浅谈清代钱币中花钱的文化习俗的论文
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篇1：浅谈清代钱币中花钱的文化习俗的论文
浅谈清代钱币中花钱的文化习俗的论文
在古代由于科学技术比较落后，对很对自然现象和生活中未知的事情没有办法解释，人们往往就将这些事情归结到神灵上，因为对于未知事物的恐惧人们往往将希望寄托在一些物件上面，比如清朝的辟邪花钱，它是一种古钱币，也是一种文化现象更是清朝人们的信仰，人们将花钱或佩戴或存放，目的都是一个，就是辟邪。下面让我们看看清朝花钱的文化习俗。
1. 辟邪花钱中的文化习俗
中国传统的封建文化对人们的影响是很深的，清代的文化习俗同样继承了历代的迷信思想，相信妖魔鬼怪的存在，并且对神灵供奉等习俗仍然延续。在加上清朝的满族文化中萨满教和藏传佛教文化的影响，清朝信仰中对巫术是恐惧的，并且是相信的。所以人们为了辟邪巫术，就生出了各种辟邪的'方式，花钱就是其中一种，辟邪花钱有雷霆钱，此外还有斩妖钱，镇宅钱等等。清朝人将其佩戴在身上，后来还发展刻为咒语，要达到保佑自己及家人的平安，辟邪的作用。
2. 民俗花钱的文化内涵
民俗花钱大多是用来娱乐和赏玩的，主要有花纹类、图案类、图文类和字联类的，不但是对民间信仰和习俗的反映，也是清朝人的习惯，清朝的花钱对历史的继承发挥了很大的作用，清朝的文人墨客也喜欢花钱，多崇拜君子之风。也是文人墨客经常赠送的礼物。著名的花钱有梅花、兰花、竹、菊花等图案的花钱，最受文人的喜爱。将这些景物雕刻在花钱上，也是一种文化内涵和艺术，更是一种君子对儒家文人的信奉，也是对清代文化的赞赏和反映。
篇2：蒙古宗教文化习俗论文
蒙古宗教文化习俗论文
一、居住习俗
卫拉特蒙古受到宗教文化影响下形成的习俗最突出的表现之一就是人们的居住习俗。据文化人类学家研究指出，居住习俗最早追溯于原始时代，它与独特的民族文化有着莫大的关联。而卫拉特蒙古的居住民俗就深受其宗教文化的影响，形成了具有自身特点的居住习俗。居住习俗最主要的三方面表现是：衣、食、住。下面做具体阐释。卫拉特蒙古一般是搭蒙古包为居住地,卫拉特蒙古人一般讲究室内的陈设摆放，如佛龛摆放的朝向是他们最为重视的。在新疆土尔扈特蒙古包内，日常用具的摆放位置都是十分讲究的，柜子的朝向正对着蒙古包的门，在柜子上摆放着佛龛，卫拉特蒙古人如此重视佛龛的摆放位置是因为佛龛中的佛是他们最尊敬的神。另外，有些卫拉特蒙古人家中，佛龛朝向蒙古包的西北方向蒙古人如此重视佛龛的位置，就是因为受到他们崇拜原始宗教萨满教“翁衮”的信仰的影响，后来藏传佛教传人到蒙古族，人们便开始信佛，供奉的对象也转向了佛像。另外，还有些卫拉特蒙古人家的佛龛是朝向正北方向的，这也是受到当地藏族的宗教观念的影响而形成的，一开始佛龛的朝向是西北方向，因为他们视西北方向为神灵，后来他们的宗教观念发生了改变，用正北替代额西北，于是佛龛的朝向就成了现在的正北面。由此可见，卫拉特蒙古人的生活上的习俗是深受人们信仰的宗教观念的影响的并且是随着宗教观念的变化而有所改变的。
据有关文献记载关于卓罗斯的两支——准噶尔和吐尔伯特的神话，其中不可避免地带有后期佛教的色彩，但是仍然可以从中看出卫拉特蒙古人崇拜萨满教的信仰。这些宗教思想观念一直影响着卫拉特蒙古人，并且充斥了他们的'生活习俗。现在卫拉特蒙古人居住的蒙古包中央通常会放置一个炉灶，这家人经常会以炉灶为中心，围绕着它全家人进行祭祀活动。卫拉特蒙古人崇拜火，而且火中会藏着神灵即火神。火神在他们心中是至髙无上的，并且是神圣不可侵犯的，它能够帮助人们去净化不洁之物，于是就出现了以上的祭祀活动，他们希望火神能够保佑他们家人一切安康。
二、人生礼仪
又k礼仪是翻译佛教术语而来的，它的简称是通过礼仪。卫拉特蒙古人的人生礼仪深受巫术的宗教信仰的影响。人生礼仪的习俗包括生育礼仪、婚姻礼仪等。从文化人类学家的研究结果看来，每个民族的人生礼仪信仰都与这个民族的信仰息息相关。在藏传佛教进人卫拉特蒙古族以后，人们的人生活习俗处处带有藏传佛教的影子，包括牧民迁移牧地、婚姻丧葬、生病、天灾、出门远行等。但是卫拉特蒙古原始崇拜萨满教的信仰一直保留了下来，体现在卫拉特蒙古人的洗婴仪式即诞生礼中。新疆卫拉特蒙古人在给刚刚出生的婴儿洗澡的时候，会举行仪式,货在洗澡水中放置羊骨，或者放盐。这是因为在卫拉特蒙古人看来，盐是人们日常所必需的，是有益于人民的一种东西，用盐给婴儿洗澡就是希望孩子长大以后能够像盐一样造福于人民。在洗澡的时候，卫拉特蒙古人还会在婴儿的脚底下铺上两块石头，这是深受新疆卫拉特蒙古人所信仰的白色习俗和崇拜岩石佛教观念的影响下形成的，人们希望婴儿长大后能有像岩石一样坚强的意志力，能够为国建功立业。
在萨满教信仰和藏传佛教二者的结合下，卫拉特蒙古人的婚姻习俗和婚姻观念打上了宗教信仰的烙印，体现在卫拉特蒙古人举行婚礼的过程中。在婚礼的仪式上，都会先驱邪，然后拜日、月、天这是出于卫拉特蒙古人对日、月、天的崇拜观念。另外卫拉特蒙古人还有着浓厚的崇拜大自然的信仰,大自然中的山山水水、日日月月都是神灵，体现在他们的婚礼上从头到尾都会唱赞祝词，向天地、山水祈祷让他们能够白头到老等，可见卫拉特蒙古人的婚礼习俗深受他们宗教信仰的影响。
三、节曰庆典
中国各民族的节日庆典来源多种多样，其中最主要的来源是人们的宗教信仰，这点在少数民族的人民身上表现得最为突出。卫拉特蒙古人的节日庆祝方式体现了浓郁的额宗教色彩，下面以白节为例。
白节来源于卫拉特蒙古人对白色的信仰。在他们看来，白色是纯洁、美好、坦白、善良等美好品德的象征。因而卫拉特蒙古人特别注重对白节的庆祝，因为他们希望能够在庆祝这样的节日中祈祷自己和家人万事如意。在白节到来之时，卫拉特蒙古人在除夕一直到初三都会举行各种各样的仪式，他们张灯结彩、祭祀长辈、载歌载舞、骑马拜年、互赠水饺、摆放吉祥物等。如在初一的早上，他们会去向长辈拜年，他们会互相赠献哈达，互相说祝福语。另外他们还会将食物放人火中，以祭火神，体现了卫拉特蒙古人崇拜火神的观念。人们在白节的活动多种多样,几乎都与他们的宗教信仰相关,包括藏传佛教信仰、拜火信仰、英雄崇拜信仰，英雄崇拜观念和自然崇拜观念等。他们希望通过这个节日能够在接下来的一年里无病无灾、平平安安。同时卫拉特蒙古人的其他节曰也体现了他们的宗教信仰。
四、结语
总而言之，卫拉特蒙古族在其他民族的宗教观念的影响下，形成了自己独特的宗教文化。卫拉特蒙古人的生活习俗的各个方面都打上了宗教信仰的烙印，寄予了卫拉特蒙古人的各种美好愿望。
篇3：俄罗斯文化中树木的习俗、象征意义
俄罗斯文化中树木的习俗、象征意义
在俄罗斯文化中各种树木有着丰富的民族文化内涵和象征意义,笔者着重叙述了俄罗斯人最喜欢的几种树木的.象征意义,从中反映出人们的风俗、习惯等.
