丧葬改革倡议书
“诗人说梦”通过精心收集，向本站投稿了18篇丧葬改革倡议书，以下是小编整理后的丧葬改革倡议书，希望能够帮助到大家。
篇1：丧葬改革倡议书
全市各族各界群众：
又是春风送暖，又逢清明时节。值此缅怀先烈、祭奠逝者、追思先人的传统节日到来之际，为贯彻落实党中央、国务院关于党员干部带头推动殡葬改革的要求，讲文明树新风，在全社会营造“文明祭扫，生态安葬”的良好氛围，确保全市各族人民度过一个健康、文明、绿色、平安的清明节，特发出如下倡议:
一、倡导祭扫新理念。大力提倡通过集体公祭、家庭追思、网络祭扫、时空信箱、鲜花祭奠、踏青遥祭、植树代祭、撰文以祭等文明低碳的现代祭扫方式，追思先人，缅怀逝者。告别祭祀陋习，自觉抵制祭扫活动中的迷信行为和纸钱、冥物等低俗祭祀用品，树立移风易俗新风尚。党政机关、公务人员、企事业单位干部职工以及广大共产党员、共青团员，要以身作则，通过实际行动，教育和引导亲属、朋友和周围群众抵制陈规陋俗和封建迷信活动，凝聚起文明低碳祭扫的社会共识。
二、优化祭扫新环境。大力倡导厚养薄葬，鼓励群众参与和支持殡葬改革，选择树葬、花葬、河葬、草坪葬、草原骨灰散撒等生态葬法，不留坟、不建墓。自觉保护生态环境，不在人口密集区域、城镇十字路口、广场、主要公路两侧烧纸，抛撒冥币，告别纸灰飞扬、烟雾缭绕的不文明现象。各殡葬服务单位要在集中祭扫服务场所推出“鲜花换纸钱”、“时空相信”、“思念墙”等方式，引导群众环保祭祀，努力营造清洁明净的清明节。
三、丰富清明新内涵。发扬中华民族勤俭节约的优良传统，摒弃奢侈浪费的丧葬习俗,树立科学的祭扫观念，以肃穆、节约、低碳、健康的方式寄托哀思，理性祭扫、节俭祭扫，给逝者尊严，让先人安息。充分利用现有烈士纪念设施开展多种形式烈士纪念活动，积极培育和践行社会主义核心价值观。开展踏青游园、清明诗会等群众性清明节文化活动，积极传播清明优秀文化，不断丰富群众现代清明节生活方式。
四、消除安全隐患，共度平安清明。强化安全意识，严格遵守定点祭祀和有关防火规定，不违规用火，不在山头、林地、公墓林带内烧纸焚香、燃放鞭炮，防止引发火灾。合理安排祭扫日程和路线，错峰祭扫，安全出行。尽量乘坐公共交通工具，遵守治安、交通管理秩序，以免造成人流车流拥堵，发生安全事故，确保祭扫活动高效运转，安全有序。
全市各族各界朋友们，拥有和-谐美丽家园是我们共同的期盼，保护大森林、大草原，把内蒙古建成北方生态屏障是我们共同的责任。在春风拂煦的清明时节，让我们行动起来，从现在做起，从你我做起、从每个家庭做起、共同携起手来，在全社会大力倡导“文明祭扫，生态安葬”，以移风易俗、保护环境、倡导新风的实际行动，建设文明、和-谐、幸福的美好家园!
XX市民政局
20XX年3月26日
篇2：丧葬改革倡议书
县城广大城乡居民朋友：
百善孝为先，是中华民族的传统美德。然而，长期以来，人们在办理丧事活动中，一些攀比阔气、污染环境、妨碍秩序的丧葬礼俗陋习普遍存在。特别是丧葬出殡时沿街不间断的燃放大量鞭炮，不仅造成了环境污染、打扰了民众生活、存在着安全隐患、影响了交通秩序，而且与当前全县开展的文明XX创建、争创省级园林县城、建设美丽幸福新XX格格不入，也是有违《XX县殡葬管理暂行办法》相关规定的不文明行为。尽孝治丧，重在真诚，贵在节俭，树立绿色、生态、文明的丧事新风是大家的共同责任。为此，特向广大城乡居民发出“爱护环境，文明办丧”的倡议：
倡导文明简朴的丧葬礼俗。革除丧葬陋习，树立文明殡葬新风，用感恩的心态悼念先辈，办理丧葬礼仪。提倡佩戴白花、一个鞠躬、一场家庭追悼会的文明丧葬仪式来告慰先辈，提倡文明节俭办丧，反对铺张浪费和大操大办，不讲排场，不比阔气。
倡导文明科学的丧葬礼仪。移风易俗、倡导丧葬新风尚，殡仪活动不搞丧葬陋习，崇尚科学，不摆道场不念经，不搞封建迷信，以文明、健康、现代科学的方式告慰逝者，用真诚的情感追思亲人。
倡导文明环保的公德意识。遵守社会公德，爱护城市环境，用环保、生态、洁净的`方式表达追思，不乱搭灵堂灵棚、不雇用多班鼓号、器乐，不在公共场所焚烧纸钱，不在出殡沿线散撒纸钱、燃放大量鞭炮，用安静、生态、环保的方式进行丧葬活动，不污染环境，不堵塞交通，不影响他人的正常生产、生活，自觉维护人居环境。
良好的习惯需要我们共同养成，社会的文明需要我们共同创造。各级机关、团体、企事业单位及社区、村委会要把此项活动纳入精神文明创建、职工守则、文明公约的内容，积极开展宣传教育。全体党员、干部要模范带头，树立移风易俗、文明节俭办丧的新风尚。广大居民要携起手来，用实际行动影响和带动身边的人，自觉爱护环境，文明办丧。让我们一起为建设美丽幸福新XX而努力!
篇3：文明丧葬的倡议书
广大市民朋友们：
贯彻落实中央《关于厉行勤俭节约、反对铺张浪费的决定》，推进移风易俗、提升社会文明程度，在清明节即将来临之际，大庆市文明办、大庆市民政局、大庆市殡葬司仪协会向全市人民倡议：
一、弘扬厚养薄葬美德。
发扬中华民族“尊老爱幼、孝亲敬老”的优良传统，老人在世时多尽孝道，老人逝去后从俭办丧，让生者无憾，让逝者安慰。简化冗长的殡葬程序，取消宣读来宾单位、治丧单位，不搞攀比、不讲排场、不摆阔气。
二、推行绿色节地安葬。
绿色节地的安葬方式彰显社会文明和进步，有利于构建优美宜居的生态环境。提倡树葬、草葬等少占地、不占地的安葬方式，既告慰先辈，更节约土地、符合环保要求。
三、树立文明祭祀新风。
树立公德意识，不在路边、广场、小区、草坪、建筑物下等场所焚烧纸钱、冥物，利用好文明祭祀鼎。用环保方式祭拜先人，采取鲜花祭祀、植树祭祀、家庭追思、网上祭祀等形式，寄托对已故亲人的哀思。
四、共度平安畅通清明。
广大市民应科学合理安排祭祀时间，避开高峰日、错开时间段，确保不因集中祭祀造成拥堵。在祭祀场所祭扫时要听从民政、城管、公安等管理部门安排，严防火灾和伤亡事故发生。
市民朋友们，让我们携起手来，从文明殡葬、文明祭祀做起，争做文明之风的倡导者和传播者，用文明行为扮靓文明城市。广大党员、干部要以身作则，率先垂范，争做文明祭祀的先行者，以实际行动影响和带动身边的群众。
篇4：文明丧葬的倡议书
吕四港镇广大干部群众：
近几年来，在全镇广大干部群众的努力下，我镇殡葬改革取得一定成效，对保护环境、节约土地、减轻负担、促进城乡文明起到了积极作用。但是，丧事大操大办，乱搭灵堂、送葬队伍招摇过市、随意燃放烟花爆竹等不文明现象仍较突出。为进一步推进殡葬改革，改进丧葬陋习，树立文明新风，特提出如下倡议：
1、转变观念，树立厚养薄葬的孝道理念
大力弘扬中华民族敬老爱老传统美德，树立厚养薄葬的观念，老人在世时，晚辈多关心孝敬，实现老有所养、老有所乐，老人去世时，提倡丧事从简、厚养薄葬，自觉做到孝敬在平时，办丧重节俭。不借丧葬之机，摆阔气、讲排场。缩短操办丧事时间。
2、移风易俗，改变陈旧过时的丧葬方式
倡导公益性公墓葬、生态葬，利用公益性骨灰堂安葬。严禁占用耕地、破坏林地私建各类超标墓豪华墓（殡葬管理法规定：单穴不超过0.7平方米，双穴不超过1平方米）；严禁违规经营农村公益性公墓；严禁私建、出售、出租“家族式骨灰堂”；严禁散埋散葬、装棺再葬、遗留散坟重新装修；严禁为活人建坟墓等行为。
