《中国的龙》阅读答案
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篇1：中国龙阅读题答案
中国龙阅读题答案
《中华龙》
的一个秋日，我在盛产雨花石的一个采砂矿的乱石堆中，发现了一块黝黑的雨花石，石上有两条鲜明的白色。直觉告诉我，这块石头可能有图案。石头上沾满泥土，一时看不清楚。我抱着石头来到’池塘边，用清水洗去泥土。真是出入意料，那两条白色的背面，竟是活生生的一条龙。当时欣喜的心情，真是难以言表。
这块雨花石，石质细腻坚硬，重3.5公斤。这么大且有图案的雨花石，并不多见。
你看，整块石头漆黑油亮，那条龙却通体雪白，反差明显，形象突出。龙头逼真。龙须、龙爪毕现。龙身弯曲，颇见力度。龙身、龙爪下有几片白 色，犹如升起的朵朵祥云，巨龙正在祥云之上昂首升腾。整个图案惟妙惟肖，形神兼备，充满动感。
龙是我们中华民族的象征。在古代，它就是中华民族始祖的图腾。在我国，考上状元的人叫登龙门，英雄、豪杰、俊才、智者也称为龙，诸葛亮就自称为卧龙。至于历代皇帝，则都说是龙的化身，龙颜、龙体、龙袍、龙床等等称谓，不一而足。天子门下的文臣武将，文的才华出众，称为龙跃风鸣;武的气概不凡，喻为龙骧虎步。在老百姓的`心目中，龙是吉祥的，是神圣崇高的。生龙活虎、龙腾虎跃、龙马精神……都是赞颂，都是祝福。
欣赏这块有着龙的形象的奇石，人们自然会想到那首家喻户晓的歌：“古老的东方有一条龙，它的名字叫中国……”
阅读题：
1.这篇短文主要写的是什么?
答：
2.文中哪几个自然段是对这块雨花石的描写?在描写雨花石上的龙时，作者是按怎样的顺序写的?
答：
3.作者为什么称这块雨花石为中华龙?
答：
答案：
1.短文主要写的是一块从乱石堆里发现的黝黑的雨花石上有条白色的逼真的龙的形象，因而引起了作者丰富的联想。(答案不唯一，意思对即可)
2.2、3两个自然段是对这块雨花石的描写。是按照整体——部分——整体的顺序写的。
3.因为作者把这块雨花石与中国古老的文化联系起来，龙是中华民族始祖的图腾，是中华民族的象征，龙代表着中华民族的精神，龙的形象在中国早已深入人心，龙象征着吉祥、神圣和崇高，龙代表着中华民族的精神，所以称这块雨花石为“中华龙”。(答案不唯一，意思对即可)
篇2：中国龙文化源起阅读答案
在原始社会的史前阶段，把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀，是原始人朴素宗教意识的反映，其文化史价值仅限于氏族文化的精神信仰对象，其功能意识来源于人们认为氏族的精神偶像存在于人们的生活之中的信念。在考古文物和丧葬习俗中，则反映在希望来世幸福的追求之中，如西水坡墓葬中的“骑龙升天”摆塑，就是很好的例证。
龙文化伴随着中华民族的起源和发展有一个漫长的演化过程，主要经历了原龙、礼龙、神龙和文化龙四个阶段。原龙即图腾龙，主要作为氏族的感生神而存在，主要作用是民族的保护神和崇拜图腾，既是氏族之根，同时具有超常的能力。
在西安仰韶文化半坡遗址中出土的陶壶龙纹，揭示了龙的一源。陶壶龙纹为人面、长鱼身、有鳍、曲身、似龙似蛇，应为原龙形象的一种。在仰韶文化彩陶纹饰中，鱼的形象占了绝大多数，联想到商周铜器上习见的族徽动物，可以初步认定这些鱼纹具有族徽的性质。
大凡图腾崇拜，起初都是现实中实在的动物和植物，此后便不断地被加以神化，最后就可能演变为完全脱离实际的神物了。所以说鱼纹可能即是六千多年前半坡人的图腾物，而加长的鱼龙纹则是一种变形纹，有趋向神化的痕迹。
