“易筋经”与现代社会老人健康的研究
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篇1：“易筋经”与现代社会老人健康的研究
“易筋经”与现代社会老人健康的研究
论文摘要：根据中医理论和《易筋经》的健身原理，该健身法对老年退化性病变有一定的改善作用。通过一年的练习试点和科学检测，《易筋经》在改善老年人的体能衰退、微循环障碍和骨质疏松症三方面都取得了良好的效果。我们认为，在现代社会人口老龄化的发展趋势中能够找到一种既好学易练而又可以改善老年人机体及体能衰退性病变的锻炼方法是十分有意义的。 正文：《易筋经》是中华气功文化遗产中的一颗瑰丽明珠，历史悠久，深受广大群众喜爱，更为武术家所赏识。 我国古代“易筋”家认为，人的“内壮”和“外强”平衡发展才是真正的强壮。故曰：“筋肉血脉为有形而主外，精气神为无形而守内”，“内壮言坚，外强言勇，坚而能勇，是真勇也。勇而能坚，是真坚也”。“易筋经”，“易”即改变之意；“筋”，中医认为“筋及人身之经络，骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无处非络，联络周身，通行血脉而为精神之辅。如人肩之能负。手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也”。可见“筋”具有器质和功能两个方面的涵意；“经”乃经典之意。简言之，它是一种功力独特，能使自身的筋、骨、皮得到本质改善，提高机体潜能，调节脏腑功能，防病治病，益寿延年的经典功法。《儒林外史》中记载道：凤四老爹是个《易筋经》练的烂熟的人，具有“握拳能碎虎脑，侧掌能断牛首之”之力。一次为朋友要债不成而打抱不平，空手将债务人的一幢房子一会儿就拆成了平地，屋顶塌下来砸在身上，若无其事；有次他与一位有腿功的胡八比武，据然将自己的囊部让人家踢，胡八运足气，飞起一脚，只觉一阵巨痛，自己的整个腿就不能动弹了，而凤四却安然无恙，这段描述淋漓尽致地表达了“易筋经”的“内壮”“外强”的`功力。早在86年，我们就将“易筋经”功法用于大学生体育课的准备部分，不仅可以代替常规的准备活动，而且试点班在引体向上，俯卧撑、立定跳远三项基本身体素质比对照班分别提高了48.96%、11.46%和3.46%。另外，该功法在学生消除疲劳、改善睡眠，提高思想集中力等方面也都取得了良好的效果（参见《第二届国际气功会议学术论文集》ISBN7-80559-237-3/R・46，第115页）。在中国古书中，对气功功法的传奇描述并不少见，但在我国古代能把一种功法推崇为“经”者，现今又能一直被选用在全国中医院校的教科书中作为教学内容的还不多见。由此可见“易筋经”在我国气功功法中的地位和人们对它的重视。 现代人口的老龄化是社会文明发展的必然趋势，而老年人的健康又带来了社会性的新问题。 联合国有关组织统计和预测，现在已有许多国家和地区进入老龄化，到2025年全世界60岁以上的老年人口要有12亿，占总人口的1/7。我国现有老年人口为1.2亿，占世界老年人口的1/5，预测到老年人口可达1.3亿，所有城市都将进入老年化，至2025年老年人口将至3亿。 现代医学研究证明，在60岁以上男性达21%，女性达66%，80岁以上老人几乎人人都有骨质疏松，尤其女性，绝经后的前3-4年中，骨质丧失率每年达2.5%，以后每年约丧失0.75%直至死亡。据统计，全世界有超过两亿的骨质疏松患者，中国老年学会预测中国该病患者可达114百万人。90年代初美国用于骨质疏松引起髋骨骨折的医疗费高达70亿美元，英国也超过5亿美元，1993年世界骨质疏松松市场销售额约为21.4亿美元。社会的发达，脑力劳动代替了体力劳动，车轮代替了徒步，此致老年后的走路勇力加剧衰退，加之骨质疏松使骨易折，有国家在老年发病死亡率的统计中发现，老人因摔跤骨折而引起的病变死亡率的统计中发现，老人因摔跤骨折而引起的病变死亡率最高，因此老年性[1] [2] [3] [4] [5]