3、崇尚文明，倡导简朴节约的丧葬礼俗
办理丧葬礼仪，重在感情，贵在真诚，提倡佩戴白花，倡导在殡仪馆举办悼念仪式，鞠躬哀悼。不设立各种繁琐的丧事仪式、环节，不设置“金童玉女”“豪车别墅”等低俗媚俗庸俗祭品，不以守夜为名组织吃喝、打牌等娱乐。
4、遵守公德，杜绝过于冗繁的丧葬仪式
维护优美整洁的城市环境，合理表达对逝者的追思，不乱搭灵堂帐篷，不在主要路段、城区街道、公共场所摆设灵棚、鸣锣奏乐、燃放鞭炮等，花圈数量原则上在10个以内。不在清晨、夜间、午休时间放鞭炮、放哀乐、做法事，不因丧事妨碍公共秩序、危害公共安全、扰乱居民生活秩序、影响环境卫生。
5、率先垂范，争当文明殡葬的模范标兵
全体党员干部要以倡导文明殡葬为己任，自觉树立移风易俗、文明节俭办丧的新风尚。在操办直系亲属的葬礼时，坚持节俭简朴的原则，不大操大办，不参与封建迷信活动，模范带头，争做文明科学的倡导者和传播者。要加强对亲属、朋友、身边工作人员和周围群众的教育引导，及时劝阻不良治丧行为，用实际行动带动和影响身边的人。各相关单位要切实负起责任，做到早发现、早劝导、早制止。
移风易俗、倡树新风、从我做起，全镇广大干部群众，让我们携起手来，积极响应党委政府推行殡葬改革的号召，自觉破除丧葬陋习，树立文明新风，用实际行动为加快建设强富美高新吕四贡献力量。
篇5：文明丧葬的倡议书
广大市民朋友们：
根据省委、省政府《关于党员干部带头推动殡葬改革的实施原则》和市政府《关于进一步加强殡葬管理推动殡葬改革工作的意见》精神，为营造安全、文明、有序的良好丧葬氛围，推动殡葬改革，向全市人民倡议：
一、广大群众丧葬活动在村组社区指定临时吊唁场所举行，倡导党员干部公职人员的丧葬活动在公办吊唁场所举行，即不扰民，又不污染环境。
二、严禁在城区街道两侧、公共场所、居民集中小区搭建灵棚，停尸停灵，摆放花圈或举行超度活动，严禁燃放鞭炮，敲锣打鼓、吹号奏乐、妨碍邻里生活，严禁送葬车辆经过城区道路沿途燃放鞭炮、鼓号奏乐、焚烧抛洒冥币、纸钱等。
三、提倡文明节俭办丧事，不大操大办，自觉抵制丧事迷信活动，提倡以鲜花、挽联代替花圈，纸钱等迷信用品，提倡广大群众丧葬活动在市殡仪馆和区殡仪馆集中吊唁场所举行，严禁在公墓以外的其他地方乱埋乱葬，提倡树葬、花葬、草坪葬等节地环保葬法。
广大市民朋友们，推动殡葬改革，大力移风易俗，丧事简办，树立殡葬文明新风尚。需要大家共同努力，从我做起，从现在做起，为建设圣地延安、生态延安、幸福延安做出应用贡献。
xx民政局
20xx年1月4日
篇6：文明丧葬的倡议书
全市广大人民群众：
近年来，随着我市殡葬改革的不断深入，市民的殡葬意识正在逐渐发生变化，科学、节俭、文明、生态的丧葬理念逐步形成。但是，丧事大操大办，乱搭灵堂等不文明现象仍时有发生。为进一步革除丧葬礼俗陋习，秉承传统，弘扬民族优秀文化，全面树立文明殡葬，推进社会文明新风，促进和谐社会建设，特向广大人民群众、社会各界发出文明殡葬倡议书：
一、树立厚养薄葬的孝道理念。
大力弘扬中华民族敬老爱老传统美德，树立厚养薄葬的观念，老人在世时，晚辈多关心孝敬，实现老有所养、老有所乐，老人去世时，办理丧事从简。提倡用“佩戴一朵白花，深深一个鞠躬、召开一场家庭追悼会”式的文明丧葬仪式来告慰逝者。
二、倡导文明科学的丧葬礼仪。
移风易俗，倡导丧葬新风尚，崇尚科学，不搞封建迷信活动，以文明、健康的的方式告慰逝者，用真诚的情感和感恩的心追思亲人悼念逝者。严厉打击色情、淫秽、封建迷信等内容的违法演出行为，引导从事殡葬演出服务的游散艺人规范演出。不乱搭灵堂灵棚，不污染环境、不阻塞交通，不在公共场所焚烧纸钱，不影响他人的正常生活，自觉维护人居环境。
三、推进绿色生态的安葬方式。
实行火葬，严禁土葬。大力推行公墓集中安葬，不得将骨灰装棺再葬。提倡将骨灰散撒、深埋、不留坟头的安葬方式，倡导采用骨灰寄存、树葬、草坪葬、壁葬等生态节地的安葬方式。严禁乱埋乱葬和违规建墓。
四、树立健康文明的祭祀新风。
积极改变传统的祭扫情况，实行文明安全的祭祀方式。大力维护优美整洁的城乡环境，做到不在街道、小区、公园、广场等禁烧区域焚烧纸钱和纸扎用品等。积极倡导采用鲜花祭祀、植树祭祀、网上祭祀等现代祭祀方式缅怀先辈追念故人。反对铺张浪费、庸俗愚昧的祭祀陋习。
五、发挥党员干部的带头作用。
全体党员干部要认真贯彻葫芦岛市两办《关于发挥党员干部带头作用全面推进殡葬改革的实施意见》，争做文明科学的倡导者和传播者，用实际行动发挥示范带头作用，带头文明节俭治丧、带头倡导生态殡葬、带头文明低碳祭扫、带头宣传殡葬改革，加强对亲属、朋友和周围群众的教育引导，做到早提醒、早制止、早纠正，自觉抵制陈规陋俗，倡导文明新风。
尊敬的广大人民群众、社会各界朋友们，让我们共同携手，自觉实行文明丧葬，移风易俗，传承优秀殡葬文化，倡导厚养薄葬，加强我们的精神文明建设，用实际行动为建设生态、宜居、美丽、富庶的葫芦岛市作出应有的贡献。
篇7：文明丧葬的倡议书
关于文明丧葬的倡议书
尊敬的广大人民群众、社会各界朋友们：
为进一步革除丧葬礼俗陋习，推进社会文明新风，促进和谐社会建设，推动我镇绿色、惠民、阳光文明丧葬改革，根据县文明办下发的《关于深入推进“生态文明走廊”创建工作的指导意见》和本县“美丽乡村”建设的要求，特向广大广大人民群众、社会各界朋友们发出此文明丧葬倡议书：
一、树立厚养薄葬的孝德理念。
弘扬尊老敬老的传统美德，百善孝为先，老人在世晚辈多关心，做到老有所养，老有所乐；树立厚养薄葬的.孝德理念，发扬中华民族勤俭节约倡导文明科学的丧葬礼仪的优良传统，从俭办丧事，死后不搞假孝敬，不借丧葬活动之机摆阔气、讲排场。
二、倡导文明科学的丧葬礼仪。
移风易俗，倡导丧葬新风尚；崇尚科学，不搞封建迷信活动；不乱搭灵堂灵棚，不吹吹打打，不污染环境，不堵塞交通，不在出殡沿线燃放爆竹、散撒纸钱花圈，不影响他人的正常生产、生活，自觉维护人居环境，用安静、生态、环保的方式进行丧葬活动。
三、推进绿色生态的安葬方式。
实行火葬，严禁土葬。大力推行公墓内集中埋葬，不得将骨灰装棺再葬。提倡将骨灰撒散、深埋，不留坟头，安置地不设纪念性标志；提倡实行生态安葬，采取骨灰存放、树葬、花葬、草坪葬等节地葬法。严禁乱埋乱葬和违规建墓，积极配合乱埋乱葬整治工作。
四、树立健康文明的祭祀新风。
积极改变传统祭扫习惯，实行文明安全祭扫方式。不在公墓、殡仪馆以及林区等禁火区域焚烧纸钱、燃放烟花爆竹、焚烧低俗纸扎祭品等。在祭扫方式上，用鲜花祭祀、植树祭祀、无烟上坟等现代祭祀方式缅怀先辈追念故人，积极参与公祭、共祭等追思活动。
五、发挥党员干部的示范作用。
党员干部要以倡导宣传丧葬文明新风为己任，自觉遵守丧葬礼俗改革的新规定：在操办直系亲属的葬礼时，坚持节俭简朴的原则，不大操大办，不参与封建迷信活动；加强对亲属、朋友和周围群众的教育引导，及时劝阻不良治丧行为，决不允许对违法违规丧葬行为听之任之甚至包庇纵容；模范带头，争做文明科学的倡导者和传播者，用实际行动发挥示范带头作用。 尊敬的广大人民群众、社会各界朋友们，让我们携起手来，移风易俗，自觉实行文明丧葬，自觉遵守殡葬管理的的规定，加强精神文明建设，传承优秀殡葬文化，倡导厚养薄葬理念，用实际行动为建设活力城桥、生态城桥、人文城桥、宜居城桥、和谐城桥作出自己应有的贡献。
