从人性技术化到技术人性化的哲学反思
“余幼时即嗜学”通过精心收集，向本站投稿了13篇从人性技术化到技术人性化的哲学反思，以下是小编整理后的从人性技术化到技术人性化的哲学反思，欢迎阅读分享，希望对您有所帮助。
篇1：从人性技术化到技术人性化的哲学反思
从人性技术化到技术人性化的哲学反思
本文以基因科技为例,简要地论述了科技与人性对立的几个方面,批判了纯粹科技理性对这种对立的技术消解方式及其人性技术化的后果,主张以人性系统的观点规约科技的发展,反对以技术逻辑改造人性.
作 者：孙岩 作者单位：山西大学,哲学系,山西,太原,030006 刊 名：自然辩证法研究 PKU CSSCI英文刊名：STUDIES IN DIALECTICS OF NATURE 年，卷(期)： 20(6) 分类号：N031 关键词：纯粹科技理性 技术的.人性化 人性的技术化 人性系统的规约篇2：基于人性技术化与技术人性化的哲学思考论文
摘要：人性技术化和技术人性化是技术与人性关系的两极，也是技术双刃剑特性基于人性的重要表现。对其深层解读和哲学思考，以揭示人生技术化与技术人性化的本质，及其对人性的影响，进而探索由人性技术化的社会现实向技术人性化的理论构想进行转变的路径，对于技术的当代发展有重要意义。
关键词：人性技术化；技术人性化；转变；人性化治理
技术的发展给人类社会带来了巨大变化，总体而言这种变化是积极的、前进的，人和人类社会在技术的推动下实现了整体的发展和提升。但是，在现实中，技术的应用又常常产生某些非人性的效应，以人类意想不到的方式从各个方面给人类带来威胁和灾祸。而这些威胁和灾难中最深刻也最危险的，就在于技术对人性的异化，即人性的技术化。要想让技术更好地为人类服务，就必须充分认识和警惕人性技术化的严重后果，并积极寻找将技术赋予人性化功能，实现技术人性化的有效途径。
篇3：基于人性技术化与技术人性化的哲学思考论文
人性。可谓之人的属性，包括人的自然属性和社会属性，是一种超级复杂的系统，蕴含着无限的丰富性、复杂性、多样性和独特性。其结构和功能的层次性为我们不断提升和完善人性提供了无止境的前景。随着技术向人类生活各方面逐步深入地渗透，技术已经且越来越深刻的触及到了人的最根本特征——人性。
1.1 人性技术化
技术的发展、工具的使用，是区分人和动物的一大特征，同时也给人的身心都带来了巨大的变化，无处不深深地打上了技术的烙印，这就是“人的技术化”。
“人的技术化”可分为显性技术化和隐性技术化。显性技术化指技术的发展和大规模使用导致的人体机能、结构的日益技术化，这种变化通常可见。作为技术的本质，技术和先进工具是对人体的扩大和延伸，能够帮助人类解决生命本身的缺陷，大大增强改造自然的能力。但是现实却告诉我们：文明越进步，技术越发展，人体机能越退化，人类适应自然的能力越下降，一旦失去了技术的保护罩，人类甚至将无法生存。隐性技术化指技术使用、发展和进步正在改变着人类的生活习惯、生活方式，影响着人的精神和意志。甚至触及到了人类的灵魂，但这类变化又因为其隐性特质容易被忽略和不被重视，这也是技术对人和人类社会最深刻也最危险的异化范畴，文章中的人性技术化的主要意指也正在此。
1.2 技术人性化