作 者：杨玉明 YANG Yu-ming 作者单位：沈阳建筑大学外国语学院,辽宁,沈阳,110168 刊 名：沈阳建筑大学学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF SHENYANG JIANZHU UNIVERSITY（SOCIAL SCIENCE） 年，卷(期)： 7(4) 分类号：G04 关键词：俄罗斯 文化 习俗 象征意义 树木篇4：解读《史学:文化中的文化》的论文
解读《史学:文化中的文化》的论文
文化，作为一个词汇概念，一直在人们的争论中不断的衍化和发展着，仅仅从1871年至1951年这十年间便出现了多达161种关于文化的定义，由此而见，要对文化进行定义式的说明并非一件容易的事，那么要以“文化”这样一个众说纷纭、莫衷一是的意义广泛的概念作为主要研究和探讨的对象，自然更加不是一件容易完成的艰苦工程，但是有时候学者们精益求精的精神却不得不让我们敬佩:正像张广智和张广勇那样，他们而对着那艰涩、迷蒙却又在时间长河中不断变异的西方史学，以及那游移不定的有关文化的定义，却并未退缩，依然激流而上，最终于8月完成出版了《史学:文化中的文化》一书，而且为了尽量避免读者在了解西方史学过程中太过于枯涩乏味，他们竭尽心思的将艰涩深奥的内容和杂沓繁衍的思想，磨练的平易可感。尽管作者如此的用心，西方史学毕竞还是一个严肃的学术性问题，要真正的理解其内涵还是得费一番心力才行，总体而言，在阅读了此书后，对于西方史学中，与文化领域相关的概念及其衍生发展还是获益良多的，此文仅以笔者个人的感官理解作为切入点展开了以下一些浅易的探讨，其中的纸漏自是难以避免，希望读者们多多给予指正，共勉共励。
首先，对《史学:文化中的文化》一书的整体写作结构进行一次提纲掣领式的了解:全书除了前言和余论之外，总共分为十个章节，章节与章节之间的展开，是先从概念铺开，然后跨步在纵向和横向的视野中进行考察，其间旁征博引的典例更是囊括了古今中外的名人典著，其后便是在文化的视域中对西方史学的发展及其动态展开了客观公允的叙述和展望。书名既然选定《史学:文化中的文化》，不可避免的要涉及到要对“文化”和“史学”的概念进行界定的问题，以及解决历史学与文化之间关系的问题。于是作者开篇便是开诚布公式的展开对以上问题的讨论，也如上文所提及的一样，真正要对文化进行定义式的阐述是相当困难的，因为每个人都可以对文化做出自己的不同描述，但是作者还是结合各家的论争，总结出了以下两个讨论的发展趋势:一则从广义上来说，将人类所创造的一切都视为文化;二则是以狭义的角度进行阐释，即将精神领域的`人类活动与产物界定为文化。正如作者在书中所说那般，对于我们每一个人来说，文化是一种向更高、更完善方向迈进的理想境界，而这种理想赋予生命以真正崇高的意义。
而关于“史学”的定义，它已在时间的长河中被不断的提炼和拓宽，虽然现在已经无法确定，“历史”这个词是从何时开始从最初的“询问或调查”的含义扩展到“作为询问结果而获取的知识”这样的特殊意义的，只是跟随着历史的脚步我们了解到了:如古希腊的历史学家希罗多德(有西方历史学之父之关誉的大家)，荷兰历史学家盖尔，英国史学家爱德华·卡尔，比利时历史学家亨利·皮朗，以及我国著名学者刘知几等诸多著名的历史研究者都曾对“历史”这一词阐述过自己的观点:有认为历史是一场永无休比的辩论的;有认为历史就是过去的事件跟前进中出现的将来的口标之间的谈话;也有认为历史研究的对象是人类社会在空间和时间上的发展—不论他们的论述方式是否相同，都肯定了一点，那就是历史学是致力于对古往今来的人类社会做出探讨，包容范围极广的一门学科。当然，世界上是不存在完全独立成长的某个事物的，“文化”与“史学”之间也是相互影响着的，我们必须在“大文化”背景上对史学做出整体的研究，也应当注意考察史学与各子文化之间的相互关系及其相互影响，不可偏颇而论—以上所论及的一些内容仅仅是该书在第一章中给予笔者的理论知识的补缺。
在该书第二章至第六章，作者图文并茂的将世界史的编纂，史学从传统到新史学的发展，由古代到现代的历史理论在文化中的演进一一呈现于读者而前我国司马迁编著的《史记》和古希腊的希罗多德所著《历史》搭架起了世界史的童年，其后具有更广意义上的世界史《通史》的编著者波里比阿、以及“世界主义”思想的代表人物芝诺等掌起了世界史童年的辉煌之灯;再往后由于基督教的衍生及其影响的扩大化，在当时的历史学家眼中人类的历史进程便不再是人类自身的发展史了，而是全数掌握在了上帝的手中，当然这种思想的植入对后世的影响是巨大的;直至出现了但丁，并通过他的努力，才又架设起了一座通往近代人的世界文化的桥梁。再往后的文艺复兴时期人文思想的复苏，许许多多的学者和历史学家们纷纷编著了各具特色，且足以论证各自理论的世界史论著，这里也不便一一枚举。
总而言之，随着社会和观念的不断发展前进，世界史的编著范围在不知不觉中不断的拓宽着，到了20世纪60,70年代，西方许多历史学家纷纷采用全球观点来研究和叙述世界史，并产生了诸如《全球通史—15以前的世界》这样的书。这也警示着我们看待问题和研究学问绝对不能够仅仅停留在当下的时空中，而应该畅游于不同的历史时空，常常做不同时空的历史性对话，因为不同时空中存留下的思想理念和著述都是前人们遗留给我们不可多得的财富。
当然，不论是研究还是纯粹的了解，都不能够伫足不前，而是要在时空中找到定位后，进一步进行纵横领域上的扩充，只有探古察今，方能旁征博引。就像历史的研究，不能仅仅停留在一个小区域，而是要在古人和时下前辈的指引之下不断走出去，类似于当下比较流行的一句标语那般“走出国门，走向世界”，各种学问的研究，不仅仅是历史，都是应该要保持着这样一直孜孜不倦的求知精神，以及浪迹天涯寻求真理的气量。当你从传统的文化中走回到当下的文化视野中，再经历其他各国文化周游之旅后，走回到所生活的文化背景之下时，你才能够真正的在历史和文化中豁然开朗，当然以上提到的游走并非指浮于表而的走马观花，而是应该更深入的探究到历史和文化的死胡同之中，做入木三分的研究。