篇2：自由主义与现代社会
自由主义与现代社会
一、世界解魅与现代社会
社会是一个由个体组成的统一体。每个统一体都有它的基本组织原则。现代西方社会的基本组织原则的根据是自由主义；我们可以说，自由主义是现代社会的基本哲学。如果翻阅一下历史，我们可以更进一步指出，在古代世界中，无论是中、西，自由主义的思想体系都没有出现过。中、西古代社会的基本组织原则都不是由自由主义所提供。儒家、亚理士多德的理论以及基督教这些古代的哲学及宗教体系，不仅不是自由主义式的理论，它们在最根本的地方还与自由主义的基本论点是背道而驰的。现代世界究竟有些甚么特点，使得它需要自由主义这个崭新的哲学作为它的组织原则？
韦伯对于现代性的研究将现代化的历史过程描述为理性化(rationalization)。他把这种理性的结构以及它如何在西方现代文化的观念及建制中体现出来作了详细的说明。韦伯所说的这种理性是工具--目的理性(means-end rationality)。在他的有名的《作者导言》(Author's Introduction)中，韦伯列举了工具理性在科学、经济、法律、建筑、宗教、音乐等方面的成就以及它们所显现的特性。1 工具理性的特色是它只能提供达成某个目的的手段，对于目的来说，理性没有能力对它进行任何判断。这也就是休姆在更早的时候所提出的理性只是爱好(passion)的奴隶。在决定目的时，人所能凭借的只有爱好，当目的被选定之后，理性才能施展它选取手段的能力。2
理性之所以会工具化，是由于宇宙观的改变所引起的。这种宇宙观的改变是由亚理士多德式的目的性的宇宙观转变为现代科学所体现的机械式的宇宙观。韦伯将这个过程称之为世界的解魅(disenchantment of the world)。解魅的意义也就是休姆所说的事实与价值在逻辑上的隔绝。3在目的论的宇宙观中，价值及意义是客观地存在世界中的东西，因此，它们具有客观性。价值由于是宇宙构成的一部份，人们要获得价值所采取的办法是去发现它。我们对价值的认识也就构成了知识。由于世界本身就具有价值，因此，它也就构成了一个意义的网络。要对世界有所了解，必须把捉到它的意义。解魅之后的宇宙观，把价值与意义从世界中驱赶出去，世界只是由因果律将事态(states of affairs)连接起来。对客观的认识只是对事实世界的描述及说明。由于世界中并不包含意义及价值，因此，它们的来源只能是由人类的主观所赋予。因此，价值不再是被发现的对象，我们对它也不可能有知识，它只能是人们的创造物。这种由休姆定律所显示的世界观，已经成为现代世界中的一个文化建制(cultural institution)。它已经是我们生活世界中一个被视为当然的背景。
知识是具有普遍性及客观性的东西，而理性正是人们获致这两种特性的能力。当然，理性本身也具有客观性及普遍性。我们不会说某甲与某乙的理性不同。由于价值与意义不再存在于解魅后的世界之中，它只能是个人或集体主观的决定与创造，因而，它的客观及普遍性也无从建立。理性最典型的作用是推理及计算，但是，价值及意义的根据却是选择与决定，因而，解魅后的宇宙观中，理性的作用只能是工具性的。
韦伯以解魅及理性化来描绘现代世界是极为精确及深入的洞察。从上面的论述，我们更可以看出，解魅与理性化是一个铜板的两个面。解魅就使得理性工具化，反之亦然。但这种新的宇宙观与理性观，与自由主义的兴起又有甚么关系呢？自由主义一般被视为是一种社会及政治的规范理论，它并不牵涉到宇宙观的问题。但我却认为如果只是这样看自由主义，就很难对它有较深入的了解。自由主义是现代世界中的一个环节，它与现代性的其它面相有着密不可分的关系。这种关系有的是直接的，有的则较为间接。它的最主要的一些论旨-中立性原则(The principle of neutrality)，以及对自律(autonomy)的重视-与意义及价值的主观化就有着密不可分的关系。4