技术人性化则是与人性技术化完全相反的另一种结果。技术人性化是以人性为中心，按字释义，即通过某些措施，将技术按照正常的人性需求加以改变，使得技术真正为人服务，从而实现人真正意义上的自由解放。对于技术人性化，学界存在不同的看法。有学者认为技术人性化旨在坚持以人为本、关注人本身的立场上。强调对技术研究和应用进行人性化治理，体现并具有着终极的人文关怀意义；而有的学者认为技术人性化当前最常见的表现形式是“公众需求、技术进步和利益三方博弈的结果”，三方中占优势者，便会在技术研究、应用等诸多领域占据主导地位；同时，另外二者会对其发挥一定的制约作用。结合中国社会发展的现实而言，如何正确引导技术的人性化治理，如何引导公众需求、技术进步和利益等因素，使技术走向人性化的良性发展道路，是值得关注的重要议题。
人性技术化和技术人性化并不是简单的两极对立，二者在某些情况下可以相互转化。如在技术人性化思想指导下，及时纠正显性人性技术化现象，警惕隐性人性技术化的发生，否则，一旦马虎大意，技术则可能“喧宾夺主”。
2 解读人性技术化
在技术伴随人类的过程中，人性和技术不可避免地存在相互的影响，对于人性技术化也应该辨证地看待。在社会生产的诸多领域，人性技术化可以达到效益的提升，加快社会和人类文明的进步，在人类从原始社会到现代文明社会的过渡中发挥了举足轻重的作用，这些方面的技术化是值得的。但是有些领域则不能单纯依赖技术加以实现，尤其是直接关系到人的完整存在、人性系统的良好秩序、人的身心和谐与人性境界的提升等根本问题的时候。这些领域中技术的不当运用，不仅不能从质上提升人的社会和精神存在，反而导致人的社会性本质和精神意识特性不断地退化和丧失。
2.1 马克思等经典技术哲学家关于人性与技术问题的观点
(1)马克思。马克思对自然、人和社会密切相关的技术问题进行深刻的哲学探讨的同时，对资本主义的技术异化现象及其如何克服做出了极富创见性揭示，“在我们这个时代，每一种事物好像都包含有自己的反面。……技术的胜利似乎是以道德败坏为代价换来的。随着人类愈益控制自然，个人却似乎愈益成为别人的奴隶或自身卑劣行为的奴隶，甚至科学的纯洁的光辉仿佛也只能在愚昧无知的'黑暗背景上闪耀。我们的一切发现和进步，似乎结果是物质具有理智生命，而人的生命则化为愚钝的物质力量。”
(2)其他经典技术哲学家。海德格尔在《技术的追问》中指出：“现代技术不仅不是人们可以控制的力量，恰恰相反，人无处不受现代技术的统治，……现代技术已经不是中性的东西，它作为‘坐架’控制和支配了现代人的全部生活，技术和财富使人成为它们的奴隶，使人成为了附属品。”马尔库塞在《单向度的人》中强调，科学技术和生产力的发展，使西方社会变成了“富裕社会”，但是同时也变成了“病态社会”，在这个病态的、单向度的社会中，人也是单向度的，病态的。哈贝马斯则认为居于支配地位的技术所有者使人类失去了人性，反受技术的控制与支配。伯格曼认为技术的广泛使用，作为装置范式在消解人类生活中的一切聚焦物和聚焦活动，使人类离幸福的生活越来越远。然而，他们都看到了技术的发展给人类带来的广泛而深刻的影响，以及人性技术化的态势，但是都没有指出一条真正意义上的解决道路。 2.2 人性技术化的两大表现
(1)对自然人性的影响。以人类的智力为例。人的智力伴随劳动的过程逐渐提高，文明的进步也要求越来越高的智力，这是一个互推互促的过程，在其中人的智力缓慢但稳步提升着。但从未来技术的运用越来越自动化和傻瓜化的趋势来看，它必将把人脑的内部运行和计算过程外化和物化，也就是说，人不再从事本来能够极好地锻炼智力的内部运思过程，而把它交给了具有高度精密性和极高速度的智能机器，这样才势必导致人的内部智力的弱化和退化。于是，智能外化的技术在自然进化的意义上导致了人类智力的退化。在此趋势下，人的价值观全面地依赖于技术对人的控制和约束。人性系统的演化越来越多地受制于技术的状况。技术的规范就是人性的规范，技术的趋势就是人性的趋势，在技术支配下的人性与技术的合二为一，这已经越来越明显地体现为人性的技术化过程。