但凡有了历史学的研究，和对文化的研究，就不乏各种思想理论的诞生，我国的儒家、道家、墨家、法家是如此，在西方则是根据时期分段也产生了具有代表性的历史理论:就如古典文化时期有赫西俄德、阿那克西曼德、波里比阿、赫拉克利特、亚里士多德等等人的理论与观点;犹太文化时期则是有安德烈·内埃阿巴·埃班等学者的文化历史理论;基督教文化时期则是种种以上帝作为学说中心理论系统，就如保罗、奥古斯丁等人关于上帝之城和地上之城的理论学说等等，由于这个部分的内容广泛，在此不再做赘言，只要翻阅了《史学:文化中的文化》这本书，均可从中探个究竞。到了近代以及现代，各种理论都发展得相对的更加有系统，如进步观念的形成和发展，历史主义的萌芽和发展，以及到了现代发展显著的批判的历史哲学、绝对的历史主义等等。
—在这几章中所涉及到的内容是相当的广博的，如若能够进行细致的研读必能获益良多、在近世西方提出的“回到希罗多德去”的口号引领之下，近现代许多西方史学家也提出了许多适应近现代文化发展的文化学思想，主要人物在该书中主要提及有10人，分别是维柯、伏尔泰、基佐、巴克尔、布克哈特、卡尔·兰普勒西特、马克思·韦伯、赫伊津哈、斯宾格勒以及汤因比，对于以上提到的每一个历史学家及其所持的文化学理论，作者都展开了详略得当的叙述，其间也穿插了作者的独到见解，而且这部分内容所涉及到的人与理论都是产生并发展于近现代，更加贴近于我们当下的学习生活，对其展开深入一步的学习与研究是比较有现实价值的在该书的最后两章中，作者借鉴影响与日俱增的年鉴学派的产生即演变，从中窥见了现当代西方史学乃至整个西方文化擅变的历史缩影。
当然，整个西方历史发展也是一种文化的传统，是一种历史的积淀，需要经历悠长的岁月，以及历史的洗礼，西方史学也在一次次磨练中，从弱小走向繁茂，从传统史学走向新史学，而这条不断向前发展的道路注定不是一帆风顺的，其中的风浪波折也是屡屡上演，幸而如今它依然活跃在历史文化的舞台之上 通观张广智、张广勇两位先生的《史学:文化中的文化》一书，给笔者留下的最为深刻的感受就是行文中的文化知识俯拾皆是，纵横交错，全书的行文叙述图文并茂，用词平实却又不失其专业性与学术性，真可谓是史学书籍中的一个典范之作。
篇5：浅谈英语教学中本土文化发展论文
浅谈英语教学中本土文化发展论文
一、英语教学中本土文化的渗透
1、培养学生发散性思维，促进英语翻译能力的提高。仍以上文举例为例，如果不具备发散性思维、不具备本土文化的掌握，翻译人员就不能很好的理解“笨鸡”含义，进而影响了正确的翻译；另外，不同国家对“笨鸡”的诠释也存在差异，需要学生在日常的英语学习与阅读中不断了解各个国家的人文环境与文化，以此保障翻译的准确性。对于发散性思维的培养，英语教师应通过多国度文化、人文的介绍，使学生掌握英语翻译的文化基础。在此基础上，通过多义词的使用环境等，提高学生的翻译能力。
2、强化英语教学活动中本土文化词汇的教学。针对现代英语翻译活动中对本土景观、产品介绍与翻译的需求，在英语教学活动中还应加强对我国本土文化相关词汇的教学。针对我国特有物产、地理等词汇进行强化教学，以此提高学生对我国文化翻译的能力，为提高学生的英语运用能力奠定基础。
3、加强英语国家本土文化的渗透，降低语用失误的发生。在我国对外英语及旅游英语翻译中，由于对英语实用国家本土文化不了解所造成的语用失误时有发生。这类失误的存在不仅影响了交流双方的心情及情感，严重时还将影响经济活动的进一步开展。因此，在英语教学活动中应加强对英语国家本土文化的介绍与教学。针对英语语用过程中的内容，在日常教学活动中加强文化的渗透。通过不同词汇、短语在特定国家及地域中含义差异介绍，使学生能够在实际应用过程中根据对话对象有选择性的选用词汇的使用，降低语用失误的发生。
4、关于英语教学活动中本土文化渗透的方法分析。针对英语教学活动中本土文化渗透的重要性，英语教师应对渗透的方法及教学方式等进行深入的分析与探讨。根据教学课文内容，选择相应的背景文化视频片段制成多媒体课件，并根据课堂教学进度进行播放。在播放后，教师还应对其进行详细的讲解，以此使学生了解课文所涉及内容中的文化差异。另外，英语教师还应收集各地域英语使用国家的'文化信息、新闻以及日常会话文字资料。通过整理后将其与教材相关内容进行融合，以此为基础，实现英语使用国家本土文化的渗透。对于我国本土文化英语翻译中常见问题，英语教师也应整理相关资料，并在日常教学活动中点点滴滴的融入到教学中，为提高学生的英语运用能力奠定基础。为了培养学生良好的英语使用习惯，英语教师还应针对性的培养学生阅读能力。通过网络收集世界各地英语使用国家的报纸、新闻以及相关音频文件，以课后阅读作业、课堂阅读理解等方式培养学生英语水平，促进英语教学中本土文化的渗透，实现我国人才英语综合运用能力的培养。在学生掌握一定英语基础及中外文化差异后，教师还可以建立模拟场景进行对话模拟。针对不同地域英语使用特点，设置特定场所及对话内容。由学生自由发挥进行对话，再有其他学生及教师进行点评，以此加深学生的记忆与理解、增强学生的运用能力。
二、鼓励学生观看原文影视作品，提高学生的英语运用能力
在英语教学中，英语教师还应针对本土文化渗透教学的需求，鼓励学生观看原文影视作品。通过原文影视作品中不同人物的对话场景、对话内容以及不同地域下的使用习惯等，使学生了解英文使用的注意事项及禁忌，避免实际应用过程中语用失误的发生。在影视作品观看中，教师还应引导学生的观看方法与重点，将对话方式、用词特点等作为重点，实现学生英语综合运用能力的培养。
三、结论
在我国现代社会经济活动中，高等人才不仅要具有较高的专业知识，同时还需要具有一定的英语运用能力，以此满足现代国际化经贸活动需求。针对现代人才英语培养需求，英语教师应在英语基础教学上加强本土文化的渗透。在教学活动中不仅要对我国本土文化进行渗透，同时还应对世界各国中英语使用国家的语用习惯等进行渗透，避免学生英语使用过程中语用失误带来的问题，提高我国人才综合素质及英语运用能力。
篇6：音乐作品中的中西方文化论文
音乐作品中的中西方文化论文
关键词：音乐作品，中西文化，音乐体系
1. 中西方对音乐本质之定义的比较分析
1.1 音乐本质与社会政治