那么，鱼这种水中精灵怎么会成为半坡人的图腾物呢？这不能不让人联想到一万年以前的第四纪冰川洪水期。当时洪水滔天，世界一片汪洋，长达数千年，人类的生存受到了严重的挑战。所以，半坡人在回答“人从哪里来”的时候，很自然地把鱼作为自己的感生神，即祖先，来加以崇拜。只有作为鱼的子孙，才可能具有鱼类在水中遨游的本领，氏族才能在洪水世界里得到延续，而半坡氏族大量的长身鱼纹或龙鱼纹则有明显的向龙转化的趋向，处于龙文化的萌芽状态。
这种起源在后世的典籍中也可得到印证。在我国夏代，还常常面临着洪水灾害，所以夏人仍把龙鱼作为感生图腾，仍希望人类像龙鱼那样在水中生活。战国时代，人们把龙当做“鳞虫之长”，还保留了把龙作为鱼类的传统观念。在商周铜器和汉代画像石中的龙，口中是常常衔鱼的。所以说，原始龙是水物的观念是始终不变的。
在东北红山文化中出土的“玉猪龙”，头部似猪首，身体呈“C”形。所以，有学者认为：猪是龙的起源，因为在人类最早驯化的六畜之中，只有猪的繁殖能力最强，而强大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何灾害面前代代延续下去。这和半坡人以鱼龙为图腾出于同一理想：希望氏族代代繁衍，生生不息。只不过半坡人希望拥有超自然力，而红山人希望增强自身的生存能力而已。
以上两种原始的龙之起源中，随着炎黄二帝及华夏族形成的文化大融合，玉猪龙文化被融入了龙鱼文化之中。这从中原地区分布广大的仰韶文化遗址和与仰韶文化有直接传承关系的龙山文化遗址中可以得到佐证，之后的夏商周文化一直延续至今。
据研究，龙崇拜起源于八千年前的新石器时代早期，而有文字记载以来的中国历史即使从甲骨文算起，也只有三千多年。因此，古代文献资料所记载的龙，只能反映当时人们的崇龙习俗和认识水平，不能当做龙崇拜起源的直接材料加以引用，清楚龙的本来面目，只能根据考古材料。
【注】①感生图腾即感生神话中的.图腾，指母系氏族时期人们把氏族繁衍的“功劳”归于图腾的意志和行为。
篇3：中国龙文化源起阅读答案
1．下列关于我国龙文化起源和发展的表述，不正确的一项是
A．在原始社会，把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀，反映了史前阶段原始人朴素的宗教意识。人们对于氏族的精神偶像存在于生活中的信念，成为其功能意识来源。
B．西水坡墓葬中的“骑龙升天”摆塑，有力地证明了氏族部落把龙作为崇祀的图腾物，意为希望追求来世的幸福，所以说原龙主要作用是氏族的保护神和崇拜图腾。
C．伴随着中华民族漫长的演化过程，龙文化的发展主要经历了原龙、礼龙、神龙和文化龙四个阶段。仰韶文化半坡遗址中出土的陶壶龙纹，揭示了龙的一源。
D．长身鱼纹或龙鱼纹则有明显的向龙转化的趋向，处于龙文化的萌芽状态，鱼纹可能是六千多年前半坡人的图腾物，而加长的鱼龙纹则有趋向神化的痕迹。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．人类生存曾遇到洪水肆虐的严重挑战，因而后来的半坡人很自然地把鱼作为自己的祖先来崇拜。他们认为只有作为鱼的子孙，氏族才可能在洪水世界里生存延续。
B．大凡图腾崇拜，起初都是现实中实在的动物和植物，此后便不断地被加以神化，最后就可能演变为完全脱离实际的神物了。
C．有学者认为，猪是龙的起源，红山文化的玉猪龙和半坡人以鱼龙为图腾的理想都是同样的：希望氏族代代繁衍，生生不息。