20xx年xx月xx日
篇8：改革倡议书
全镇广大干部群众：
大力推行火葬，改革土葬，破除封建迷信，提倡文明、节俭办丧事，对节约土地资源、保护我们的生存环境、保持社会经济可持续发展具有十分重要的意义，是实现全面脱贫，实施乡村振兴，建设小康社会，共创“养生福地、生态双柏”的一项重要举措。根据中央、省州殡葬改革工作要求，双柏县人民政府印发了《双柏县关于严格执行国家公职人员亡故后遗体火化火葬政策的通知》，文件规定：
(一)国家公职人员亡故后遗体必须火化，骨灰必须进公墓安葬，并按照相关程序办理后续事宜。国家规定的允许其他丧葬方式的少数民族除外。
(二)非国家公职人员和乡镇敬老院集中供养人员亡故后火化的，骨灰必须实行火葬，并按照相关程序办理后续事宜。骨灰安葬墓穴占地必须严格执行现行国家标准，即:骨灰墓单墓不得超过0.5平方米，双墓不得超过0.8平方米，墓碑高度控制在0.8米以内，宽控制在0.5米以内。
(三)殡葬惠民政策补助金标准。双柏户籍的非国家公职人员亡故后按要求火葬的，一般群众补助4000元(州级1000元、县级3000元);特殊困难群众5000元(城乡低保户、五保户、重点优抚对象省级1000元、州级1000元、县级3000元)。
(四)经云南省民政厅批准，我镇将于12月1日0时起全镇户籍人口全部实行火化火葬(法律规定的少数民族除外)。
为此，我们向全镇广大干部群众倡议：一是充分认识推行殡葬改革的重要意义，从自己做起，从家人做起，自觉遵守殡葬改革的法律法规，自觉抵制丧葬陋习;二是坚决响应各级党委政府推行火葬改革的号召，移风易俗，破除封建迷信活动，倡导文明的丧葬新风，实行火葬，杜绝土葬;三是自行拆除已建的大墓豪华墓、活人墓，自行处理已经制作好的土葬棺木等土葬用品;四是党员干部、国家公职人员要自觉遵守《云南省国家公职人员违反殡葬管理法律法规行为行政处分暂行规定》，充分发挥党员干部、国家公职人员在殡葬改革中的带头作用。
殡葬改革是一件利在当代、功在千秋的大事。让我们积极行动起来，摒弃殡葬陋习，推行火葬、改革士葬，倡导尊老敬老、厚养薄葬、丧事简办的新风尚，为大力推进殡葬改革创造良好的社会环境，为构建和谐双柏，促进全县经济社会全面协调可持续发展做出更大贡献!
大麦地镇人民政府
208月7日
篇9：改革倡议书
妥甸镇社会各界人士：
殡葬改革是我们党一贯倡导的一项移风易俗社会改革。大力推行火葬，改革土葬，破除封建迷信，提倡文明、节俭办丧事，是实现乡村振兴、加快小康进程的一项重要举措，对节约土地资源，保护生态环境，保持社会经济可持续发展具有十分重要的意义。
按照中共双柏县委办公室、双柏县人民政府办公室印发《双柏县关于推进殡葬改革工作实施方案》的要求，我县殡葬改革将实行有步骤地推行遗体火化，全面改革土葬，开展坟墓治理，节约殡葬用地，革除丧葬陋习，提倡文明节俭办丧事，在全社会树立厚养薄葬、文明殡葬的良好社会风尚。为此，我们向全镇社会各界人士发出倡议：
一、倡导厚养薄葬，发扬传统美德。百善孝为先。要弘扬尊老爱老敬老的传统美德，树立厚养薄葬的孝德理念，老人在世晚辈多关心、多孝敬;老人逝去后，节俭办理丧葬礼仪，自觉抵制盲目攀比、大操大办、奢侈浪费、重殓厚葬之风。
二、支持实行火葬，积极参与殡葬改革。积极响应中央、
省、州、县各级党委、政府殡葬改革号召，自觉遵守殡葬改革的法律法规，积极参入移风易俗，破除封建迷信活动，倡导文明丧葬新风。坚决响应县委、县政府号召，支持火葬，在火葬区内实行遗体火化后在殡仪馆或公墓集中安葬，倡导采取骨灰存放、树葬、花葬、草坪葬、散撒等节地生态葬法，不占或少占土地，少耗资源。
三、支持改革土葬，倡导生态节地安葬。“但存方寸地，留与子孙耕”。积极响应县委、县政府号召，改革土葬方式，倡导采取卧碑、平地深埋，不留坟头的生态节地葬法安葬;积极支持配合“三沿六区”(沿高速路、国省道干线、河道，水源保护区、文物保护区、旅游景点周围、自然保护区、乡镇规划区、集中居住区)散埋乱葬坟墓专项治理，不乱埋滥葬和违规建墓，促进人与自然和谐发展，把更多人类赖以生存的土地留给子孙后代。
四、坚持文明祭扫，传承民族优秀文化。积极改变传统祭扫习惯，实行文明安全祭扫方式。倡导不在殡仪馆、公墓、城区道路、小区、草坪、广场等公共场所以及林区等禁火区域燃放烟花爆竹、焚烧纸钱和低俗纸扎祭品。倡导祭祀时不摆放、悬挂不易降解的塑料祭祀物品，采取敬献鲜花、植树绿化、踏青遥祭、经典诵读等方式缅怀故人，从实物祭扫向精神传承转变，弘扬优秀传统殡葬文化。
五、革除丧葬陋习，移风易俗从我做起。倡导在殡仪馆或公墓集中安葬，不在禁止墓葬区埋葬遗体，不违法买卖墓地。倡导丧葬用品经营户不生产销售不易降解的塑料祭祀物品，不在火葬区出售棺材等土葬用品，不生产销售超规格、超标准墓碑及坟墓附属品。不违法修建大型墓、豪华墓、“活人墓”、“住宅式”等坟墓。倡导广大党员、领导干部带头支持、宣传、参与殡葬改革，以正确导向和行为示范带动亲属、朋友和周围群众转观念、破旧俗、立新风。
殡葬改革是一件功在当代、利在千秋的大事。全镇社会各界人士，让我们共同行动起来，自觉遵守殡葬改革的各项规定，摒弃殡葬陋习，倡导厚养薄葬、丧事简办的新风尚，共同营造殡葬改革的良好社会氛围，为进一步推进“养生福地、生态双柏”品牌建设，促进双柏经济社会全面协调可持续发展做出自己的一份献!
妥甸镇殡葬改革领导小组办公室
二O一九年七月十七日
篇10：改革倡议书
结婚是被视为“终身大事”的人生节点，是成家立业的重要标志。而婚礼则是这个节点上最重要的生命礼仪，自古以来，中华民族一直用“敬慎重正”的态度来对待婚礼。但是，由于各种原因，我国的婚嫁礼仪出现了诸多乱象：婚礼仪式缺乏规范、乱象横生;新人对婚礼缺少敬畏之心、视婚礼如儿戏;高价彩礼现象愈演愈烈;婚礼现场日趋奢华、缺乏内涵，严重地重形式轻内容;低俗“婚闹”日趋加剧;西方婚俗对我们婚礼的冲击很大，扭曲了新人的价值观;中华优秀的传统婚礼文化没有得到很好的传承等等。
为了规范婚礼行为，弘扬正能量，践行社会主义核心价值观，促进家庭和谐与社会进步，我们特向全社会发出如下倡议：
一、打造婚礼新模式，倡导婚礼新风尚
目前，所谓的西式婚礼占据主流，不管是城市还是乡村，也不论庭院还是酒店，婚礼呈现的大都是西方的形式：白纱、问誓、烛台、香槟塔……等等。民族不同，信仰、价值观不同，婚礼文化就不同，一个中国人为什么要按照西方的教堂证婚仪式做婚礼呢?
近几年来，随着中华优秀传统文化的弘扬与传承，传统婚礼越来越受人们的喜欢，但现实中的传统婚礼形式大多以周制婚礼和民国大花轿婚礼为主，甚至有些婚礼把历朝历代的婚礼元素拼凑相加，美其名曰“新中式”，实际上是有其形无其实，缺乏内涵，就像是在演戏。“礼，时为大”。婚礼文化既要传承，更要发展，作为一个现代人，为什么要用过去朝代的婚礼形式做婚礼呢?