(2)对社会人性的影响。当今的技术发展也给人类的社会伦理道德领域等带来了更为深刻的影响，这也是技术影响社会人性的最直接表现。如基因技术、克隆技术、试管婴儿、网络技术等一系列现代科技的发展和应用，给人类的传统伦理道德观念带来了巨大的冲击，将人类带入了种种新的伦理困境。当然，对此我们仍应辩证地看待，伦理困境的出现，一方面是因为技术的发展，而另一方面则可能是因为传统伦理道德等相对落后。也正因此，某些现代技术研究和应用之初受到的伦理道德等的强烈约束和限制，但最终突破藩篱，就是因为传统伦理道德自身存在缺陷，并不完全是人性的代言。而且这里的伦理道德向技术妥协并不代表在所有领域内都会妥协。
3 解读技术人性化
3.1 芒福德对技术人性化的观点
芒福德对于技术人性化提出了自己的观点。“将技术作为人类最高文化整体的组成部分，同时勇敢地否认人类脱离动物状态和持续发展仅依赖于工具使用和工具制造的倾向上”。他否认“人是制造和使用工具的动物”这一传统观点。同时，认为对意义的追求才是人区别于其他动物并得以发展的根本所在，不仅在于人具有追求功用意义的工具理性，还在于人具有追求人性意义的价值理性。芒福德还提出了审美艺术在技术进步史上的作用，认为有审美感的发明不仅建立了意义的世界，而且还是技术发展的动因。
美国未来学家那斯比特在《高技术高情感》中提出能“滋养灵魂”的艺术，是“科技进化中的对等伙伴”的思想，提出“欢迎保留人性的科技，拒绝侵犯人性的科技”。所以，现代科技创新者应致力于人际关系的和谐、使人机界面变得更“友好”的技术艺术化、人性化努力之中。
芒福德还对技术人性化趋向作了建构。即从单一的技术向多元的技术发展转变。芒福德认为在今天技术高度发达的时代，是以“巨机器”为代表的单一技术为主导的时代，产生了机器的神话，人沦为机器的奴隶，于是应该转向多元化的、民主的技术，恢复人在技术发展中的主体地位，实现人和技术的协调发展。
3.2 科学家的关注
在西方科学发展史上，一些著名的科学家，从自己作为一名科学家的“良心责任”出发。也对这一主题给予了极大的关注。爱因斯坦曾经说过，“关心人本身，应该始终成为一切技术上奋斗的主要目标。”控制论的创始人维纳通过自己的研究实践得出结论。“技术的发展，对善和恶都带来无限的可能性……不能从市场的观点，从节省了多少钱的观点来看待这种新的可能性……出路只有一条：建立一个以不同于买卖关系的人的价值为基础的社会”。这些观点对于形成当今全球视域下的“技术人性化”思想有着重要的启示意义。
篇4：基于人性技术化与技术人性化的哲学思考论文
无可否认，技术在不断满足人性现实需要的同时，推动了人性系统的合理发展。但同时，我们必须确认人性的进步与发展对技术发展的导向作用，如马克思所指出的，科技更是人类本质力量的展示。科学的最高价值就在于为人类全面发展创造和提供物质的和精神的条件。人性的技术化只会造成所谓的“新道德”不断地销蚀着传统伦理观念，而技术人性化则会改变人们的传统道德观念和生产习惯，带来思想上的解放，推动社会道德进步，从而促生新的道德规范。为此，关键仍在于掌握着理性主动权的人类自身。
4.1 对技术研发过程的人性化治理
技术的研发，是技术诞生的前提。人性化治理过程中，不但要以“经济效益”为量度，更要突出伦理道德作为标尺的重要性。我们必须从科技的设计、发明、创新阶段开始，将伦理、价值因素作为一种直接的重要影响加以分析，进而使伦理道德的制约成为科技发展的内在维度之一。从此观点出发，克隆人技术的实施因可能导致父母与克隆子代的生物学关系和社会关系无法定位，和利用克隆人本身的社会性将受质疑等一系列问题，而被拒之门外。