D．起源于原始人类的玉猪龙和鱼龙，随着文化大融合而相互渗透，这从诸多仰韶文化遗址和龙山文化遗址中可以得到佐证，再由夏商周文化一直延续到现在。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．我国的龙文化在文化史价值上，仅限于氏族文化的精神信仰对象。例如：仰韶文化中的“鱼龙”和红山文化中的“玉猪龙”，只是象征着氏族的生存、繁衍。
B．原始龙是水中物，这个观念一直伴随着中原一带华夏文化的发展。有学者认为，因为猪的繁殖力可佑护氏族在灾害中延续下去，所以它自然就成为红山文化中龙的起源。
C．夏人为感激龙鱼对本氏族的繁衍、避灾之功，依然把其作为图腾，希望自己的族人还能像龙鱼那样在水中生活。因为在那时，我国的人民还常常面临着洪水灾害。
D．研究表明，龙的崇拜起源于八千年前的新石器时代早期，而用文字记载的中国历史也不过三千多年。因此，研究龙文化的起源，只能依据考古材料而不能依赖古代文献资料。
篇4：中国龙文化源起阅读答案
1．B（答案解析：A．是第1段内容的转述，将语序稍加调整，与原文一致。B．强加因果。前半句已经说是“希望追求来世的幸福”，只能证明有“超常的能力”，而不能说明保护氏族的作用，何况这一摆塑是否“原龙”还不一定）C.是2、3段部分内容的整合，正确。D．把第5段末一句和4段末一句整合起来，如果联系起来看会看出是合理的。
2．D（答案解析：D选项犯了偷换概念的错误，原文中“随着炎黄二帝及华夏族形成的文化大融合，玉猪龙文化被融入了龙鱼文化之中”一句，被改成“玉猪龙和鱼龙”“ 相互渗透”，混淆了主体和客体，主动和被动的关系）
3．A （答案解析：A.以偏概全，1段中“其文化史价值仅限于氏族文化的精神信仰对象”中的“其”指的是“在原始社会的史前阶段，把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀”，再对照第⑦段“半坡人希望拥有超自然力，而红山人希望增强自身的生存能力而已”的话来看，应该还有“象征着氏族的生存、繁衍”以外的意义。）
篇5：中国龙
第十课
教学版本：义务教育课程标准实验教科书美术三年级第6册第10课《中国龙》
学习领域：绘画、创作
教学课时：一课时
一 教学目标设计
1、 知识与技能：
a、 能表现龙的形态特征，并画出较细致的花纹。
2、 过程与方法
a、 在探索中学习中国龙在中国文化的广泛应用。
b、 在小组合作中用线条表现龙的静态与花纹。
3、 情感、态度、价值观：
a、 乐意与同学合作完成。
b、 对中国民间文化艺术发生兴趣。
二 教学重点
1、通过欣赏中国龙的文化艺术，让学生感受中国深厚的文化底蕴。
1、 能运用线条画出较细致的花纹。
三 教学难点
能表现具体的龙的形态特征。
四 作业要求
1、 基本要求：
小组合作绘画图案
2、 较高要求：
小组合作有细致纹样的龙图案
3、 个性探索：
小组合作绘画有整体美的龙图案
五 教学活动设计
一、导入新课
1、“今天，老师带同学们到北京北海公园参观游览”
欣赏北京北海公园九龙壁全景环视照片。
2、揭示课题----中国龙
* “中国的古代建筑和古代文化都用龙作装饰，为什么中国人民这么重视龙？让我们一起来探索吧！”
* 学习”中国龙”英语单词——chinese dragon
二、新授
1、“同学们经过课前对龙的资料搜集，你知道龙在世界上到底存在吗？”
（龙是我们中国古代劳动人民发明的，是一种内涵丰富的文化符号，是中华民族的一个意味，所以中国人也称为龙的传人、龙的子孙。）
2、想一想，龙本来不存在，劳动人民是怎样发明出它的样子来的？
（把许多动物身上的特点集合在一起。）
3、找一找，龙身上有哪些动物的特点？
讨论后得出结论：（结合图片进行对比）