中国传统文化博大精深，历史渊源，是人类文化历史上重要的组成部分。讲究人格，把自然理解为生命的统一体，人与自然的关系是天人合一，审美方式和追求重人的心理体验，强调悟性，这都是传统文化所推崇的。中国传统音乐艺术和音乐美学思想生长在中国独有的政治、经济、伦理土壤之上。作为意识形态，它的产生发展及其本质、特征、形态和功能都与中国传统政治、经济、伦理息息相关。在中国的音乐审美标准中，政治需求是不可或缺的重要因素之一。儒家把音乐看做一种完善道德规范的途径，一种获得灵魂内省的把握，一种对社会大众教化的工具，认为音乐的首要功能是教化，所以其美学思想的出发点是音乐服务于政治、礼法等。①如孔子认为音乐家可以反映人们的痛苦和欢乐，但在感情上必须受到节制，不应该超越中庸之道的论理准则。强调形式与内容要统一“推崇”了“乐而不淫，哀而不伤”的雅乐，不喜热情奔放或具有反抗精神的民间俗乐“郑卫之声”，“恶郑声之乱雅也”，带有封建统治阶级的政治偏见。免费论文参考网。这种对音乐本质的认定，充分肯定了音乐在社会生活中的作用，尤其在政治生活的作用。荀子也认为音乐可以鼓舞前方将士勇敢征战，而在和平环境中又能合人们温良礼让等。免费论文参考网。而我国重要的音乐美学文献《乐记》代表儒家的音乐家美学思想论述了音乐的本源:“凡音之起，由人心生也:人心之动，物使之然也，感于物而动，故形于声。”音乐是由音组成，其根源是由于人的思想感情受到外界事物的感动，“物动心态”，是原始唯物主义反映论的观点。但同时《乐记》也提出了音乐艺术相关的许多问题。如:音乐的成因和特征、音乐与国家政治的关系、音乐与现实生活的关系、音乐的审美作用、音乐的教育作用、音乐的社会功能等。这种音乐美学思想，有的内容和审美标准到今天仍还是适用的，如《乐记》写道:“是故德成而上，艺成而下，行成而先，事成而后。”。就是说，作品的思想内容是主要的，技艺是次要的，.品德的修养是首要的，事情的完成是次要的。一方面，在音乐内容与艺术形式的批评标准上，内容的“善”、“和”放在第一位，而艺术形式的美，则放在第二位。中国传统的音乐审美以“和”为中心，对我国的音乐发展有着极深远的影响。
1.2 音乐与自然科学
毕达哥拉斯，约公元前588—约公元前5，把“数”当做音乐的本原;认为音乐的基本法则是“数”的关系;提出音乐的美与和谐只能到“数”的关系去寻找。毕达哥拉斯有着敏锐的音乐耳朵，对于铁匠打铁的声音，人们都习以为常，并不觉得它们彼此之间有什么不同，但他却听出了差别。毕达哥拉斯最先是在路过一家铁匠铺，听到铁锤打击铁砧的声音，辨认出了四度、五度和八度三种和谐音，猜想是由于铁锤重量的不同导致了声音的不同，并通过称量不同铁锤的重量确认了其间的关系，随后，又用不同长度的弦的振动实验发现了弦长与和谐音的关系。他还发现谐声是由长度成整数比的同样绷紧的弦发出的—事实上被拨弦的每一和谐组合可表示成整数比，按整数比增加弦的长度，能产生整个音阶。例如，从产生音符C的弦开始，C的16/15长度给出B, C的.6/5长度给出A, C的4/3长度给出G, C的3/2长度给出F, C的8/5长度给出E, C的16/9长度给出D, C的2/1长度给出低音C。他天才地用数学观点研究音乐，并阐明了单弦的乐音与弦长的关系，从而为现代音乐理论奠定了基础。他关于旋律、节奏、调的演说和对音响学的论证对音乐科学地发展起了很大的推动作用。一位研究者所指出的，毕达哥拉斯学派不仅仅关心数字和音乐与宇宙的和谐一致，他们将它们认同。音乐是数字而宇宙是音乐。而且，毕达哥拉斯在他的哲学中区别开三种音乐:用后代的术语来说，器乐——通过拨过琴弦，吹响簧管等创造的平常的音乐;musicahumana(人的音乐)-一由每个人的器官，特别是心灵和身体之间的和谐(或者不和谐)的回响所创造的连续但听不见的音乐:和musica mundane(世界音乐)-一宇宙自身所创造的音乐，被人们称做天体的音乐。免费论文参考网。
2. 中西方音乐创作的差异
中国传统的音乐，单声部居多，即使有些多声部的，也仅属于支声性(heterophony)或原始性的多声部，这与西方近几百年来高度发展了的多声部音乐大相径庭。西方音乐的最大特征是多声而非单声，但从顺序上，两方的专业音乐却可以说是以单声音乐作为出发点，单声是多声的基础，单声音乐的形式构建原则完全影响到多声音乐，多声音乐的出发点可以推演到严格的平行奥尔加农。严格平行奥尔加农在纵向结合上的“均等”特征，使其表现出单调、缺乏变化，但它的这一特征却是后来复音音乐发展的结构基础。正像圣咏中的装饰风格是通过引入非结构因素而获得变化和丰富一样，多声部音乐也是由非结构因素的插入而突破了严格平行奥尔加农的枯燥和乏味。14世纪以来，西方艺术便沿着中心结构原则发展，无论是建筑中的大厅楼梯还是绘画中的焦点，或是音乐中的终止式，都是这一原则的体现。西方以主音上方三和弦的大小区划调式色彩，是大三和弦的一类调式称大调性色彩，是小三和弦的一类调式称小调性色彩，形成了经纬分明的调式色彩体系。从音乐的织体的差异看，西方音乐体系在处理多声部关系时，倾向于纵向的立体思维，即特别注意主调旋律与其它声部的和声关系。音乐的织体思维主要是以纵向和声为主的网状立体织体思维。复调音乐是具有一定独立性的几个旋律结合为乐曲，旋律伴有定量节奏，文艺复兴和巴罗克时代的西方音乐呈现这种特点。在西方音乐中，.主调音乐体系也有一定的比例，一般说来，它只有一个曲调具有主旋律的意义。
3. 结论
与西方音乐相比，中国音乐更注重旋律美，旋律处于主宰一切的地位，并获得了高度的发展。各种旋律都讲究线条，这些旋律线的神韵可以与书法、绘画、舞蹈、戏曲、园林、建筑等其它艺术形式比美。有的延绵起伏，有的跳动剧烈，有的明显地呈现抛物线型，有的音符密集，有的音符稀疏。旋律中大量的运用“带腔的音”(又称音腔)旋律技巧，有效却不着痕迹的手法把一个不断重复的乐段连接起来而不使人觉得沉闷乏味，或把几个不同来源的乐段连接起来而使全曲具整体性，是中国特有的艺术创造，体现了中华民族的组织思维方式，是构成中国音乐及其美学的重要因素。
【参考文献】
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篇7：英语教学中的文化意识 (中学英语教学论文)
蒲江中学 李然
【提要】：