为此，我们郑重倡议：推行新的中国式婚礼模式(策划案另发)，使之既有传统婚礼文化的传承，又有新时代道德理念的创新;既有强烈的仪式感，又有丰富的文化内涵;既有家国情怀的体现，又有爱情理念的渗透;体现“古为今用、洋为中用”原则，承载“感恩、孝道、责任、担当、忠诚、守信”等教化内容，植入家风、家道等家庭文化建设内容，践行社会主义核心价值观。让婚礼的每一个环节都有其明确的道德指向，通过婚礼的教化作用，使新人很好地完成角色的转换，感悟责任与担当，完成由爱情向婚姻的完美过渡，促进婚姻的幸福与家庭的和睦。
二、移风易俗，向高价彩礼说“不”
崇尚礼仪是中华民族的传统美德，但婚嫁过程中的一些陈规陋习和攀比心理，却为本该神圣的婚礼增添了一些不和谐的音符，甚至成为许多年轻人婚姻幸福的障碍。婚礼文化“三书六礼”中有关于彩礼的描述，从“以俪皮为礼”到“奠雁”，从《唐律令》到《东京梦梁录》，都解读得非常清晰。男方给予女方彩礼，是向女方表明自己的心意，表达要求娶女方的决心，同时也是向女方父母表示感谢，感谢他们将自己的女儿养大成人。因此，彩礼的本意是感谢和决心。而现在社会上出现的“万紫千红一片绿”、“一动一不动”等高额彩礼现象，少则几万，多则十几万，还需有车有房，已引发因婚致贫、因婚返贫、夫妻不和、家庭不睦等严重的社会问题。
为此，必须改变这一陋习。每个家庭都应尊重客观实际，根据自家的物力财力情况，量力而行，尤其要体谅父母的艰辛。择偶的年轻人要树立正确的爱情观、婚嫁观，选择伴侣时以人品、感情为重，不为物质、钱财所累，不要让高价彩礼绑架了美好婚姻。要自觉抵制高额彩礼，反对攀比之风，以实际行动营造健康、节俭、文明的婚嫁新风，破除高价彩礼、以婚谋财等陈规陋习。
三、坚持文明道德，抵制“婚闹”陋习
在中华民族悠久的历史长河中，许多地方形成了各具特色的婚礼习俗。然而，一些地方出现的“闹婚”怪相，却在冲击人们的心理底线，破坏婚礼的温馨美好。如，用啤酒、酱油、醋、鸡蛋、油漆泼新郎;用面粉、干粉灭火器、烟雾弹把现场搞得乌烟瘴气;把新郎衣服扒光，仅留一条短裤，用胶带绑在电线杆上;用低级下流的手段闹伴娘等等。过去结婚，新郎新娘彼此不熟悉，由两个陌生的环境走到一起共同生活，前期的同牢、合卺包括闹洞房，都是在为新生活做铺垫，以此达到让他们和谐生活的目的，无疑有着积极的意义。而今天的“婚闹”，实际上是一种恶作剧，完全违背了公序良俗。轻者扰乱庄严婚礼的正常进行，重者是对新人及其家庭的极不尊重，令人难以容忍。欢乐不等于没有底线，婚俗不能违背伦理道德，更不应与文明相冲突，甚至变成低俗、恶俗。
为此，我们郑重倡议：从自我做起，从现在做起，坚决向不文明婚俗说“不”。不在婚礼上搞各种恶作剧，不在网络上传播发布此类视频，婚庆公司在执礼过程中，要严厉制止此类现象的发生，还婚礼喜庆、庄重的本来面目。对构成违法行为的，要积极向公安机关举报。
四、传承优秀婚礼文化，促进现代文明婚礼发展
婚庆公司，是向社会提供婚嫁服务的专业队伍。在新时代，要认真贯彻落实习近平总书记的家庭观，积极履行企业社会责任和民族责任，做中华优秀传统文化的传承者与社会主义核心价值观的践行者，通过婚礼改革创新传承中华传统美德，孝亲敬老，夫妻和睦，忠厚传家，诗书继世，促进家庭、教教、家风建设。要摒弃“喜娘上香”、“婚礼现场结发”、“三箭定乾坤”、“新人敬茶要红包”等不符合中华民族伦理道德标准的仪式。要对传统婚礼文化进行“创造性转化”和“创新性发展”，取其精华，去其糟粕，与时俱进，发展创新，为促进家庭与社会的文明进步做出贡献。
山东省家庭文化研究会
8月5日
篇11：改革倡议书
尊敬的材料学院各学生组织：
为提高院学生组织各项活动通知效率，加速贯彻各项活动数字化进程，同时方便学生对项目活动之理解，便于学院活动分类管理，优化学院学生活动结构框架，学生会向各学生组织发起倡议，在保证学院各项活动有序进行的前提下，我们计划对学院各学生组织开展的学生活动名称格式进行统一整改规划。规划方案具体如下：
一、『材料·精彩』
该项分类是体育类活动，智育类活动名称的总称，具体可包括学院举办的如“智力运动会”、“趣味运动会”、篮球、乒乓球比赛等活动通知、比赛名次与结果公示，同时包括各项活动精彩瞬间、活动前期的宣传、出色片段的聚焦汇报等。
二、『材料·知到』
『材料·知到』是通知类事项分类。将材料学院所有通知类活动项目冠名分类整合，统一形式发出通知。包括学院各项比赛如“成栋杯”、“情书短视频大赛”等通知，以及各组织招新宣讲时间报道等。
三、『材料·V讯』
『材料·V讯』将进行新闻类报道推送，报道学院新闻，团建活动及相关资讯。同时为学院活动做出详尽报道。相关报道包括各学年年级大会报道，学院会议召开，“一对一项目帮扶”进展等。
希望本次改革能够促进学院学生文化建设，将学生活动进行整体规划，使各项活动更有序开展，更加便于相关事项顺利进行。
204月16日
材料科学与工程学院学生会
篇12：改革倡议书
广大市民朋友们：
每逢佳节倍思亲。清明将至，按照传统习俗，很多市民习惯通过焚香化纸，祭奠先人，寄托哀思。然而，这不仅极易引发火灾和交通事故，破坏市容环境卫生，还在一定程度上造成空气污染，危害人们的身心健康，与我市低碳绿色发展理念不相适宜。
根据《四川省民政厅关于做好春节清明期间群众安全祭祀有关工作》的通知，为做好年春节、清明期间群众祭祀管理工作，引导文明安全祭祀，倡导生态绿色殡葬新风尚。市殡仪馆认真落实上级组织关于加强安全生产工作的各项决策部署，践行“民政为民，民政爱民”的 工作理念，压实安全管理责任，提升为民服务水平，持续推进节地生态安葬方式，大力培育现代殡葬文化，倡导绿色殡葬，文明、低碳、环保祭祀。就此，向广大市民发出如下倡议：
一、摒弃陈规陋习,文明环保祭扫。清明扫墓是对先辈的追思和悼念,更是对生者的启迪与激励,重在感情,贵在真诚。思亲莫让烟尘扰,鲜花一束慰先辈。我们要摒弃随意烧纸钱、撒冥币的旧习,提倡种一棵树、献一束花、鞠一个躬等文明祭扫形式,在健康文明的祭扫活动中学习感恩 ,做到“祭扫讲环保 ,绿色伴我行 ”。
二、采取避峰出行,远离安全隐患。科学合理安排祭扫出行时间,错开高峰日,确保祭扫活动安全、顺畅。同时要增强安全意识,祭扫时要听从公安、城管等管理部门安排,遵守交通秩序,服从管理人员指挥,自觉维护祭祀场所秩序,严格遵守相关防火规定 。
三、倡导厚养薄葬,反对铺张浪费。要弘扬尊老敬老的传统美德,树立厚养薄葬的孝德理念。发扬勤俭节约美德,摈弃祭扫讲排场、丧葬比规模的攀比陋习,前往殡仪服务中心集中、从俭办丧，不扰民，不搞封建迷信活动，让逝者欣慰,让生者无憾。广大党员干部更要严格贯彻执行中央和地方各级党委政府印发的《关于党员干部带头推动殡葬改革意见》的精神,以身作则、率先垂范。
四、推广绿色殡葬,共建美好家园。但存方寸地,留与子孙耕。我们要积极树立绿色殡葬新风尚,更新传统的骨灰安葬观念,采用海葬、树葬、可降解葬等不占土地或少占土地的新型骨灰安葬方式,节约土地资源,保护生态环境,给后代留下更广阔的发展空间。
市民朋友们，绿色低碳是民族永续发展的前提，文明有序是城市文明程度和市民素质的具体体现，让我们共同努力，用文明之风传承传统，用文明行为守护家园。
篇13：丧葬散文
丧葬散文
那人，昨天还睡在屋里的热土炕上，一口气没来，第二天就睡在了屋外的冷棺材里了。
很奇怪，大多人老去的时候，都会选择在半下午或半夜里，那人也是。在医院里躺的那几天，还能吃些、喝些，眼珠子还能乌溜溜的看人，这才转回家中一日，在半下午时还微闭着双眼，悠悠着一口悬丝之气，夜一初上，他就撒手人寰了。