龙的角是鹿的角；
龙的嘴巴是鳄鱼的嘴巴；
龙的身体是蛇的身体；
龙的爪子是老鹰的爪子；
龙的鳞片是鱼的鳞片。
4、小组讨论：你听过有关龙的故事吗？你了解龙的文化吗？
5、龙文化的广泛运用。
欣赏：a、邮票、雕塑、器皿、玉器等；
b、 龙舟（农历五月初五端午节，中国传统的民间活动）
四、学生作业
1、“原来龙就是这样发明出来的，有着丰富的内涵，这是多么奇异的想像啊！”
2、 听音乐《龙的传人》，激起学生的民族热诚。
3、 “让我们发扬龙的传人的团结精神，小组合作一起描绘我们中华民族的巨龙吧！”
五、教师辅导
1、鼓励学生大胆描绘
2、发明出来的龙的形态要完整，具有必定的形式美感。
六、课内小结
学生评价。（结合学生自己讲述的发明意图进行评析，以表扬、鼓励为主。）
1、 我认为哪一组最团结；
2、 我认为哪一组画得最棒。
篇6：《中国龙文化源起》阅读题以及答案
《中国龙文化源起》阅读题以及答案
在原始社会的史前阶段，把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀，是原始人朴素宗教意识的反映。其文化史价值仅限于氏族文化的精神信仰对象。其功能意识来源于人们认为氏族的精神偶像存在于人们的生活之中的信念。在考古文物和丧葬习俗中，则反映在希望来世幸福的追求之中，如西水坡墓葬中的“骑龙升天”摆塑，就是很好的例证。
龙文化伴随着中华民族的起源和发展有一个漫长的演化过程。主要经历了原龙、礼龙、神龙和文化龙四个阶段。原龙即图腾龙，主要作为氏族的感生神而存在。主要作用是氏族的保护神和崇拜图腾，既是氏族之根，同时具有超常的能力。
在西安仰韶文化半坡遗址中出土的陶壶龙纹，揭示了龙的一源。陶壶龙纹为人面、长鱼身、有鳍、曲身、似龙似蛇，应为原龙形象的一种。在仰韶文化彩陶纹饰中，鱼的形象占了绝大多数，联想到商周铜器上习见的族徽动物，可以初步认定这些鱼纹具有族徽的性质。
大凡图腾崇拜，起初都是现实中实在的动物和植物，此后便不断地被加以神化，最后就可能演变为完全脱离实际的神物了。所以说鱼纹可能即是六千多年前半坡人的图腾物，而加长的鱼龙纹则是一种变形纹，有趋向神化的痕迹。
那么，鱼这种水中精灵怎么会成为半坡人的图腾物呢？这不能不让人联想到一万年以前的第四纪冰川洪水期。当时洪水滔天，世界一片汪洋，长达数千年，人类的生存受到了严重的挑战。所以，半坡人在回答“人从哪里来”的.时候，很自然地把鱼作为自己的感生神，即祖先，来加以崇拜。只有作为鱼的子孙，才可能具有鱼类在水中遨游的本领，氏族才能在洪水世界里得到延续。而半坡氏族大量的长身鱼纹或龙鱼纹则有明显的向龙转化的趋向，处于龙文化的萌芽状态。
这种起源在后世的典籍中也可得到印证。在我国夏代，还常常面临着洪水灾害，所以夏人仍把龙鱼作为感生图腾①，仍希望人类像龙鱼那样在水中生活。战国时代，人们把龙当做“鳞虫之长”，还保留了把龙作为鱼类的传统观念。在商周铜器和汉代画像石中的龙，口中是常常衔鱼的。所以说，原始龙是水物的观念是始终不变的。
在东北红山文化中出土的“玉猪龙”，头部似猪首，身体呈“C”形。所以，有学者认为：猪是龙的起源，因为在人类最早驯化的六畜之中，只有猪的繁殖能力最强，而强大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何灾害面前代代延续下去。这和半坡人以鱼龙为图腾出于同一理想：希望氏族代代繁衍，生生不息。只不过半坡人希望拥有超自然力，而红山人希望增强自身的生存能力而已。