“文化可以解释为社会所做的和所想的，而语言则是思想的具体表达方式。”由于语言是一种民族文化的表现与承载形式，不了解这个民族的文化，也就无法真正学好该民族的语言。外语教学不仅要介绍语言知识并进行“四会”技能训练，更应该把这种学习与训练放到文化教学的大背景中进行，最终使学生具有语用能力。而文化是指目的语所在国家的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范和价值观念等。1 本文通过文化干扰对学生学习英语的影响进行归类分析，并结合外语教学，阐述重视文化教学，提高学生文化修养的重要性并如何进行文化意识的渗透。
【关键词】：文化意识 文学修养 文化渗透 素质教育
布卢姆说：人在学习上的潜力是极大的，只要教育得法，几乎每个人都能掌握中小学课程。对此我们毋庸质疑。作为一名中学的英语教员，在新的课程改革标准下，如何教育得法，卓有成效地进行现代化英语课堂教学值得我们深思和探讨。不少所谓的“专家和学者”仍旧摆脱不了“穿新鞋走老路”的窠臼。填鸭式的教学外加“应试教育向素质教育的转变”，我们的学生在劫难逃。学习的被动成就了老师的主动，学生的兴趣成就了老师的泛泛而谈。如何进行有效的管理,操纵课堂,不仅是一个老师驾驭能力的体现,更是一个老师综合素质的挑战。我们都在谈提高学生的素质，如果作为一门外国语言教学的老师都“空”素质而又何谈学生的“实”素质呢？这两者的对立和统一需要我们英语老师在专业素质的基础上大力发掘学生的非智力因素，这种非智力因素对一个学生的人格修养和健全人格来说起着“唇亡齿寒”的功效。学生不是机器，而是一个鲜明的活体。这个活体“多动”、“多思”、“多问”，如何有效地解决这些问题，首当其冲的就是我们的老师如何提高学生学习的兴趣，并在了解外国文化背景的前提下，深知内外两种文化的迥然各异，在这种“外来文化意识”挑战“本国文化意识”的过程中，进行文化意识的渗透和教育，达到一种兴趣带动主动学习的景象。
一、文化意识的重要意义：
文化作为一种意识形态,具有丰富的内涵,在英语教学中不断渗透,有利于提高学生的认知水平并激发学生学习英语的兴趣。在这种“兴趣即最好的老师”的带动下，在加上高素质的英语老师，学生的敏感性和鉴别力能充分发挥出来。通过这种文化意识的渗透，可以达到一箭双雕。正如胡春洞所说“在英语教学中注意文化素养的提高，可使学生从深层去理解和把握语言，减轻机械记忆的负担，增强学习的趣味性和逻辑性，这大大有利于其他各项教学目的的实现。” 2 如果我们一味地只重视语言形式，而忽略了语言的社会意义，单纯地把英语看作是一种符号系统而脱离文化孤立地来教学的话，就会给语言教学带来诸多困难。学生在运用语言时，也就常常会以“中文思维+英文方式”来套用所学词汇，从而出现许多不得体的句子，产生尴尬的局面，甚至会出现很多不必要的误会。例如交际时的失误，中英问称呼存在很大的差异，稍有不慎就可导致交际的失误。 例如，在向老师打招呼时中国学生经常说，“Good morning, Teacher Li" 在汉语中，“老师”不仅是称呼语，还是尊称。但是在英语中向老师打招呼时,通常叫姓，而不叫teacher，它只是一种职业，绝不可以作为称呼语，也非尊称。英、汉称呼系统是不对应的，英语中采用 Mr/Mrs/Miss加姓氏的称呼法。3所以外语交际能力离不开对所学语言国家文化的了解，学习一种语言必然要学习这种语言所代表的文化并培养学生的语言应用能力。高中新大纲对语言知识教学与交际能力培养、语言教学与文化的关系的阐述就体现了这一基本思想。
二、如何进行文化意识的渗透：
语言学习有丰富的文化内涵，接触和了解英语国家文化不仅有利于培养学生的世界意识，有利于加深对本国文化的了解而且对他们以后步入社会，走向世界也大有裨益。那么如何进行文化意识的渗透呢？
1．了解语言学习者存在的个性差异。语言学习者本身存在极大的差异性，各有千秋。我们应该体现个性，尊重个性，让学生“能飞则飞，能跑则跑”。那学生存在哪些个性差异呢？它包括：智力Dgeneral intelligence．语言学能laguage intelligence，E．人格特征personality traits，F．认知方式cognitive model，G．学习策略strategies，H．学习动机motivation ，I．学习兴趣interest，J.家庭环境envronment等差异。 4
2．注意研究对象的转移。A.研究的客体逐渐过渡到主体；50-60年代前：主要集中在语言本身和教学方法上，通过研究逐渐认识到语言，教材，教法等都是外因，学习者本人才是内因，外因只有通过内因起作用；60-70年代初：开始转移到语言学习过程和学习者个体特征，这种转变是当今应用语言学的发展趋势。B.外语教学中跨文化现象研究受到普遍关注；掌握各种常见情景中的文化对话和行为原则并了解常见词汇内涵关系,深掘文化意识所隐含的本质及人文差异性。
3．注意英语教学发展的方向和趋势。当今国际英语教育的发展正在经历从注重知识传授转向注重能力培养，从课堂的整体教学转向因材施教，从以教师传授教学转向以学生为中心的参与学习，以知识为目的的学习转向运用为目的学习，这些转变表现了英语教学改革发展的方向，反映了英语教育发展的新趋势。
4．提高教师的个人素质。教师作为学生行为思想的引导者，对学生的行为举
止，文化素养起着潜移默化的作用。曾经联合国教科文组织对英语教师的教学质量提出了一个公式：
教学质量=[学生来源与素质（1分）+教材质量（2分）+学习环境与条件（4分）
+教学方法（3分）]×教师 5
括号内四项相加为10分，而老师的分值越大，教学质量就越高，因此英语教师必须在外语教学观念上进行改革，要改革教学思想和教学方法。而外语教师首先必须是教师，必备一个普通教育工作者的基本素质又同时是语言教师，他的工作要具有十分鲜明的人文性，体现对人类活动的特殊社会功能和认知功能。同时外语教师所教的内容是外国语言，他还必须具备更多的与教学相关的外国语言、文化及文学修养能力：
A.思想素质：学生本身具有“向师性”，要改变学生的错误观点，没有共同的语言和广博的知识是无法进行的，所谓“亲其师，信其道”即这个道理，所以老师要有较高的思想、人格和知识素质。
B.专业素质：语言作为人类交际工具，是人类思维和人类文化的重要载体。语言教师不仅要有基本的语音、词汇、语法知识，还要有丰富的本族语言与文化知识，以及人类语言本质特征和使用规律的知识。