那人寿至八十三，人高马大，身前是个十分勤肯的老人，自己一个人种着几亩薄田度日。那人也是个命苦的，五十岁上就死了老婆，可谓尝尽中年丧妻的辛酸与苦楚。一个人苦一滴汗一滴拉扯着四个儿子过活，陆续为他们娶妻成家，含辛茹苦直到七十几岁，方眼见着他们各自都儿女成了群，本该是安享晚年之清福的时候了，可穷村里的老人，少吃没喝的，又加之那人孑然一身，焉能有什么福可享。孩娃们生活也都不富裕，那人为了不给孩娃们找麻烦，七十几岁的人了，又为自己张罗了一个老伴儿，为的是能给自己烧个暖炕做口热食。七十几的人了，还能图个啥呢。这不，死之前两天，那人还在牵驴拉粪往地里上肥；还忙乎乎的买储下好些煤炭，准备寒冬里烧呢；还在自己的院里的小园里种下好几拢的葱，这不，眼见着那葱已冒头长的绿森森一片，他却没了。
夜里，那人气绝后，儿女们忙着烧了离门的纸钱，忙着帮他梳洗一番，换上洁净的老衣（死人穿的衣服）。那老衣是他自己为自己准备的，花了他自己认为的“好钱”（即大价钱），已经准备了好多年了，一直包在包裹里，吊在小房房梁的箩头里。衣服内，还暗暗裹卷着三千七百多块钱，有零，有整。那是那人好些年买胡麻油、山药蛋得来的积蓄。那老衣是褐色缎面的，上印大大的圆形“福”字，在暗红色衣里的衬托下，显得那般庄严而沉重。想来，人一生要穿无数件衣，好的，赖的，体面的，不体面的。衣是人的门脸，是招牌，到老了，也得衣冠楚楚，要不，恐到了那世里，也叫“鬼”们瞧不起。
暗夜里，贫闭的山村死一样黯然，一间矮屋落座在北凹里，像个蓬头垢面的乞丐窝缩着。屋外，晴空苍阔，月明如灯。屋里，那人一脸安详，睡着了一样，停放在块脏兮兮的大木门板子上。也没个闺女，四个儿子中，一个已经死了好几年了，死于胃癌。剩余的三个儿子，也不作大哭，只低低地抽抽噎噎着，楞把个初春的夜，直抽噎的呜呜呜呜地作响。
第二天，起风了。
孝子们一大早就忙乎起来了，院子里外，也就翻起些人声的小浪。做孝衣的，盘腿曲膝坐在炕上，铺排着一卷白布，裁裁剪剪的做着孝衣；报丧的，穿着白衣去往附近各村中报丧去了；请人的，揣着好烟辗转村里请人去了。也就一小会儿，帮忙主事的人就来了，那人一定得是村里德高望重，或者是十分靠得住的人。他还另外带来了两个壮汉，和那人的儿子一起搭起了灵棚。先找来几根粗木头，四立起来，又将一块脏兮兮油腻腻看不见白色的白帆布扬上去，塔拉下来，三面围拢，背面靠窗，前面敞着口，一口漆红的棺材，大头朝南，小头朝北，竖放其中，悄悄静静的。
片刻里，阴阳先生来了，赶快招呼进屋。他略作一番问询后，指掌微曲，掐掐算算，便定了入殓的时间，上午九点；定了出殡的时间，九日后的午后两点五十。这其里有什么忌讳或讲究，没人知道，也不作细问。总之，都听这位阴阳先生的。人家已经送走了多少多少的人了，不会有差错的。又一会儿，纸扎匠也来了，赶快让进屋，一碗水罢了，便商定好要为那人做的“屋舍楼阁”“童男玉女”；稍歇了一会儿，那做纸扎的人扭身出了门，一支扁笔，一罐金漆，便开始在那漆红的棺材上，运笔描龙绘凤，画起“福”来。
眨眼，吉时已到，众孝子将那人抬出屋，入了棺木。阴阳先生撒米，摇铃，长满胡须的嘴念念叨叨着，像在咀嚼一块咸菜疙瘩。之后，又在棺木的正中上，燃起一炷柴油线捻的灯火，微微火苗，冉冉簇簇。并于棺木的前面设置了一方供桌，摆上了馒头，烧酒什么的（再好的也没有）。供桌稍前的地面上，摆放一口破瓷钵，墨色白沿儿。供桌一脚处，放几沓白麻纸绞好的冥钱，和一些黄色褐色的线香。在往前，是一条拆解开的麻袋皮子，地毯一样东西铺开来，作跪灵时用。
半下午的时光，孝子门便各自穿上了孝衣，白色的帽子，白色的褂子，白色的裤子，白色的鞋搭。虽没几个人，然视线里却顿觉一片白花花的，凄然的很。这些“白点儿”在那不大点的院子里，站起，蹲下，忽来，忽往的忙着。渐次把院子里堆垛的柴草，用小车一车一车的移到院外，腾出办酒席的地方；把小房门口的鸡笼，狗屋挪了，腾出搭建鼓匠棚的地方；把院子外面一块草地修整平了，腾出厨师炒菜做饭的地方。
总之，穿白衣的人们，整整忙了一个下午。
夜里，那人睡在屋外，他的孩子们睡在屋里，一窗之隔。
第三天，风更大了。
院子里的人，倒像更多起来。鼓匠班儿也来了，五六个人，有一个瞎着眼的中年人。记忆里好像概凡是鼓匠队，就总得有个瞎了眼的人。他们在灵堂的左侧不远处，用铁架子搭起了棚，在棚子里支起了各色家伙什，什么音响，灯光，麦克风，一应俱全。他们好像不是送葬的鼓匠队，倒像是串村走巷的文艺演出队。这时，必有村里请来帮忙的`人，要单分出一个来，专门是侍候鼓匠。烟啊，酒啊，茶啊的，冬天里还要给生炉子取暖。因为只有侍候的好，人家才给你卖力的吹打呢。如此，不到半下午的时光，那瞎眼的中年男人就操起了手中的唢呐，那喇叭状的东西里就传出了带着哭腔的调调，借着风力，咿咿哇哇飘绕在村子的上空，因而会惹来很多观看的人。
除去原先同在一个村子里住的孩子，那人的另外两个儿媳，及其它孙子，孙女们都陆续赶了回来。有在城里生活的，有在外地打工的，四面八方里一时都聚集在了一起。回来一个，便趴在灵棚里烧些纸钱，哭上两眼。起身后，对着那人的棺木，窸窸窣窣着穿上白色的孝衣；再回来一个，就再趴倒在灵棚里烧些纸钱，再哭上两眼。起身后，又对着那人的棺木，又窸窸窣窣着穿上白色的孝衣。如此这般，几个小时里，院子的“白点儿”越发多起来。
整个下午，乃至黄昏，孝子们陆续都赶了回来，并一一集结于灵堂周围，都不能离开，得守着那红棺材，守着棺材里的那人，并定时的给那人烧点纸钱，亦定时的哭嚎上一阵子。
那人的三个儿子眼都红红的，却总不见个哭声。倒是那三个儿媳，个个都是地道的农村妇女，也都经见过不少这等场面的人，遂熟练的燃火，烧纸，有念叨说“爹爹，寻钱来”的；有两个极会哭的，一时里便开始嚎啕起来，拉着调儿的哭喊着“爹爹”“爹爹”的；有一个最后索性扑进灵堂里，半趴在漆红的棺木上，拍着棺木，一边数落着那人的种种偏心，一边念叨着自己的般般苦楚，哭的是一副肝肠寸断的样子。另有七八个孙子孙女，也溜溜的跪倒一片，呜咽呜咽的哭着。整个院子，在一片高高低低的哭声中，立刻被笼罩上“死”的阴霾，回旋在半空。
此时，定有村里来看热闹的人，亦定会相互指指点点，悄悄着议论些什么，好像很神秘的样子。其实总不过是说，这个是那人的什么人，那个是那人的什么人，这个如今在哪里谋生活，那个如今过的怎么样的话。总之，在农村，人生下来时，需要众人热切观摩，死了，也是一样。
一上夜，主事的人与阴阳先生便开始安排“报庙“行程了。
十几个孝子们一应排开站立。为的首，要选那人的一个女婿，（孙子女婿也可），要用几米的大白布折叠成绳，将他“五花大绑”，绳头于胸前绾成漂亮花状，腰里系条粗粗的麻辫子，怀里捧着那人的灵牌。他身后跟着的，就是孝子队伍，根据辈分大小依序而立，一人手里提留一盏柴油浸透的棉花团，燃着，通红的火光照着人的脸庞，诡异的很。再后面的，就是鼓匠队。就这样阵势，就这样一路吹吹打打，往村子东头的小庙上，去给死者报个去往那个世间里的名儿，像排着队挂号看病一样。
据闻，前个一二十年，村里人丁兴旺，有些人家的葬礼上，报庙时的孝子队蛇形一样拉的很长很长，有的到了村头了，有的还在院里未行。看热闹的人也是，七里八村的围簇一堆一堆的。孝子们的哭声与看热闹人的赞叹声也是惊天动地的。而眼下不同了，因为地贫物瘠，人们都想法设法的离开这里，原来的大村落，现在就只剩下二三十口老弱病残者了，遂出来看热闹的，也稀零哗啦没几个人，那人的孝子队伍，也统共就七八十来个人，残兵败将一般，短的可怜。想来，用不了多些时候，乡村的土葬亦会随乡村的消失而消失。
那些留在家中的女眷们，则身穿孝衣，人手执一物，是白麻纸折叠成条状，内里夹一根长香，要小心翼翼的执拿，不能折断。然后也排成一字，跪在大门口等迎报庙归来的人。等孝队返回来后，就在大门口燃起一堆旺火，跟随在大队伍的后面，绕火三圈，哭一哭，将手中香纸扔进火堆里，作罢。