二、多元社会与自由主义
多元主义、多元社会、多元价值这些词语，现在已是人们成天挂在嘴上的口头禅了。它们当然也相当准确地描述了现代社会的特色。多元主义是价值主观主义的直接的后果。当我们说，现代社会的特色是多元主义时，它的意思就是，人们对于甚么是理想的人生的看法有着不同的意见，对于这些自相融贯的价值观及人生观，我们没有一个客观的判准可以评定它们之间的高下，因为它们都是人们自己选择的结果。5 由于价值不存在于客观世界中，所以我们找不到一个独立于人的客观标准来对它们作评定等级的工作。每个人对于自己的选择，甚至都能提出一套自相融贯的说法。但是，在最后的选择上，他所能依凭的就只能是休姆所说的爱好了。理性在这里无法发挥它的作用。理性由于是普遍的，因此它的功能本来是应该把不同的意见统合起来，当彼此有异议时，我们期盼理性能够为我们提出一个标准，使不同的意见得以透过理性的对话，而趋于同一。但是，由于最终的抉择只能是一个沙特所说的根本的选择(radical choice)，理性在这里派不上用场，因此，也就无法透过辩论以达成一致。不同看法的双方，都认为自己的看法比对方要合理，因而，在论辩及对话时，大家虽然也可能尽量把自己的立场弄得更合理，但是，由于最终目的是由根本选择所产生，不一致就始终是无法消除。拉莫(Charles Larmore)将这种不一致称为合理的分歧(reasonable disagreement)。他指出：“合乎理性，也就是，以诚信来思考与对话，并且尽己所能地应用属于每一个研究领域中的一般的理性能力，似乎已经不再是无异议的保证了。在这些极重要的事情上，我们彼此谈得越多，我们也就越分歧。”6 他指出，有时候思考得越多，我们连自己也会变得三心两意，而无法作出判断。这当然是由于理性工具化所引起致的结果。而理性工具化，如上所说，与世界的解魅乃是一个铜板的两个面。
从轴心时代(AXIAL AGE)到现代世界出现之前的前现代世界中，社会统一的基础是奠基在系统性的哲学及宗教之上的世界观(WORLDVIEWS)。儒家思想，亚理士多德的哲学以及基督教就是这种整全性的.世界观体系。在以这种世界观体系作为社会统一的基础的文化型态中，虽然也用论证的方式来支持自己的论点，但是，它最终依赖的却仍是实质性的原理及原则，例如上帝，天及自然等概念。哈贝马斯将这种型态的正当化(LEGITIMATION)的办法称之为诉诸终极理由或基础(ULTIMATE GROUND)的办法。7 在这种以实质性的宗教或形而上的概念作为社会统一的文化中，价值的来源可以追溯到那些最终极的基础去，因此它也就有客观性。价值客观主义统制下的世界，对于甚么构成理想的人生这个问题，我们可以在这些宗教与哲学体系中找到对每个人都有效的答案，因此，多元主义也就没有立足之地。基督教及儒家对于这个问题提出了答案。基督教所说的灵魂得救以及儒家所提出的践仁知天的人生，都是这种奠基在终极基础上的理论。
在解了魅的后形上学(POST-METAPHYSICAL)及俗世化了的世界里，这些终极基础都随着机械化的宇宙观而烟消云散了。价值及意义不存在于世界中，而只是选择及创造的结果。多元主义及合理的分歧自然地就跟着而来。存在主义与逻辑实证论是两个现代西方的哲学学派。它们所关心的问题很少是相同的，它们做哲学的方式也是南辕北辙。但是，默道克(IRIS MURDOCH)却指出了它们之间的一个极为重要的相似处，这就是价值的基础是人们的选择。8论文自由主义与现代社会来自WWW.66WEN.COM免费论文网?, d_8#qvW=exXB` ;y3D xIk @-f , ,8g工商管理论文rAbN0Tc9F+4e,i:Fa.e Y o-/qo]