5.了解英语教学中的干扰因素。1）教学环境：现代英语的课堂教学缺乏真是的语言环境，是语言的单纯输入，对我们的英语老师来说，如何进行有效的知识输入，为学生提供多种语言文化的背景知识就显得格外重要。2）学习者的情感：对于外语学习者来说，外语学习不仅是一种意识的体系学习而更是对另外一种文化体系的适应，最大限度的发挥学生主动性和积极性是外语教师的重要责任。3）学生原有知识：尤其母语既有利于学习但却又在另一方面一定程度上制约了外语知识的获得，外语教师要有清楚的认识。4）不同文化的影响：语言结构中包含着极为丰富的文化内涵，对外语中词和句的正确理解，在很大程度上依赖于对文化的了解，两种不同文化在学习过程中不可避免地相互影响。作为外语老师不但要对本族文化和目的语文化要有较深刻的了解，还要善于帮助提高学生的跨文化交际的意识，避免交际文化的误解之意。
三、课堂教学中的文学修养构建：
一般来说，教学内容是以一定的教学大纲为依据的。遗憾的是，我国的外语教学尚无文化教学大纲。《外语教学与文化》6 一文综合了现有的语言文化研究成果，把文化内容分为五个方面：语言交际、非语言交际、交际习俗与礼仪、社会结构与人际关系、价值观念等。以上几方面在现行JEFC和SEFC中都得到了体现。如SEFC 2B. L.10 Body Language就介绍了非语言交际的知识。但需要指出的是，由于缺乏文化教学大纲，JEFC和SEFC的编写中没有注意到文化内容本身的内部层次性和一致性，从而使所呈现的文化内容显得过于零散，缺乏系统性。另外，在教师用书中也无文化教学方面的建议和指导。这就需要教师善于创设文化渗入的条件，提高学生的英语理解和鉴赏能力。
1、在课堂上加强文化的渗入。
1>课文背景知识导入。(1)用“文化旁白”的方法给学生加入文化知识的介绍和讨论。例如，SEFC Book 1A Unit 11 The sounds of the world谈到来自世界的个种音乐：非洲音乐、拉丁音乐、布鲁士音乐及爵士乐等，教师可以把音乐的其他分类如摇滚乐、轻音乐、钢琴曲、流行音乐和古典音乐等选录一些有代表性的曲子辑录、播放给学生听，边听边分析音乐的不同分类，这样可扩大学生的视野，培养他们的审美意识，提高文学修养。如当我们谈到披头士The Beatles乐队时，我们可以重点讲到John Lennon 的Images：
Imagine there’s no heaven 试着去想根本就没有天堂
It’s easy if you try 如果你肯尝试
No hell below us 要做这样的想象并不难
above us only sky … 我们的脚下没有地狱
我们的头上只有天空……
我们在欣赏歌词的同时,又可以接触到优美的外国文学,既加深了对音乐的了解和鉴赏，又了解了他们所处时代的人生观和价值观.
2>文学作品的风格欣赏。文学作品是了解一个民族文化的镜子，它能生动具体地反映该民族的习性、心理状态、文化特点、风俗习惯、社会关系等。而SEFC中不少课文就是文学名篇，阅读文学作品可帮助学生领略文章的美，培养学生对文学艺术的鉴赏力。教师在指导学生阅读文学作品时应不满足于知晓故事情节，而是要领会、欣赏文章的措辞以及文章的艺术表现手法，增强英语的文学水平。例如SEFC Book 1B unit 15 The necklace 是Guy de Maupassant的作品，可以介绍莫泊桑这位法国19世纪后半期优秀的批判现实主义作家。他一生共创作了6部长篇小说和356篇中短篇小说， 他的文学成就以短篇小说最为突出，被誉为 “短篇小说之王”，对后世影响极大。我们所选的《项链》就是一例,它讽刺了主人翁极度的虚荣心，可引导学生并发现文中有些句子揭示了资本主义的虚伪性以及“Judge a person by his clothes”这样一种人与人之间的关系。
2、语言教学中的文化教学。
1>对话教学：对话教学（dialogue）编写的真实目的是通过一系列口语材料完成日常交际用语、交际方式甚至体态语（body talks）反应等能力的培养，从而达到口头交际的能力。因此教师在处理对话材料时，要紧扣大纲要求，充分反映教材编写着的指导思想，合理分析材料，处理好本族语与英语的文化背景差异，再结合学生的实际水平有的放矢的教学。语用学家沃尔夫森M．Wolfson指出：“在与外族人交谈时，本族人对于他们在语音和语法方面的错误比较宽容，因为本族人不大可能认识到社会语言学的相对性。”这种社交语用失误情况，它主要指由于文化背景不同在交际中出现的语用错误，而违反说话原则就会看被成是不礼貌的表现。因此，教师在授课中要注意介绍中西方交际礼仪的异同。2>语言点教学时，要把语言点牵涉的文化背景知识介绍给学生。如SEFC 1B Unit 16 Scientist at work 提到Good Friday可向学生介绍以下与此有关的资料：在基督教日历中,“受难日”在复活节的前一个星期五。星期五为犹太教的预备日，即安息日的前一天，耶酥在那一天被送上十字架，是为受难日。“Good”指耶酥为人类赎罪而自我牺牲，人类则因此而获益。7从而避免翻译或理解成愉快甚至友好星期五的错误。又如 “after tea”,要向学生说明“tea” is a meal taken around five o'clock in England. It consists of a pot of black tea, with bread, sandwiches, biscuits and cakes. 但美国人却没有下午四、五点用茶的习惯。这些文化内容都与课文内容有关，适当的渗入可扩大学生的文化常识积累。
3、听力教学中的文化教学。
1923年，人类学家马林洛夫斯基说：“说话和听话者所共有的，对话语的理解和作用的背景知识。语境提供了交际信息帮助交际者正确理解交集内容”。对英语学习者而言，了解英语国家的特有事物是突破听力障碍的关键之一。如：
A: let the cat out of the bag now; it’s no wonder they go ahead for they know everything.