回到院中，鼓匠奏乐不停，孝子们在灵堂前长跪一些时候，也哭一哭。后，起身，听阴阳先生吩咐，打开棺材的盖子，围簇在一起，最后见那人一面。此间是不准见哭声的，更不准哭者的眼泪掉在那人身上，说那是“罪”，要是掉在身上了，还得那人在那世里背负。有的孝子们只管偷偷抹泪，有的则探身为那人整理一下衣服，枕头，帮着把未合上的眼帘合上。并由阴阳先生将什么油什么米面碗搁置于那人侧旁，说一声，“吉时到，盖棺!”那棺材就被缓缓盖上。后，长子执锤，执大木头钉子（不讲究的人家也用铁钉子），按照原留的铆子，一处一处将棺盖钉上。随着长子的手起斧落，另有其它儿子在一旁，口里念念着，“爹爹，躲钉！”“爹爹，躲钉！”的话。直到把那棺木钉死了，蚊蝇不漏。
第四天，风小些了。
小院又冷清了。鼓匠班子卷着所有家伙什走了，说是赶着为哪个村的哪个人出殡。这个世界上，走的人和来的一样多，可谓络绎不绝。遂，他们似乎永远都很忙。
那人的两个儿子们，在阴阳先生的带领下，开着三轮车，拉着预先就准备好的小棺材，往村前的大滩地里，去起那人亡故了二十多年的老妻的尸骨去了。纵然多年阴阳相隔着，但他们仍旧是拜过堂、交融过身体的人，是一定要生同枕，死同穴的。
约小半天的功夫，那人的妻就被请回，也“睡”小棺材里，摆放在大门口处。多年的亡灵是不能再进院子。孝子们也为这小棺材打造了一个小的灵棚与供桌，香火，供品也一应俱全。不论是孝子们，还是前来吊唁的亲戚友朋，皆先进院子祭拜完那人后，再折回身子，去往大门口祭拜一番那人的老妻。如此反复着，人来人往着······
第五天，第六天，第七天，时而有风，时而没风。
小院子里持续着冷清。本来应该是请村里帮忙的人，扛锹荷锄的去西坡上给那人打墓的，怎料那人在生前就早已为自己建造好了墓室，是纯石头的地基，水泥刚筋的结构，拱圆的顶子，抹的溜光溜光的，筑在西坡的半山上，远远瞧着，宫殿一样。那片坟地，正好卧在一片荒山的洼里，有浓密的野草杂生于乱石间，亦有片小树林掩映着，倒也觉着很幽静，是个不错的去处。那里“住”着许多村里人。有那人的亲戚，邻居；有他的父母，在他的头上；他的儿子，在他的脚下。他们各自有自己的房子，宛如生前自己的家。他们在那西坡上，在那世里，仍旧做着邻居，做着父子。
既不用去打墓，那么孝子们也没个特别要做的事。只留一个半个的在灵堂前照看着，添灯油，烧纸钱之类的，其他的人，照常往田地里干活儿去了。因正是春忙之季，一年的收成全要靠这时节的播种与忙碌，一点也耽搁不得的。
死去的已经死去，活着的还得活着，不是吗？
第八天，又起了风，还是大风。
那些派人去请的远路的亲戚们，有陆续赶来的。小院里人陆续多起来。
有那人的年近七十岁的小妹子，一下车，便蹒跚着肥胖的身体，趴在棺木上嚎啕大哭起来，一会儿数落着兄妹自小失去娘，一路走来的坎坷与不易，一会儿又数落着兄长无情，霍然丢下她一个，从此没了兄妹的依傍，等等等等的。那老泪纵横，如雨如瀑，叫听着看着的人无不动容。焉能忍看她如此的撕心裂肺，遂忙搀扶起来，让进了屋子里。喝上一口茶，定定神，就开口问道，那人具体得的是什么病，几时住的院，几时出的院，又是几时没的；问那人的老衣给穿上没，穿好没，走的时候受罪没；问请的哪里的鼓匠，做的什么纸扎，什么时候发丧，等等等等的话。有两个儿媳依在身边，一一地回答着，众人们也就又一次重新经历一遍那人的死亡历程。
派人去请好的做酒宴的师傅们，赶在黄昏的时候也来了，院子里搭起了长长的帐篷，摆了桌，椅，盘碗。院子外面，将那开来的大卡车的后箱一拉开，尽然就是一个现成的操作台，有锅，有灶，一应俱全。真方便。那主刀掌勺的，是个大汉，红脸黑须，怒怒的，看着不太像是厨师，倒像半路杀出的程咬金。
第八天，还要分派几个人，开着三轮车去哪个村的哪个沟里，去砍伐一棵不能太粗不能太细的树，要直溜溜的，且有活像的树，要在出殡的那日做“引魂”的竿子，将来亦是要插在那人坟头上的。
半下午，第四日头上走掉的鼓匠又来了。纸火匠也来了，并拉来一车做好的纸扎。鲜花，小人儿，白鹤，绫罗绸缎，亭台楼阁......一应摆开在院子周围。等夜色一暗下来，便有小灯在那彩色的楼阁里忽闪着亮光，远远瞧着，真是恍如仙境，叫看的人们不住的咂舌赞叹，来往不绝。人们似乎也并不害怕那人就躺在一边的棺材里，倒仿佛如同生前一般，站立在他们的左右，听他们这样那样的议论着自己。
第八天的夜里，院子里最喧闹。
这一夜，孝子们是不许睡觉的，要守一夜的灵，因为第二天那人就要去那个世里，唯这一夜与家人共度的时间了。
这一夜，吹鼓乐的人们一夜也不停歇，要不断的吹奏；唱曲儿的女人，也得卖力的唱。
这一夜，前来观看的人也多了起来，前村的，后村的，几里外的，全都来了。素日里小村贫瘠，落魄，封闭，没个什么新鲜玩意儿，单等着谁家有个喜丧之事，借故能聚聚，闹闹。遂，院子里预先就准备好了凳子椅子，整齐的放好四五排，不一会儿，就坐满了人。后来的人，只能站立观望。
这一夜，似不像是死了人的事，倒像个乡村联欢晚会。请来唱曲儿的女人，站在搭起的棚子中央，揪揪衣襟，清清高亢有力的嗓子，以一曲刘和刚的《父亲》开场，唱的人眼泪哗哗的。接着唱《光棍哭妻》，唱的人凄凄惶惶的。接下来唱《好人一生平安》，唱《最炫民族风》，到最后，就拐到诙谐的二人转上，更或者一些荤渍渍的黄段子上去了。人群看着，笑着，乐翻了天。
风，吼的也越发的厉害了。
那人躺在棺材里，静静地。
第九天，风住了。
第九天，是出殡的日子。
一大早，就有村里送礼的人陆续的来。早先年，人们要手执白麻纸钱，端白馒头供品等。现在倒像是简化了，只需带着人民币就妥了。记账的，是村里有些文化的人，手执笔墨，那不楷不草的墨字，在那粗粗壮壮的指间、毛毛叉叉的笔尖上蹁跹着。最后，将这一张叫做礼单的硕大红纸，贴在酒席帐篷的外墙上，人们路来路过，品头论足着。
上午，孝子们要跪长灵，烧长纸。一跪就近一个时辰，鼓乐不断，不能起身。烈烈春风，吹的他们皮肤黝黑，鬓发蓬乱。
院子里，院子外，站着村里村外的人们，指指点点，窃窃私语着。
上午，还要进行一项接供的仪式。就是凡做女婿的，都要花钱雇佣村里帮忙的壮汉五六人，抬着长条的供桌，供品及钱物都堆垛在桌上，由这几个人抬着绕村走一圈，再返回来。实际并不用走那么长，象征性的走走就行。最后，从院外老远处接回院子里来。那为女儿的人，就会在供品进院子的时候，爬在那人的棺材上，嚎啕大哭一场。初见时，觉这场面盛大而庄重。后来我想，其实那不过就是比看做女儿的哪一个出手阔绰，哪一个哭的更伤心欲绝的一场赛事。那人没有闺女，可娶的后老伴儿有俩个女儿，也算是他的孩子，也给他披着麻戴着孝，也掏了相当不菲的供钱，也“哭”的撕心裂肺惊天动地。管他呢，真的也好，假的也罢，那人也算得是儿女齐全子孙成垄了。
中午，是酒宴。大棚里桌椅成行，凡是来的宾客，都一一落座，由主家殷勤相让，吃好喝好，东倒西歪。
中午，酒席散后，还要进行一场“告别演唱会”，是由那人的儿女子孙，亲戚朋友们花钱点唱，点唱的人越多，“告别演唱会”就开的越热闹，越持久。那人的“告别演唱会”，没断续的进行了近两个时辰。鼓乐队的麦克风音质很差，演唱的女人长的也丑，唱破嗓子的时候更多，可满院子的人，倒似听的津津有味，称赞之声更是此起彼伏。
下午两点五十几分，阴阳先生算定吉时到了，一串鞭炮炸响后，主事的人喊一嗓子，几个同村的壮汉，就帮着孝子们逐个把窗台下的灵棚拆卸了。烧纸的钵子，门外摔碎了。棺材随鼓乐哀奏，徐徐抬上三轮车，孝子们围坐一起，护卫着。再拉一车先前做好的纸扎。女孝子们门口烧了送行的纸钱，依序脱下穿了九天的白孝衣。之后，三轮车车声隆隆，拉着那人，及那人的“老妻”，缓缓走远了。从此，他们再不会踏进这家的院子半步了。
灵棚拆散了，一地的木头；酒宴师傅们也拆自己的棚子，走了，一地残羹冷炙；鼓乐队也拆了自己的棚子，走了，一地烟蒂茶渍。随着他们各自的离去，院子里一地狼藉......