4.2 技术应用的人性化治理
技术是一把双刃剑，利用得好，成为利己力量，利用不好，则成为异己力量。因此，技术应用也成了人性化治理的重要领域之一。技术具有自然和社会的两重属性，技术的自然属性决定了技术异化的必然性和不可消除性，不对自然界产生任何影响的技术是不存在的，技术应用的人性化治理，也并非倡导返璞归真，要求回归刀耕火种的原初和谐状态，而是提倡把技术应用对自然的影响控制在自然界和人自身可承受的限度之内，亲善自然、呵护自然，把对人的关怀与对自然的关怀高度统一起来，这才是技术人性化追求的真正目标。
篇5：基于人性技术化与技术人性化的哲学思考论文
人性。可谓之人的属性，包括人的自然属性和社会属性，是一种超级复杂的系统，蕴含着无限的丰富性、复杂性、多样性和独特性。其结构和功能的层次性为我们不断提升和完善人性提供了无止境的前景。随着技术向人类生活各方面逐步深入地渗透，技术已经且越来越深刻的触及到了人的最根本特征――人性。
1.1 人性技术化
技术的发展、工具的使用，是区分人和动物的一大特征，同时也给人的身心都带来了巨大的变化，无处不深深地打上了技术的烙印，这就是“人的技术化”。
“人的技术化”可分为显性技术化和隐性技术化。显性技术化指技术的发展和大规模使用导致的人体机能、结构的日益技术化，这种变化通常可见。作为技术的本质，技术和先进工具是对人体的扩大和延伸，能够帮助人类解决生命本身的缺陷，大大增强改造自然的能力。但是现实却告诉我们：文明越进步，技术越发展，人体机能越退化，人类适应自然的能力越下降，一旦失去了技术的保护罩，人类甚至将无法生存。隐性技术化指技术使用、发展和进步正在改变着人类的生活习惯、生活方式，影响着人的精神和意志。甚至触及到了人类的灵魂，但这类变化又因为其隐性特质容易被忽略和不被重视，这也是技术对人和人类社会最深刻也最危险的异化范畴，文章中的人性技术化的主要意指也正在此。
1.2 技术人性化
技术人性化则是与人性技术化完全相反的另一种结果。技术人性化是以人性为中心，按字释义，即通过某些措施，将技术按照正常的人性需求加以改变，使得技术真正为人服务，从而实现人真正意义上的自由解放。对于技术人性化，学界存在不同的看法。有学者认为技术人性化旨在坚持以人为本、关注人本身的立场上。强调对技术研究和应用进行人性化治理，体现并具有着终极的人文关怀意义；而有的学者认为技术人性化当前最常见的表现形式是“公众需求、技术进步和利益三方博弈的结果”，三方中占优势者，便会在技术研究、应用等诸多领域占据主导地位；同时，另外二者会对其发挥一定的制约作用。结合中国社会发展的现实而言，如何正确引导技术的人性化治理，如何引导公众需求、技术进步和利益等因素，使技术走向人性化的良性发展道路，是值得关注的重要议题。
人性技术化和技术人性化并不是简单的两极对立，二者在某些情况下可以相互转化。如在技术人性化思想指导下，及时纠正显性人性技术化现象，警惕隐性人性技术化的发生，否则，一旦马虎大意，技术则可能“喧宾夺主”。
2 解读人性技术化
在技术伴随人类的过程中，人性和技术不可避免地存在相互的影响，对于人性技术化也应该辨证地看待。在社会生产的诸多领域，人性技术化可以达到效益的提升，加快社会和人类文明的进步，在人类从原始社会到现代文明社会的过渡中发挥了举足轻重的作用，这些方面的技术化是值得的。但是有些领域则不能单纯依赖技术加以实现，尤其是直接关系到人的完整存在、人性系统的良好秩序、人的身心和谐与人性境界的提升等根本问题的时候。这些领域中技术的不当运用，不仅不能从质上提升人的社会和精神存在，反而导致人的社会性本质和精神意识特性不断地退化和丧失。