以上两种原始的龙之起源中，随着炎黄二帝及华夏族形成的文化大融合，玉猪龙文化被融入了龙鱼文化之中。这从中原地区分布广大的仰韶文化遗址和与仰韶文化有直接传承关系的龙山文化遗址中可以得到佐证。之后的夏商周文化一直延续至今。
据研究，龙崇拜起源于八千年前的新石器时代早期，而有文字记载以来的中国历史即使从甲骨文算起，也只有三千多年。因此，古代文献资料所记载的龙，只能反映当时人们的崇龙习俗和认识水平，不能当做龙崇拜起源的直接材料加以引用，清楚龙的本来面目，只能根据考古材料。
【注】①感生图腾即感生神话中的图腾。指母系氏族时期人们把氏族繁衍的“功劳”归于图腾的意志和行为。
6．下列关于我国龙文化起源和发展的表述，不正确的一项是（ ）
A．在原始社会，把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀，反映了史前阶段原始人朴素的宗教意识。人们对于氏族的精神偶像存在于生活中的信念，成为其功能意识来源。
B．伴随着中华民族漫长的演化过程，龙文化的发展主要经历了原龙、礼龙、神龙和文化龙四个阶段。仰韶文化半坡遗址中出土的陶壶龙纹，揭示了龙的一源。
C．长身鱼纹或龙鱼纹则有明显的向龙转化的趋向，处于龙文化的萌芽状态，鱼纹可能是六千多年前半坡人的图腾物，而加长的鱼龙纹则有趋向神化的痕迹。
D．西水坡墓葬中的“骑龙升天”摆塑，有力地证明了氏族部落把龙作为崇祀的图腾物，意为希望追求来世的幸福，所以说原龙主要作用是氏族的保护神和崇拜图腾。
7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 人类生存曾遇到洪水肆虐的严重挑战，因而后来的半坡人很自然地把鱼作为自己的祖先来崇拜。他们认为只有作为鱼的子孙，氏族才可能在洪水世界里生存延续。
B．起源于原始人类的玉猪龙和鱼龙，随着文化大融合而相互渗透，这从诸多仰韶文化遗址和龙山文化遗址中可以得到佐证。再由夏商周文化一直延续到现在。
C．有学者认为,猪是龙的起源,红山文化的玉猪龙和半坡人以鱼龙为图腾的理想都是同样的：希望氏族代代繁衍，生生不息。
D．大凡图腾崇拜，起初都是现实中实在的动物和植物，此后便不断地被加以神化，最后就可能演变为完全脱离实际的神物了。
8. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A. 我国的龙文化在文化史价值上，仅限于氏族文化的精神信仰对象。例如:仰韶文化中的“鱼龙”和红山文化中的“玉猪龙”，只是象征着氏族的生存、繁衍。
B. 原始龙是水中物，这个观念一直伴随着中原一带华夏文化的发展。有学者认为，因为猪的繁殖力可佑护氏族在灾害中延续下去，所以它自然就成为红山文化中龙的起源。
C．夏人为感激龙鱼对本氏族的繁衍、避灾之功，依然把其作为图腾，希望自己的族人还能像龙鱼那样在水中生活。因为在那时，我国的人民还常常面临着洪水灾害。
D．研究表明，龙的崇拜起源于八千年前的新石器时代早期，而用文字记载的中国历史也不过三千多年。因此，研究龙文化的起源，只能依据考古材料而不能依赖古代文献资料。
答案
6．【答案】D【解析】A．是第1段内容的转述，将语序稍加调整，与原文一致。B．是2、3段部分内容的整合，正确。C．把第5段末一句和4段末一句整合起来，如果联系起来看会看出是合理的。D．强加因果。前半句已经说是“希望追求来世的幸福”，只能证明有“超常的能力”，而不能说明保护氏族的作用，何况这一摆塑是否“原龙”还不一定。