九天头上，临近黄昏的时分，那人安稳的睡在了西坡上，睡在他身前就为自己准备好的石头冢里。
大风停了，下起了濛濛的细雨，坟头上的那棵“树”，叶子绿绿的，有老鸹的叫声，回荡在一片迷蒙之中......
篇14：丧葬答谢词
尊敬的各位领导、各位亲朋、各位好友：
我的父亲──蒋光明同志于9月7日12时，走完了他坎坷而又传奇的一生，永远离开了我们。享年91岁，今天，我们怀着万分悲痛的'心情，在这里举行告别仪式，寄托我们的哀思。
首先，谨让我代表我的母亲，代表我的兄弟姐妹，代表我们全家，向今天参加追悼会的各位领导、各位来宾、各位亲朋好友表示诚挚的谢意！感谢你们在百忙之中来到这里，和我们一起，向我的父亲作最后的告别。在父亲生病住院期间，承蒙各位亲朋好友的关怀，多次探望、给了父亲莫大的安慰！作为家属，我们也心存感激。在这里，我们还要感谢粮食局领导，社区领导，近年来，对我爸爸和我们全家的帮助。在此，再一次表示由衷的感谢。
父亲的离世，带给我们深深的怀念。父亲系925起义部队的一员。作为儿子，我无法用简单的言语去总结父亲的一生，因为他不仅是我慈爱的父亲，也是新中国的功臣，他用自己辛勤的耕耘，建设了新中国年轻美丽的城市石河子。父亲的人生准则简单得只有十二个字--”清清白白做人、勤勤恳恳做事"，而这恰恰是他一生的写照。父亲的一生，是稳健坦诚、无私奉献的一生；父亲的一生，同时也是他们老军垦光芒四射的一生。我们为有这样一位父亲而感到骄傲，同时为失去这样一位父亲而感到万分悲痛。
现在，敬爱的父亲永远地走了，我们再也无法亲耳聆听他的教诲，再也无法亲眼面对他的音容笑貌，只能在心中深深地缅怀敬爱的父亲，
怎能不感到极度的哀痛和绵绵的思念？！父亲，您就放心的走吧，我们自当化悲痛为力量，竭尽全力孝顺好健在的母亲，让她老人家的晚年更加幸福、身体更加安康；我们自当牢记父亲的遗训，清清白白做人、勤勤恳恳做事，扎扎实实工作，像他那样，最大限度地实现人生价值；我们自当继承父亲留下的优良品德，一定会善待和教育好自己的子女，把他们培养成出色的人才，像你所希望的那样，一定不让您失望。因为，我们知道，这是对您在天之灵的最大告慰！并以此来回报父亲的养育之恩，回报社会，回报各位领导、各位尊长和各位亲朋。
敬爱的父亲，今天，您最疼爱的儿孙们来送你了，您的生前好友们都来送你了。你知道吗？此时此刻，我们想以泰戈尔的一句诗为您送行：生如春花之绚烂，逝如秋叶之静美。亲爱的父亲，您安息吧！
最后，我代表我的母亲和家人，再次向出席告别仪式的各位领导、同事、以及所有的亲朋好友，表示衷心的感谢！
谢谢大家！
篇15：丧葬悼词
祭父祭文
维
公元某年某月某日，不孝男某某等，谨以清酌时馐，致祭于显考某某府君之灵前，吊之以文曰:呜呼，痛维吾父，偶染微恙，一病亡身。
嗟余不孝，祸延严君。
号天泣血，泪洒沾土。
深知吾父，毕世艰辛。
勤耕苦种，日夜奔忙。
创家立业，俭朴忠信。
处世有道，克已恭人。
至生吾辈，爱护如珍。
抚养教育，严格认真。
如斯人德，宜寿百旬。
俾为吾女，定省晨昏，侍奉敬养，略报深思。
胡天弃我，一别吾分。
魂游冥府，百喊不闻。
瞻望不及，音容莫亲。
哭断肝肠，情何以伸。
兹当祭奠，聊表孝心。
化悲为俭，化痛为勤。
继承遗志，成家立身。
先父九泉有灵，来尝来品，呜呼哀哉!尚飨!
愚子 某某某 等 泣奠
篇16：丧葬悼词
祭母祭文
维
公元某某年某月某日，不孝男某某等，虔具素酒醴之奠，致祭于先慈之灵前，吊之以文曰:生死永诀，最足伤神。
不幸吾母，一别辞尘。
忆思吾母，克勤克俭。
奉侍翁姑，恭敬孝顺，妯娌共处，相爱相亲。
迨生永辈，苦育成人。
筹谋婿娶，万苦干辛。
职尽内助，居贱食贫。
劳劳碌碌，以度长春。
具斯淑德，宜寿百旬。
菽水承欢，略报深思。
胡天不祜，过早亡身。
哀哀儿女，百喊不闻。
薄酒祭奠，聊表微忱。
愿母九泉有觉，来尝来品。
呜呼哀哉!尚飨!
愚子 某某某 等 泣奠
篇17：丧葬悼词
20XX年三月二十日，绩溪乡贤，著名的书法家、诗人程光宪老先生因患病医治无效在家中逝世，终年九十岁。
受绩溪紫园书画院委托，草拟程老祭文，在追悼会上以用。
维
公元20XX年三月二十日，农历壬辰年二月二十九日，遽闻程老光宪先生仙逝，不胜戚然。
天生之人，短而有其者，谁无死而不悲乎，何老先生已届九十高龄。
然追其程老一生，令人唏嘘慨叹不已。
吾侪之辈于灵前献心香一瓣，衔哀致告于程老之灵曰:
老先生年高德劭，令侪辈望其项背。
先生乃登源乡贤，邑内名士。
集道德文章于一体，融诗书文印于一身。
后学立雪程门，如沐春风。
新辈登室请教，耳提面命。
高龄仍广结忘年之交，杖履依培植诗书新苗。
声蜚登源里外，名扬徽岭南北。
老而弥笃，晚节更香。
实为我辈之楷模，堪可后学之宗师。
先生一生，幼擅才华，青年得志。
吹拉弹唱皆可，诗词歌赋尤精，名重一时。
乃中年不幸，身陷逆境，挟高才而困于一时。
几度劫难，两入囹圄。
含冤吞声二十八年，饮恨低眉一万余天。
往事不堪回首，旧情难以忘怀。
有幸三中全会以后，春风送暖，平反昭雪，苦尽甘来。
承欢有子，绕膝有孙。
月有俸禄养老，日有老妻相伴。
生活日新，心境愈好。
著作相继出版，诗文海内蜚声。
那情那景，有如苍龙行雨，更似老树着花，何其快哉!
