度上带有民族文化色彩与意味。个体在学习说话的过程中，便可能受到民族文化的熏陶；一代代人学习本民族的语言，是本民族的文化得到传承、形成传统的重要途径之一。
幼儿说话，最早会叫爸爸、妈妈，他在学会这两个词的同时，定然把它们同父母的具体形象相联系，而这形象则是有中国作风、中国气派的中国男人和中国妇女；后来幼儿又逐渐感知父母在家庭中的不同分工、地位和处境，并分出对“严父慈母”的不同情感和态度，这些情况当然是由传统的历史文化决定的。因此，在幼儿心目中，爸爸、妈妈这两个词，是与一些富于感性的表象以及一定的情感色彩相联系的。
中国有许多独特的名胜，说起那些地名，中国人的感受就不仅仅是一个抽象的、毫无意味的符号。例如中国古代说到塞北与江南，便分别含有不同的意味。江南人说到苏杭，也有特定的文化感受，因为“上有天堂，下有苏杭”早已深入人心。说苏杭说到“烟柳画桥”，这又有独特的意味。其实，世界上各个国家大都有柳有桥，但是只有中国人说“烟柳画桥”，而且比较多见的是用来描写江南景色。它所含有的意味，是只有中国人才能深入感受的。
中国人说东南西北与春夏秋冬，也各有不同的语感或联想。这既是因为人们对四方、四季的气候、景观与生态有不同的感受，也因为传统文化把四方、四季同金木水火土五行相配。气候、景观、生态与五行混合在一起，给人一种模糊的感受：即东方，春季有温暖和煦之感；南方．夏季有炎热蓬勃之感；西方，秋季有清凉萧瑟之感；北方，冬季有寒冷肃杀之感。这样的语感是中国特有的，而且有的人还辨析得相当精确。例如近人王国维在《人间词话》中说：“太白纯以气象取胜。‘西风残照，汉家陵阙’寥寥八字，遂关千古登临之口。”这很能说明李白用词之准与王国维感受之准。比如首句“西风”就不能换成“东风”“南风”，因为这二者给人以阳和之感，不能与“残照”协调相配；“北风”则流于凄厉，不如“西风”的萧飒更利于全景统一。下句四字假如换成“秦家陵阙”或“隋家陵阙”，原词的“气象”也不免减色；而对不同“气象”的感受则有赖于对秦、汉、隋三朝的历史面貌和文化特色有较多的印象积累，方能形成某种“完形感”，从而觉出此处只有用“汉家陵阙”气象最好。
小孩学话当然不会有如此深刻的与历史文化相联系的语感，但从他学话开始，那凝结在字词上的历史、文化意味却会逐渐被语言使用者感知，对他产生熏陶或感染，这确实是毫无疑义的。至于那些字面本身就有思想倾向或情感色彩的字词，对学话人的影响就更加直接了。由于这种思想倾向和情感色彩也是受社会文化制约的，因此所谓影响也就是通过学话用话而受到文化的熏陶。 （摘编自金开诚《文化随笔》）
6．下列对于“语言与文化”的理解，不正确的一项是
A．一个民族的文化是依靠语言来传播的，因此人们在用语言进行日常交流的`时候，实际上就是在传播本民族的文化。
B．在幼儿心目中，“爸爸”“妈妈”这两个词是与爸爸妈妈的形象联系在一起的，并且两个词有着不同的感情色彩。
C．中国那些名胜的名称在中国人看来，不只是抽象的符号，它们含有不同的意味，这是由独特的文化感受决定的。
D．个体在学话的过程中，会或多或少地感知到字词中的文化意味，从而逐渐受到民族文化的感染或熏陶。
7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．苏州、杭州本是两个地名，“烟柳画桥”一词赋予了其独特的文化意味，这意味是很多外国人难以感受得到的。
B．在中国传统文化中，东西南北、春夏秋冬与五行相配，使得汉语中“东西南北、春夏秋冬”这些词语摆脱了气候、生态的感受，成为模糊的概念。
C．“汉家陵阙”与“秦家陵阙”、“隋家陵阙”的气象不同，这种不同产生于汉朝、秦朝、隋朝这三个朝代留下的历史面貌和文化特色的差异。
D．因受社会文化制约，有些字词字面本身就具有思想倾向和感情色彩，因此学习这些字词也就受到了文化的熏陶。
8．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．民族文化要得以传承并形成传统，需要一代代人的努力，而学好汉语，是我们中华儿女传承中华民族文化的重要方式。
B．塞北与江南，在中国人的心目中具有不同的文化意味，不再只是两个语言符号，其中的文化意味是在学习语言的过程中感受到的。
C．李白诗句“西风残照”之“西风”不能换成“东风”“南风”，是因为“西风”给人清凉萧瑟之感，与“残照”协调统一。
D．一个民族的优秀文化要代代相传，只能通过一代代人认真学习、研究本民族语言，在这个过程中受到感染、熏陶。
参考答案：
（9分）6．A 7．B 8．D
篇9：信息的理解与语言信息研究述评
信息的理解与语言信息研究述评
自信息论诞生以来,信息成为当今社会的热门话题和学术界关注的热点.不同学科对信息的认识、理解与定义各有差异,并由此引发了关于信息本质的哲学思考.与语言学密切相关的信息研究包含三个方面:通信技术中的语言信息编码、语言信息处理以及语言的'信息结构.如何将这三者在信息论的大框架下有机地结合起来,是当前语言信忠研究亟待解决的问题.
作 者：胡惮 HU Dan 作者单位：武汉大学,语言与信息研究中心,湖北,武汉,430072 刊 名：华中科技大学学报（社会科学版） PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF HUAZHONG UNIVERSITY OF SCIENCE AND TECHNOLOGY(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)：2005 19(6) 分类号：H0 关键词：信息 信息论 自然语言处理 语言信息 传息语法【认知图式与语言理解】相关文章：
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