7．【答案】B【解析】本选项是偷换概念的错误，原文中“随着炎黄二帝及华夏族形成的文化大融合，玉猪龙文化被融入了龙鱼文化之中”一句，被改成“玉猪龙和鱼龙”“相互渗透”，混淆了主体和客体，主动和被动的关系，因此是错的。
8.【答案】A【解析】该项以偏概全，1段中“其文化史价值仅限于氏族文化的精神信仰对象”中的“其”指的是“在原始社会的史前阶段，把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀”，再对照第⑦段“半坡人希望拥有超自然力，而红山人希望增强自身的生存能力而已”的话来看，应该还有“象征着氏族的生存、繁衍”以外的意义。
篇7：中国龙说课稿
中国龙说课稿
教学分析：
尊敬的各位评委老师，大家好！
我说课的题目是《中国龙》。本课是人美版小学美术实验教材第六册第十课，本课通过了解中国龙的文化、历史，体会龙的精神。起到了传承中国传统文化，弘扬民族精神的重要作用。 三年级的学生想象力丰富、表现欲强，有一定的造型表现能力，而每周的信息技术课，使学生能够比较熟练的使用绘画软件，拥有浏览网页的经验和技能，并能够根据教师所给出的关键词比较快速的获取网络资源。
教学目标：
知识与技能：
初步了解中国龙的文化、历史。
了解龙的各部位的动物原型。
利用金山画王绘图软件完成一副龙的作品
过程与方法：
通过收集资料，分析图片，了解龙各部位的动物原型，从而体会龙的精神。
通过教师引导学生欣赏特点分明的龙的图片，小组讨论，归纳出画龙的要诀。
情感态度与价值观：通过本课的学习，使学生感受到自己做为龙的传人的民族自豪感，感受龙的精神在现代社会中的体现。 教学重点：
了解龙各部位的动物原型，体会龙的精神。 教学难点：
掌握画龙的要诀，抓住龙的特点大胆造型。
教学媒体：
本课是一节网络教学环境下的绘画课。具体的学习环境有网络教室、网络收索引擎和绘画软件。从技术上强化互动性、信息的丰富性使学生主动愉快的学习，体现现代教育技术多面的教学辅助功能。
教学过程：
在教学过程中，我围绕重教学重难点设计了短片激趣，揭示课题；问题驱动，初步感知；深入探究，自主学习；创作实践，深化主题四个环节，来完成教学目标。
一、短片激趣，揭示课题
通过播放舞龙的视频，感受龙作为吉祥的化身，寄托了人们美好的愿望。在喜庆、热烈的气氛中激发学生的学习兴趣。从而导入本课。
二、问题驱动，初步感知
通过教师提问、学生汇报课前收集的资料，初步了解龙的历史。进而提出问题，为下一环节做铺垫。
三、深入探究，自主学习
在这一环节中我利用了网络资源信息量大，资料充分共享的特点，通过学生收集资料教师整理展示引导学生自主学习和教师出示图片学生小组讨论两个阶段来完成的。
首先学生根据教师所给出的关键词：龙的组成，利用百度收索引擎中的知道进行第一次的资料收集。
通过学生收集到的资料，了解到对于龙的头、角、身、鳞、爪这些部位的.动物原型说法比较一致，而对眼睛、牙齿、尾巴的动物原型在说法上出现的分歧。
对于问题的出现，我指导学生进行了第二次的资料收集：分组查找相应的动物原型的图片，将查找到的图片保存到共享文件夹中，（这是学生搜集到的一些图片），我根据这些图片进行选择制成幻灯片展示，（由于幻灯片数量较多，在这里我把它缩小后全部展示出来，教学中每一组图片是一张幻灯片）学生通过对比分析，小组讨论，发表自己的意见。之后引导学生感受龙的精神，增强学生做为龙的传人的自豪感。
【在这一环节中，通过学生亲自收集图片资料，不但能够使学生自主参与到学习过程当中，而且还更能有效的抓住学生的注意力、激发学生的学习兴趣，在加深学生对龙各部位动物原型的认识的同时，培养了学生的自主学习意识。】