价值多元主义与合理的分歧是现代社会最大的特性。虽然有许多哲学家努力着想要重建价值的客观性，但是，似乎都没有甚么成效。多元主义与合理的分歧不仅是一个现实，而且在可见的将来，它们也还会存在着。当然，多元本身是一种具有积极意义的事情。百花齐放，百家争鸣使得人类的文化能够放出灿烂的花朵。一元主义只会箝制人的思想。但是，当分歧太大又无法对别人容忍时，最后所能诉诸的只有武力。西方十六世纪宗教改革以来一百多年的宗教战争就是最清楚的例子。许多学者都指出了宗教战争这个历史经验与自由主义的兴起之间的关系。我在文章一开始就提到，任何一个社会都是一个统一体。多元与分歧所表现的是不统一甚至是对立。这就无法构成社会。前现代式的统一既然已经一去不返，那么我们就必须找寻一种新的哲学作为多元世界中的统一基础。当然，这种统一在形式上与传统式的统一已经是迥然不同的东西。自由主义哲学就是为这种多元社会提供统一的哲学理论。
三、公正与社会统一
某种形式的统一是组成社会不可或缺的条件。在传统社会中，人们认为要达到社会统一，大家相信同样的宗教及拥有相同的价值观是不可或缺的条件。多元社会中，这种可能性不再存在，因为多元社会的定义就是这个社会中的人拥有不同的价值观。在这种社会中宗教及奠基于形上学的价值体系不可能成为统一的基础。自由主义的任务及功能，正是要为这种新的多元社会提供一个新的哲学基础。它具有一些甚么论旨以及用甚么办法来完成这项任务？
首先，自由主义把统一社会的基础由传统的宗教及世界观转为公正(JUSTICE)。也就是说，在多元社会中，拥有不同的宗教及世界观、价值观的人，只要拥有相同的公正理念就可以组成一个共同体了。这个论旨的意思究竟是甚么？
亚理士多德在《尼各马科伦理学》(NICHOMACHEAN ETHICS)中指出，伦理学的最根本的问题就是：“甚么样的人生才是一个美好的人生？”亚理士多德这种对伦理学的看法，同样地可以说是儒家、基督教等前现代的伦理与宗教体系的看法。道德所研究的就是荀子所说的“君子之学也，以美其身”的学问。西几维克(HENRY SIDGWICK)把这种对道德的看法称为“吸引的道德观”(ATTRACTIVE VIEW OF MORALITY)，与吸引的道德观相对的现代道德观，西几维克把它叫做“命令的道德观”(IMPERATIVE VIEW OF MORALITY)9。在西方传统中，亚理士多德是前者的代表，康德则是后者的典型。在吸引的道德观的理论结构中，价值(GOOD)是首出的概念，对(RIGHT)则是在价值概念被确定之后，才能够被推导出来。命令观对这两个概念的重要性的排列则正好相反。在命令观中，对是首出的概念，价值则被从道德的领域中排除出去。吸引观的道德理论中，道德哲学的目标是厘清甚么是美好的人生，以及德性在美好人生中所占的位置为何？它的最重要的目的并非解决人际冲突的问题。根据这种道德观，一个具有德性的人所组成的社会，冲突虽然不能完全消除，但它们出现的频率会减到很低的程度，因而也就不是甚么难处理的问题。
命令观对道德的范围，功能等与吸引观都有着迥然不同的看法。由于价值的主观性，命令观认为道德的范围应该只限于对这个领域。有关价值的事是个人主观范围内的事；任何一种价值观，只要不伤害到别人，它的拥有者就有权利去实践它。这当然就是弥尔有名的伤害原则(THE HARM PRINCIPLE)。罗尔斯及哈贝玛斯都明白地把道德问题只限制在公正(JUSTICE)，也就是对的范围之内。随着道德范围的缩小，道德的功能也起了相应的变化。道德的最高目标不再是有关理想人生的事情，道德哲学也不再探讨理想人生为何作为它的主要课题。道德的功用变为解决人与人之间冲突的规范及原则，而道德哲学也就以建构一套公正理论或是更抽象的后设伦理学为它的主要工作了。后设伦理学所作的是把道德观点勾划出来的工作。
篇3：河北省现代社会保障体系研究
河北省现代社会保障体系研究
积极推进社会保障体系改革是经济体制改革的重要组成部分,建立现代社会保障体系是建立现代企业制度的必要条件.本文结合河北省作为人口和经济大省、地区发展不平衡的实际,重点设计了养老保险制度、医疗保险制度、失业保险制度和基金管理制度的目标模式.