Question: what’s the meaning of the phrase “ let the cat out of the bag”?
A. the cat isn’t in the bag. B: leak the secret C: set free the cat.
Key: B
初听可能很多的学生要选B、C两个答案,而实际上答案选B，这是因为他们对这个英语成语典故不理解 let the cat out of the bag在英语中翻译成reveal/leak/divulge a secret:泄露秘密；露出马脚等。为什么会有这样的含义呢？相传从前英国的乡下人出售小猪时，常有小猪装入布袋出售的习惯，为了欺骗买主，有些狡诈的人则装入猫来冒充小猪，以欺骗买主。缺乏经验而粗心大意的人往往不予检查稀里糊涂，“口袋里买猪”（buy a pig in a poke）可是有经验的老手总要先打开口袋来看看,这样便 “把猫从口袋里放了出来”于是就露了马脚，这个短语也就由这个故事the cat 转义为“秘密”。8由此可见，听力材料所涉及的英语国家风俗习惯、行为准则、政治制度及历史等方面的文化背景知识在听力理解过程中起着非常重要的作用。
3、阅读理解的文化教学。
英美文化知识在阅读理解中的重要性一直未能引起许多英语学习者足够的重视，他们简单地认为：“只要打好扎实的语言基本功，掌握一些阅读技巧，理解水平就自然上去了。”其实，很多学生的阅读理解能力之所以提高不快，一个重要原因就是英美文化知识贫乏。因为离开了必要的背景知识，对许多句子的理解只是局限在字面的理解上，容易犯“望文生义”的错误。如：“To sign a contract with such a cheap guy will ruin you. ”“He is a Shylock.”（同这样的小人签约会毁掉你的。 他是一个手段残忍的守财奴）。Shylock（夏洛克）是莎士比亚《威尼斯商人》中一个高利贷者，其性格贪婪、残忍，常被用来指贪婪、残忍的守财奴。如果对英美文化知晓甚少，要理解Shylock在这小段话中的含义是很困难的。词汇、语法和文化知识是阅读理解的三个要素。不重视英美文化的学习就难以向更高的阅读理解水平迈进。
4、第二课堂中的英语活动，提高学生的文化修养。
由于SEFC教材的编写主要是以学生所熟悉的话题或题材为主，而涉及异域文化的比重还相对偏低。因此教师可建议学生多读外国有关的游记、人口统计、民意调查、官方思想研究、时事评论、文学评论等方面的书或文章，从中了解他们的文化和地理知识。由于文学作品反映了不同的文化背景，而文化背景又导致了不同文学现象的发生，因此还要鼓励学生多阅读国外文学名著，并在课堂教学的过程中涉及。教师可列出一系列世界名著让学生去选读。至于学生的第二课堂活动，可以让学生欣赏和学唱英文歌曲，观看英文影视节目，或鼓励他们积极去表演英文话剧、故事，让他们从反复排练的演剧中切身体会到外国人表达思想感情的行为和方式。正如胡春洞指出“教人、教文化都是渗透于教语言之中的，不是脱离语言教学的”。
四、结束语：
中学英语教学离不开文化意识的教学，通过一种文化意识的渗透，不但可以帮助我们的学生了解外国文化背景，历史传统，更有利于学生学习过程中自身修养的提高。正确认识语言与文化的重要性，加强英语教学中的文学意识渗透已成为现代英语课堂教学的必然趋势。我们强调文化教学是为了更好地掌握这门语言以进行交流，以达到思想教育的目的。正如《大纲》指出：使学生在学习过程中受到思想品德、爱国主义和社会主义等方面的教育，增进对外国特别是英语国家的了解。
参考书
1． 《英语课程标准》 人民教育出版社 7月
2． 《英语教学法》 高等教育出版社 胡春洞，1994 P17
3．外研社建宏英汉多功能词 简清国，林茂竹 12 月 P1535 北京外语教学出版社
4．谈外语教学中科研问题 刘润清 北京外语教学出版社
5．薄弱高中搞好英语教学的有效途径 徐汉东 P4
6． 《外语教学与文化》 胡文仲 高一虹 1995 湖南教育出版社
7．DICTIONARY OF THE LITERATURE OF THE BIBLE 帅培天 周平马赫
四川人民出版社 P295
8．ALLUSIVE ENGLISH IDIOMS WITH EXAMPLE FOR USAGE AND TRANSLATION
张复星 陕西人民出版社
篇8：园林景观设计中的地域文化论文
近年来，地域文化发展迅速兴起，成为现代不同城市发展的重要符号与标志，对于提高区域影响力具有巨大作用。选择有效的地域文化传播载体，对于提高地域文化的发展水平极为重要，因此，园林景观即成为当前地域文化发展大环境下的文化传播最佳选择。做好园林景观设计不容忽视，需要其对地域文化进行深度解析，将地域文化的特点及时展现在园林景观设计中，进而为地域文化发展指明方向。
1地域文化和园林景观的简述
地域文化泛指2个不同的概念，首先是以地理区域划分的历史文化遗留，即称为地域文化。不同地理区域的地理文化必然有着一定的差距，基础的区分单位受到地形及地理结构与种族群落的影响。其次是秦朝时期的历史文明与艺术传承，该概念的指向性并不广泛，仅包括了秦朝时期及秦朝之前的阶段，所以概念的不同容易产生不同的理解，需要在对概念进行有效区分后，再将其应用于各个领域中。园林景观设计是指在一定的区域内，利用园林工艺和技术工程等方法，将区域地形、植物种类、局部建筑进行计划性的改造，在人为手段的参与下，使城市景观的设计更加合理，也使园林景观更加具有观赏性，并且能保留其日常使用功能，促进生态环境的可持续发展。园林景观设计是以设计为主要表现手段，在综合各种因素的前提下，设计出符合生态环境，通过设计人员的创作灵感，建设出美好的人类生活环境。
篇9：园林景观设计中的地域文化论文
2.1园林景观设计的创作来源是地域文化
园林景观设计主要是强化自然环境的艺术气息，使其勾勒出一幅自然的风光美景。早期的园林景观设计创作过于重视功能性，往往忽略了地域文化在园林景观中发挥的重要作用。现阶段的园林景观设计则考虑更为全面。主要从地域文化的角度出发，在保留原有园林景观功能的基础上，融入具有古典气息的地域文化，使园林景观设计生机盎然，提高了园林景观的灵活性，一定程度上使园林景观的经济价值与社会价值均有所提升。对于区域的园林景观发展有着重要意义：一方面延续了地域文化的发展，另一方面将现代的园林景观设计提升至新的高度，进而成为物质文明社会的一颗璀璨明珠。