第二阶段：我通过出示两组特点分明的图片，使学生清楚的观察到龙的特征，从而引导学生归纳画龙要诀：昂首、张口、露齿、瞪眼。
在四环节、创作实践，深化主题中，学生是通过金山画王绘图软件来完成龙的绘画。
【因为龙的形象比较复杂，对于三年级学生来讲具有一定的难度，所以在课前我丰富了金山画王的素材库，添加了很多龙的不同部位的图片素材，学生根据自身的绘画水平利用已有素材，结合绘画添加的方法完成作品。这样所创作出来的作品不但比传统绘画的效果好，还培养了学生的绘画热情。 】
在学生作品的展示中，由学生进行自评、互评来完成的。
最后通过展示大量的汶川地震后全国人民齐心协力抗震救灾场面、和为成功举办奥运会、残奥会默默无闻无私奉献的工作人员的图片，让学生进一步感受龙的精神在现代社会中的体现，深化做为龙的传人的自豪感。 教学效果：
一是充分利用网络平台，打破学习的时间和空间限制，使每一名学生都有参与的机会。
二是改变学生的学习方法，通过利用网络收集资料参与课堂教学，使学生变被动学习为主动愉快的学习。
三分层教学的实施。每一个学生在绘画活动中根据自己的绘画水平选择不同的方法进行创作，照顾了学生的个体差异，使每个学生都获得个体的发展。
通过与信息技术整合后，这节课使学生在学习、观察、发现的过程中，激发学习兴趣，挖掘学生的潜能，提高学生多方面的素质。正因为课程整合有着无法比拟的优势，更值得我们在实践中摸索和探究。谢谢各位评委老师。我的说课就到这里。
篇8：《中国龙》教案
教学目标：
1.认识中国龙，了解中国龙的来历
2.能用较清楚的语言讲述自己的观察和发现。
教学重难点：
⒈了解龙的外形特征
⒉注意细节部分的处理
教学准备：
PPT课件，幼儿用书，彩色水笔
教学过程：
导入、通过猜谜语的方式，引出主题――
――我这里呢有一个谜语想请小朋友们猜一下，是一
生肖，看看谁能猜到。
腾云驾雾非等闲，施恩布雨在人间;
家有珠宝寻常事，统领兵将皆海鲜。
一、介绍中国龙及外国龙的特征
出示图片，欣赏中国龙和西方龙的外形特点。
――中国龙和西方龙有什么特点又有什么不一样的地方呢，我们一起来了解一下。
――中国龙代表吉祥、威严、幸福
西方龙代表邪恶的势力
二、讲解中国龙的来历
――我们中国人有一个共同的名字，叫做龙的传人，那么龙是怎么来的呢，我们来了解一下。
――龙有九个儿子，我们来看一下分别都叫什么。
三、了解什么地方会用到龙
――我们生活当中都有哪些地方出现龙的身影呢?
如：龙袍、瓷器、建筑、服装、节日活动等等。
四、学习关于龙的成语
――龙腾四海、龙马精神、生龙活虎、飞龙在天、龙飞凤舞、龙潭虎穴
五、开始绘画涂色
活动反思：
1、活动充分运用纲要精神，结合幼儿实际需求和今年是龙年选择课题《中国龙》开展主题活动。
2、活动的预设充分尊重幼儿的年龄特点及兴趣爱好，动静交替，创设良好的环境，让幼儿积极主动的参与活动，实现目标。
篇9：中国龙的诗歌
上： 黄河滚滚向东，
澎湃民族脉搏的恢弘；
珠穆朗玛高耸，
崛起时代壮志的峥嵘。
五千年璀璨耀飞鸿，
谱写世纪文明的'颜容；
十三亿神州大众，
汇成一条腾飞的巨龙。
篇10：中国龙的诗歌
啊，春雷动；
世纪新篇大地跨时空，
千古雄魂血浓情更浓；
啊，新时代的中国龙，
蓄势腾跃昂天冲；
啊，新时代的中国龙，
九宵云外化神功。
下： 长城巧夺天工，
雄伟昂昂万里贯长虹；
看一代兵马俑，
神奇悠悠四海美名誉。
五千年璀璨耀飞鸿，
谱写世纪文明的颜容；
十三亿神州大众，
汇成一条腾飞的巨龙。
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