2.1 马克思等经典技术哲学家关于人性与技术问题的观点
(1)马克思。马克思对自然、人和社会密切相关的技术问题进行深刻的哲学探讨的同时，对资本主义的技术异化现象及其如何克服做出了极富创见性揭示，“在我们这个时代，每一种事物好像都包含有自己的反面。……技术的胜利似乎是以道德败坏为代价换来的。随着人类愈益控制自然，个人却似乎愈益成为别人的奴隶或自身卑劣行为的奴隶，甚至科学的纯洁的光辉仿佛也只能在愚昧无知的黑暗背景上闪耀。我们的一切发现和进步，似乎结果是物质具有理智生命，而人的生命则化为愚钝的物质力量。”
(2)其他经典技术哲学家。海德格尔在《技术的追问》中指出：“现代技术不仅不是人们可以控制的力量，恰恰相反，人无处不受现代技术的统治，……现代技术已经不是中性的`东西，它作为‘坐架’控制和支配了现代人的全部生活，技术和财富使人成为它们的奴隶，使人成为了附属品。”马尔库塞在《单向度的人》中强调，科学技术和生产力的发展，使西方社会变成了“富裕社会”，但是同时也变成了“病态社会”，在这个病态的、单向度的社会中，人也是单向度的，病态的。哈贝马斯则认为居于支配地位的技术所有者使人类失去了人性，反受技术的控制与支配。伯格曼认为技术的广泛使用，作为装置范式在消解人类生活中的一切聚焦物和聚焦活动，使人类离幸福的生活越来越远。然而，他们都看到了技术的发展给人类带来的广泛而深刻的影响，以及人性技术化的态势，但是都没有指出一条真正意义上的解决道路。
2.2 人性技术化的两大表现
(1)对自然人性的影响。以人类的智力为例。人的智力伴随劳动的过程逐渐提高，文明的进步也要求越来越高的智力，这是一个互推互促的过程，在其中人的智力缓慢但稳步提升着。但从未来技术的运用越来越自动化和傻瓜化的趋势来看，它必将把人脑的内部运行和计算过程外化和物化，也就是说，人不再从事本来能够极好地锻炼智力的内部运思过程，而把它交给了具有高度精密性和极高速度的智能机器，这样才势必导致人的内部智力的弱化和退化。于是，智能外化的技术在自然进化的意义上导致了人类智力的退化。在此趋势下，人的价值观全面地依赖于技术对人的控制和约束。人性系统的演化越来越多地受制于技术的状况。技术的规范就是人性的规范，技术的趋势就是人性的趋势，在技术支配下的人性与技术的合二为一，这已经越来越明显地体现为人性的技术化过程。
(2)对社会人性的影响。当今的技术发展也给人类的社会伦理道德领域等带来了更为深刻的影响，这也是技术影响社会人性的最直接表现。如基因技术、克隆技术、试管婴儿、网络技术等一系列现代科技的发展和应用，给人类的传统伦理道德观念带来了巨大的冲击，将人类带入了种种新的伦理困境。当然，对此我们仍应辩证地看待，伦理困境的出现，一方面是因为技术的发展，而另一方面则可能是因为传统伦理道德等相对落后。也正因此，某些现代技术研究和应用之初受到的伦理道德等的强烈约束和限制，但最终突破藩篱，就是因为传统伦理道德自身存在缺陷，并不完全是人性的代言。而且这里的伦理道德向技术妥协并不代表在所有领域内都会妥协。
3 解读技术人性化
3.1 芒福德对技术人性化的观点
芒福德对于技术人性化提出了自己的观点。“将技术作为人类最高文化整体的组成部分，同时勇敢地否认人类脱离动物状态和持续发展仅依赖于工具使用和工具制造的倾向上”。他否认“人是制造和使用工具的动物”这一传统观点。同时，认为对意义的追求才是人区别于其他动物并得以发展的根本所在，不仅在于人具有追求功用意义的工具理性，还在于人具有追求人性意义的价值理性。芒福德还提出了审美艺术在技术进步史上的作用，认为有审美感的发明不仅建立了意义的世界，而且还是技术发展的动因。