回首前尘悲若梦，伤心何处望魂归。
追昔抚今，祭思如潮。
惟望程老之灵，早升天国，位列仙班。
篇18：改革共识倡议书
改革三十多年来，中国经济获得了巨大发展，但是中国社会也出现了诸多问题。尤其是由于政治改革未能同步进行，官僚腐败、公权滥用、贫富差距拉大等现象日趋严重，引发了强烈的社会不满。人心思变，民众对改革的要求和期待越来越高，但是改革的步伐却受制于既得利益集团的阻挠，远远不能让人民满意。更为根本的是，人民自己虽然痛恨种种社会不公，但是对于如何改革造成不公的制度却并未达成共识，以至民间推动改革的力量受到分化和削弱。体制外没有改革的压力，体制内就没有改革的动力。如果中国社会亟需的体制改革一再受挫、停滞不前，公权腐败、社会不满将积聚到危险的临界点，中国将再次错失和平改良的机会，陷入暴力革命的动荡和混乱之中。
一、推进依宪执政
迄今为止，中国改革是在执政党领导下推进的，但是改革三十多年的经验与教训表明，如果不首先改革高度集权的政治体制，将无法继续推进与深化其它领域的改革。在革命战争年代，正是共产党在多个场合下表达的民主承诺让众多追求正义、痛恨腐败的仁人志士追随革命，但是党内实际上长期实行自上而下的组织控制。在战争年代，共产党为了维持行动效率形成了高度集中的权力结构。1949年后，执政党并未真正兑现承诺、还权于民。在高度集权的政治体制下，执政者的权力很难受到有效制约，执政者的决策错误也就很难得到防范与纠正，从而很容易越陷越深，直到酿成大错。“反右”等历次运动极大杀伤了中国知识分子的良知和勇气，1958年的“大跃进”造成数千万人饿死的大饥荒，1966年发动的十年“wenge”使数以亿计的无辜者受到迫害或冲击，整个国家处于内战边缘……这些血的教训表明，权力高度集中化甚至个人化的执政体制早已不适应和平时期的日常社会治理，现在是执政党兑现初始承诺的时候了。
中共十一届三中全会开创了改革开放的良好局面，中共十三大报告明确要求“党政分开”，中共十六大和报告一再强调：“党内民主是党的生命。”然而,由于政治体制改革迟迟未能提上日程，权力过度集中的问题至今未能得到根本解决，当前主要体现于三个方面。(1)党政不分，党政权责分工不明确，以党代政、以党干政的现象十分普遍，执政党的权力得不到制度化约束。(2)党内决策权力高度集中，重大决定和人事安排往往由几个人甚至一个人拍板，地方“一把手”很容易蜕变为无法无天的“土皇帝”。薄熙来之所以能够在不同职位上为所欲为，正是因为其作为“一把手”的权力得不到有效制约。(3)党内选举程序并未得到法律的有效规范和落实，党员代表大会未能真正发挥作用，党的领导干部往往是由上级内定而非党员代表选举产生。这样的体制很容易造成领导干部脱离党员群众，形成少数人甚至一个人说了算的局面，为买官卖官和公权滥用敞开大门。
要维持国家长治久安、社会稳定和谐，惟有从革命党转变为真正的执政党，依据宪法厘清党政关系、建立法治化的执政体系，并在执政党内逐级落实民主选举。依宪执政是保持执政党自身廉洁和长期执政的惟一途径，主要体现于实行党政分离、党内民主、分权制衡、党务公开等四个方面。
(1)党政关系必须依照宪法得到合理界定。1982年宪法序言明确规定了“共产党领导”，但是“领导”并不等于全面包办或直接干预政府事务。正如中共十三大报告指出，宪法意义上的“领导”是指执政党的政治领导，主要包括通过民主决策机制决定大政方针，经由人大立法程序使之变为国家法律和政策，向国家机关推荐干部人选，并监督党员干部廉洁守法。但是执政党不宜再走“党管干部”的老路，直接干预政府人事决定或介入行政和司法事务。(2)为了保证民主决策、保持党风廉正、防止过度集权，执政党有必要加强自身民主建设，按照党章要求逐级落实党内民主，从村支部、街道委员会、乡镇、县市等基层党组织开始实行党内选举。各级党员代表由党员直选产生，上级党委不得干预。(3)充分发挥各级党员代表大会的日常领导与监督作用。各级党代会应成为执政党的最高权力机关，选举产生并监督各级党委。各级纪律检查委员会应直接受同级党代会领导并向其负责。当前实行的地方“一把手”负责制加剧了执政党权力集中，有必要从根本上进行改革，建立各级党委集体领导机制，形成党内分权制衡体制。(4)党内民主改革一定要和全方位的党务公开、政务公开及广泛的公民参与结合在一起，尽快建立各级官员财产公示制度，大力推进公共财政改革并实现各级党政预算及其执行的公开化，对征地等影响民生的重大决策或工程必须通过听证制度广泛征求民意，充分保障公民知情权与参政权。
二、落实选举民主
1982年宪法第2条明确规定，“一切权力属于人民”，而要落实“主权在民”原则，关键在于规范各级人大选举，让各级人大真正发挥代议和监督职能，并强化社会基层的民主自治。按照1982年宪法的设计，各级人大是实现人民参政议政的基本制度。人大选举是否规范、人大代表是否愿意并能够代表选民的利益积极履职，直接决定了这个国家的基本性质，决定了政府和人民之间的基本关系，决定了广大人民的根本利益能否得到有效维护。近年来，中国社会之所以发生了那么多群体性事件，以至严重损害社会稳定与执政根基，根源在于各级人大未能按宪法规定有效发挥作用。
目前，中国人大制度存在两大类问题。(1)各级人大选举普遍走过场，政府干预、贿选舞弊现象十分严重，进而导致人大代表并不能真正代表民意，代表履职普遍缺乏积极性，在重大公共事件中几乎从来不见他们的踪影。个别代表克己奉公、热心履职，积极为选民办实事，却往往被视为另类甚至受到打击迫害。(2)宪法规定的人大职能多流于形式。由于绝大多数人大代表或会委员都是兼职的，代表或委员能够投入立法、预算和监督等宪法职能的时间、精力和财力都十分有限，导致各级人大只是在开会时举举手、拍拍手的“橡皮图章”。
要改变这种现状，有必要采取落实基层直选、加强人大专职化、强化社会基层民主自治等举措。
(1)落实县乡两级人大直选。目前，绝大多数社会问题都产生于基层。规范基层人大选举能够从源头上解决基层社会问题，极大巩固执政基础和维护政府威信。为此，中央有必要严格禁止地方党政干预人大代表候选人的产生和竞选活动，同时保证各级人大代表能够有效履行宪法职能。按照宪法第34条、第35条和选举法的有关规定，公民有自由参与竞选基层人大代表，参选人和选民之间的自由交流不能以“扰乱社会治安”等罪名横遭干涉与限制。按照宪政国家的通例，只要参选人获得一定数量的选民支持，就自动成为合法候选人。现行选举法对候选人设置了极不透明的“酝酿”、“协商”过程，赋予地方选举委员会几乎无限的自由裁量权，从而为地方党政内定候选人提供了方便机会，必须从根本上予以改革。(2)在规范人大选举基础上，有必要强化各级人大职能并推动人大代表专职化。人大机构改革宜从各级人大会开始，逐年增加专职委员的比例。建议每年增加10%的会委员作为专职委员，力求在五年内达到一半的会委员成为专职委员。建议每年增加5%的人大代表作为专职代表，在五年内让四分之一的人大代表成为专职代表。人大代表的履职方式应由代表自己决定，合法的履职活动不得受到地方党政或人大干预。(3)村委会和业主委员会选举是中国基层民主的最新尝试，同样需要制度保障。近年来，村委会选举普遍受到上级党政干预，贿选等腐败现象越来越严重，村委会在没有村民同意的情况下出卖村民土地等利益的事件时有发生，广东乌坎事件就是其中一例。要有效解决中国农村土地等重大利益冲突、真正维护中国社会稳定，必须明确禁止地方党政干预村委会选举，有效规范村委会和村民代表会议选举，尽快建立村委会、村民代表会议和选举委员会等村级组织的相互制衡机制。
“世界潮流，浩浩荡荡;顺之者昌，逆之者亡。”民主、法治、人权、宪政是不可阻挡的世界潮流。中国百年血与火的历程——尤其是““””十年的惨痛教训——表明，一旦背离民主、法治、人权、宪政的世界潮流，人民就要遭殃，社会就不可能稳定，国家政权也不可能稳固。我们衷心希望新一届领导人把握千载难逢、稍纵即逝的历史机遇，不为陈旧意识所困，不为短期利益所惑，为了国家和执政党的长远利益坚定不移、励志改革。
倡议人(按拼音顺序排列)
谌洪果 陈奕敏 迟夙生 储成仿 丁东 丁锡奎 杜光 杜国旺 方明 高放 高全喜 高新军
郭道晖 郭相宏 郭于华 郭宇宽 黄金荣 何兵 贺卫方 贺日开 胡星斗 朱应平
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