2.2园林景观设计是展现地域文化的媒介
园林景观设计用途决定了其成为文化传递媒介的基础，园林景观的观赏性较强，是各地区游玩的最佳景区，游客的'流向性强，分布较为广泛。将地域文化融入园林景观设计中，能够为地域文化的良好传播创造有利条件，同时，有效提高了地域文化的知名度，为区域的发展创造机遇，从而使地域文化的发展不再受到环境的制约，进一步促使各地方的文化通过园林景观设计而融会贯通。在此期间，园林景观设计将成为文化传播的重要媒介，对于提高地域文化的影响力与城市形象均有着不可替代的重要作用。
篇10：园林景观设计中的地域文化论文
3.1园林景观的奇特性原则
不同地区的地域文化均有不同的特点，需要在园林景观设计中进行深度挖掘，使地域文化的特点能够在园林景观设计中得以展现，从而保持园林景观的奇特性，让园林景观在投入使用后，游览的游客能够深刻体会到其中所蕴藏的寓意，进一步为地域文化的融入与发展奠定坚实的基础。
3.2地域文化的可持续发展性原则
在园林景观设计中，即要突出地域文化的设计宗旨与主题，又要将人与自然和谐发展的基本理念有所体现。因此，在园林景观设计中，要保持地域文化的可持续发展原则，优化园林景观设计的整体结构，使自然环境与地域文化能够在园林景观设计中完美融合，并保障园林景观的设计方案能够在长期发展中经久不衰，打造百年工程，让城市的地域文化得以传承。地域文化的可持续发展原则不仅体现在地域文化方面，在园林景观的维护与管理方面，也要不断加大投入，使其能够达到预期设计的效果，进一步保障地域文化课持续发展的原则，能够在园林景观设计中发挥其重要作用。
4地域文化在园林设计中所体现的意义
随着城市化进程的速度加快，我国园林景观设计的样式越来越缺少城市地域特色，各城市的园林景观也失去了其灵动、绚丽的色彩。因此，需要在城市的园林景观中植入地域文化，一方面能促进地域文化的传承与发展，另一方面还能促进特色城市的建设。
5结语
现阶段，经济水平的发展使地域文化越发受到重视，在当前生态环境保护的大背景下，将园林景观设计与地域文化进行有效结合，成为促进区域文化发展与传承的重要举措，同时，对于生态化的保护有着重要意义。地域文化在园林景观设计中的融入需要以自然环境为基础，并在主体的设计结构中，着重体现人文艺术与文明艺术发展的重要性，从而使地域文化在园林景观设计中能够得到良好地展现，进一步为区域的文化发展做出卓越贡献。
参考文献
1李宏俭.基于地域文化的景观设计[J].山西建筑.（3）
作者：杨楠 单位：大庆油田设计院
篇11：当代小说中的宗教文化分析的论文
关于当代小说中的宗教文化分析的论文
一、当代小说中的宗教文化分析
新中国成立之后，宗教文化一直处于被排斥的范畴之内，所以一直以来人们对宗教文化都缺乏一定的理解和认识。在当时的文学作品创作中我们可以看到在中国有着影响力的作家，如鲁迅、冰心、郭沫若、老舍等在他们的文学作品中我们不难读出被隐没的宗教文化色彩。随着中国的改革开放，中国各种宗教文化及活动都逐渐走向正常发展的轨道，并得到了发展，在这一时期的文化作品中，我们可以更多的发现宗教文化的影子，如作家张贤亮作品《男人的一半是女人》、贾平凹的作品《废都》以及陈忠实的《白鹿原》和霍达的以伊斯兰教为题材的作品《穆斯林的葬礼》等都蕴含着浓郁的宗教文化色彩。在这些小说中，我们可以读出，这些小说在描述中或是在困难中去得到宗教文化的心里安抚，从而得到生存的能量，或者在描述歧视宗教文化及宗教文化中的不公去展现自己的不满。以霍达在《穆斯林的'葬礼》的小说分析为例，在它的后记中说道“只因为我们这个民族和宗教有着久远的历史渊源和密切的现实联系，它时时笼罩在某种气氛之中”。我们可以明显的感受出作者对这种紧张气氛的担心害怕甚至是恐怖，但是有着宗教文化的寄托从而得到心灵上的慰藉，这种心灵上的寄托从而让作者勇敢的生存着。我们可以深刻的感受到小说的创作过程也是对作者本身的一种潜在的修炼，从而能更好的找到慰藉自己心灵的灵感同时也能带给读者更多的宗教文化感受，宗教文化通过文字的叙述也给它带来了更多的新鲜能量。
二、以维吾尔族小说为例来阐述其中的宗教文化
在维吾尔族长篇历史小说作品中，我们看到了两种风格的作品表达形式，一种是对历史性为主导的真实事件及历史故事的描写，另一种是以抒情为主的将历史与现实贯穿其中的描写。这两种当代小说写作风格都具有浓郁的宗教文化色彩。其中以作品《阿曼尼沙汗》、《赛义德汗》为例，许多当代作家都喜欢在他们的小说中去寻找某个宗教题材或者历史故事来获得创作灵感，这两个小说也就印证了这一说法，其两篇小说的作者特别注重历史真实性的记录和对历史文献的研究。这种当代小说将“历史”至于小说主导的位置，完全按照历史的演绎去重述历史，这也就对历史的真实性有了准确的描述和审美追求。那么另一种以《故乡》和《刽子手太太》为例，它主要以历史的真实性和客观分析为主，是历史与抒情表达的中的“诗”为主。将历史呈现出来的严谨与抒情的诗相结合，达到灵动的效果。随着时代的发展，一些现代作家的写作手法也表现出了不同的一面如《走过天险的人们》的作者巴图尔肉孜则摒弃了原有的写作手法而去大胆的运用现代的写作手法，去描写了维吾尔族的历史和对宗教文化的信仰。在读者中得了不错的反响。不同时期的作者在创作风格上有着不同的差异，但是不难看出维吾尔族在历史真实性的叙述和对宗教文化的表达上都有着一致性。所以不管事哪一种创作风格的小说作者都是建立在大量的阅读和对宗教文化的深厚理解和信仰的基础之上的。
三、结语
我们不难得出，宗教文化有与小说有着密不可分的关系，小说与宗教都是为净化人类的心灵所服务的，我们何尝不把阅读小说当成一种修行呢，我们在接近文学作品的时候可以去感受、反思、发现、打开自己心灵上的那扇窗户去得到心灵深处的慰藉。同时，宗教文化在当代小说中的渗透也架起了了我们民族与民族之间的沟通桥梁，让我们民族与民族之间有着思想上更多的沟通。
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2.越南文化习俗礼仪
5.文化论文
9.法律文化论文
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