美国未来学家那斯比特在《高技术高情感》中提出能“滋养灵魂”的艺术，是“科技进化中的对等伙伴”的思想，提出“欢迎保留人性的科技，拒绝侵犯人性的科技”。所以，现代科技创新者应致力于人际关系的和谐、使人机界面变得更“友好”的技术艺术化、人性化努力之中。
芒福德还对技术人性化趋向作了建构。即从单一的技术向多元的技术发展转变。芒福德认为在今天技术高度发达的时代，是以“巨机器”为代表的单一技术为主导的时代，产生了机器的神话，人沦为机器的奴隶，于是应该转向多元化的、民主的技术，恢复人在技术发展中的主体地位，实现人和技术的协调发展。
3.2 科学家的关注
在西方科学发展史上，一些著名的科学家，从自己作为一名科学家的“良心责任”出发。也对这一主题给予了极大的关注。爱因斯坦曾经说过，“关心人本身，应该始终成为一切技术上奋斗的主要目标。”控制论的创始人维纳通过自己的研究实践得出结论。“技术的发展，对善和恶都带来无限的可能性……不能从市场的观点，从节省了多少钱的观点来看待这种新的可能性……出路只有一条：建立一个以不同于买卖关系的人的价值为基础的社会”。这些观点对于形成当今全球视域下的“技术人性化”思想有着重要的启示意义。
4 由人性技术化向技术人性化的转变道路
无可否认，技术在不断满足人性现实需要的同时，推动了人性系统的合理发展。但同时，我们必须确认人性的进步与发展对技术发展的导向作用，如马克思所指出的，科技更是人类本质力量的展示。科学的最高价值就在于为人类全面发展创造和提供物质的和精神的条件。人性的技术化只会造成所谓的“新道德”不断地销蚀着传统伦理观念，而技术人性化则会改变人们的传统道德观念和生产习惯，带来思想上的解放，推动社会道德进步，从而促生新的道德规范。为此，关键仍在于掌握着理性主动权的人类自身。
4.1 对技术研发过程的人性化治理
技术的研发，是技术诞生的前提。人性化治理过程中，不但要以“经济效益”为量度，更要突出伦理道德作为标尺的重要性。我们必须从科技的设计、发明、创新阶段开始，将伦理、价值因素作为一种直接的重要影响加以分析，进而使伦理道德的制约成为科技发展的内在维度之一。从此观点出发，克隆人技术的实施因可能导致父母与克隆子代的生物学关系和社会关系无法定位，和利用克隆人本身的社会性将受质疑等一系列问题，而被拒之门外。
4.2 技术应用的人性化治理
技术是一把双刃剑，利用得好，成为利己力量，利用不好，则成为异己力量。因此，技术应用也成了人性化治理的重要领域之一。技术具有自然和社会的两重属性，技术的自然属性决定了技术异化的必然性和不可消除性，不对自然界产生任何影响的技术是不存在的，技术应用的人性化治理，也并非倡导返璞归真，要求回归刀耕火种的原初和谐状态，而是提倡把技术应用对自然的影响控制在自然界和人自身可承受的限度之内，亲善自然、呵护自然，把对人的关怀与对自然的关怀高度统一起来，这才是技术人性化追求的真正目标。
篇6：人性的技术化及其解救之道
人性的技术化及其解救之道
人一开始就是技术的人,技术是为人的存在,是人的本质属性.人的技术本性作为人的本质属性,决定了人类的`发展就是不断技术化的过程.但人的技术化也造成了技术与人性的对立、人性的技术化与物质化.技术与人性的对立只具有相对的历史必然性,人性技术化的扬弃是一个历史的过程.只有把技术与人性目的结合起来,走技术人性化的道路才是人的自我拯救之道.