作 者：刘德智 郭爱英 靳秉强 李秀莲 苏俊 吴志岭 作者单位：石家庄经济学院,河北,石家庄,050031 刊 名：石家庄经济学院学报 英文刊名：JOURNAL OF SHIJIAZHUANG UNIVERSITY OF ECONOMICS 年，卷(期)： 24(2) 分类号：F812 关键词：河北 社会保障 制度设计 基金管理篇4：现代社会的师生互动关系研究
现代社会的师生互动关系研究
;现代社会的发展,尤其是随着新兴的网络教育的出现,师生的互动关系也在发生着变革.本文首先讲述师生互动的'理论,然后结合福柯的后现代理论分别对传统学校教育和新兴网络教育环境下的师生互动关系进行阐述,并作出总结.
作 者：陈曦 作者单位：华东师范大学,教育技术学系,上海,62 刊 名：考试周刊 英文刊名：KAOSHI ZHOUKAN 年，卷(期)： “”(23) 分类号：G42 关键词：师生互动关系 后现代理论 传统学校环境 网络环境篇5：现代人格与社会现代化
现代人格与社会现代化
为适应社会现代化的发展,必须要塑造与之相适应的现代人格;独立性、意志性、务实性、创新性是现代人格的`主要特征,文中提出了塑造现代人格的基本途径.
作 者：李洁萍 作者单位：广东湛江教育学院,广东,湛江,524037 刊 名：广西社会科学 PKU英文刊名：GUANGXI SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)： “”(4) 分类号：B0 关键词：人格 现代人格 塑造篇6：宗教道德与现代社会
宗教道德与现代社会
世俗伦理与宗教道德是两个各具独立特色的道德规范体系。随着宗教世俗化现象的出现，两者的'关系也越来越引起人们的关注。本文试图通过对世俗伦理与宗教道德的相互关系的分析，来探讨宗教道德对现代社会伦理发展的影响及作用。
作 者：何劲 作者单位：湖北大学,政治与行政学院,湖北,武汉,430062 刊 名：湖北大学学报(哲学社会科学版) PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF HUBEI UNIVERSITY（PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCE） 年，卷(期)： 27(2) 分类号：B82-55 关键词：世俗伦理 宗教道德 现代社会篇7：社会、发展与生态健康
社会、发展与生态健康
生态健康是随着社会、经济的发展提出的一个新概念.通过对自然环境、人工环境和社会环境的分析,提出了人类生存环境面临的`巨大挑战,指出应在科学发展观指下认识、体会、协调人与环境的生态关系,以达到整个社会的协调和可持续发展.
作 者：蒋正华 JIANG Zheng-hua 作者单位：全国人民代表大会常务委员会 北京 100805 刊 名：科技导报 ISTIC PKU英文刊名：SCIENCE & TECHNOLOGY REVIEW 年，卷(期)：2005 23(3) 分类号：X22 关键词：社会 环境 协调发展 生态健康【“易筋经”与现代社会老人健康的研究】相关文章：
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