作 者：李明 作者单位：华中师范大学,政法学院,湖北,武汉,430079 刊 名：唯实 英文刊名：TRUTHS AND FACTS 年，卷(期)： “”(7) 分类号：C912.4 关键词：人的技术本性 人性技术化 技术人性化篇7：从社会建构主义看科学哲学、技术哲学和社会哲学
从社会建构主义看科学哲学、技术哲学和社会哲学
社会建构主义认为知识是“社会建构”的产物。从社会建构主义看科学哲学，就会有社会建构论的科学哲学――科学是被社会建构的；从社会建构主义看技术哲学，就会有社会建构论的技术哲学――技术是被社会建构的`；从社会建构主义看社会哲学，就会有社会建构论的社会哲学――社会是被社会地建构的。
作 者：安维复 作者单位：上海大学 社会科学学院，上海 36 刊 名：自然辩证法研究 PKU CSSCI英文刊名：STUDIES IN DIALECTICS OF NATURE 年，卷(期)： 18(12) 分类号：N031 关键词：社会建构主义 科学哲学 技术哲学 社会哲学篇8：技术应用负效应的哲学反思
技术应用负效应的哲学反思
技术是人类认识、改造和利用自然的基本手段和有效工具.在科学技术迅猛发展的'今天,科学技术的两面性日益凸显出来.现代技术在为社会带来财富的同时也带来了灾祸.人们开始重新审视技术的社会价值.它提醒我们,在大力发展科学技术的同时,要警惕技术的社会负效应的产生,积极采取措施最大限度地兴利除弊,减弱和消除其产生的负效应.
作 者：金文玲 作者单位：中央党校研究生院 刊 名：中共贵州省委党校学报 英文刊名：ZHONGGONG GUIZHOU SHENGWEI DANGXIAO XUEBAO 年，卷(期)：2004 “”(2) 分类号：B2 关键词：篇9：技术与人性--弗洛姆技术人道化思想研究
技术与人性--弗洛姆技术人道化思想研究
弗洛姆的晚年之作<希望的革命--通向人道化的'技术>一书对技术非人道化的发展做了系统的论述和批判,认为要促成一个健全的社会,首先要将技术重新置于人的控制之下,并从心理学和社会学的角度对当时的技术社会进行了深刻的剖析.这种从心理学角度研究技术的方式为技术哲学的研究开辟了新的视角和进路.
作 者：刘敏 LIU Min 作者单位：南京大学哲学系,江苏,南京,210093 刊 名：自然辩证法通讯 PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF DIALECTICS OF NATURE 年，卷(期)： 27(5) 分类号：N02 关键词：弗洛姆 技术人道化 技术 人性 心理学篇10：从营销到技术 格力空调商业模式存疑
-05-22 来源：中国营销传播网 作者: 沈闻涧
关注中国家电市场的人都知道，格力空调在中国家电业以专业著称，其多年来专著于空调产业链的构造，建立了一条涵盖上游和下游的独特商业模式。其核心便是“大规模的低成本制造能力、庞大而快速的网络分销能力”，保证其能获得稳定的收益和漂亮的业绩。
当年，格力因与国美一战成名。因为国美单方面降价，格力全线撤出国美全国的销售门店。而格力与国美分手的最大资本也随之浮出水面，由营销女皇之称的格力空调总裁董明珠从就致力于打造“区域股份销售公司模式”，即由格力将各个区域市场上的主流商家整合在一起成立区域股份公司，再借助这一模式在区域市场上进行空调专卖店的建设和完善，并逐步构建起一套完全独立于国美、苏宁等连锁卖场的专业型空调营销网络，而这些网络的话语权则被格力凭借产品与品牌、各种政策、高利润回报等手段牢牢掌控。
笔者认为，格力这一营销模式的成功得益于空调的独特属性。空调并不等同于其它家电产品，其产品由于涉及专业安装等服务环节，尚无法实现销售渠道的扁平化，必须依赖专业性代理商和经销商提供销售服务一体化的保障。
实事证明，格力空调这一独特销售网络最终成为推动其快速发展壮大的成功动力支撑。即专业性的销售网络保证产品的快速分销和产品的规模化业绩，业绩与利润都很稳定。同时，格力也非常注重上游产业链的优化，介入一些关注零部件产品领域。并不断借助大规模制造能力的提升，建立起“规模化、低成本”的制造优势，最终构成了两大体系支撑下的格力商业模式。
自成就全球空调霸主后，格力也在积极寻求商业模式的升级与转型。最突出一点，格力欲摆脱其营销导向型的发展方向，积极转向以自主创新为内涵的技术导向型。不过，格力的这一转型在很大程度上属于逼迫无奈。
去年金融危机袭来，格力商业模式也遭遇严峻考验，
特别是其规模化生产能力遭遇了分销网络滞销的阻碍，大库存积压和资金挤占尽管一直不被格力高层所承认，但不少格力专营店堆积如山的库存却是不争的事实。去年下半年频频爆出的格力空调专营店卷款潜逃事件也令格力这一销售模式备受质疑和拷问。
10多年保持一贯稳健高速的增长，对于格力空调很不易。特别是在全球经济危机袭来、低迷走势还将继续的背景下，格力如何推动这一业绩的继续上扬，转型已迫在眉睫。理论上看，必须要打破这种只依赖大规模低成本制造和快速分销能力相匹配的模式，并在产品技术层面进行创新后，延伸企业的市场价值链和产品的附加值，拓展新的市场增长点，刺激新的消费需求，缓冲经济下滑对企业销售造成的冲击。
今年备受格力推祟的便是与大金空调的技术合作，及自主创新推出的“G-Matrik”低频15赫兹技术。采用这一技术的格力1.5匹空调售价高达5000多元，而市场同匹数空调不过2500元。显然，格力正在谋求高技术含量、高售价的技术升级路线图。不过，眼下格力所需要面对的是，高售价的变频空调规模和市场需求有多大？面对仍占据市场主流的定频空调，格力空调的规模化支撑点又落脚何处？从营销转向技术的升级中，格力商业模式的支撑点又是什么？
格力空调总裁董明珠曾对媒体表示，现阶段4、5级低能效空调仍存在市场需求的空间，格力会满足市场需求。而一位二线空调企业负责人则认为，这种需求并非低能效产品，而是低能效外衣下的低价格。显然，格力空调的商业模式还没有摆脱规模化利润和独特分销渠道的支撑点。董明珠也曾向媒体坦言，营销是不按常理出牌的轰轰烈烈的大路，而技术则是一条前景清晰但漫长无比的寂寞之路。
更为有趣的是，以为分水岭。此前，格力与董明珠见诸各类媒体，言必提独特营销模式，特别是那句经典的“董明珠走过的路都不长草”。以董明珠营销生涯为内容的《棋行天下》和《行棋无悔》一度成为许多营销学人的宝典。去年以来，董明珠言必提“技术创新、产业升级”，而格力所宣传的内容则全部转向为频获技术创新大奖、入选国家火炬计划，自主创新技术。
篇11：从宾馆服务员到微软技术专家
涂曙光，微软简洁的名片上，他的职务写着：解决方案技术专家，微软技术大会Tech·ED上，他是年轻而有活力的MVP讲师，在国内SharePoint技术社区，他是相当知名，并有大量“崇拜者”的Kaneboy，这样的涂曙光，你能把他和一个中专生、一名宾馆服务生联系起来么？
把时间往前拨回9年，从岳阳石油化工学校电气化专业毕业的涂曙光，不愿按照父亲安排进家乡电力公司，心里怀着对计算机的热爱，决心到外面闯一闯，当时他现在的妻子黄燕，和他一同毕业后，在长沙一家宾馆做服务员，于是涂曙光也觅了一个机会去了长沙一家酒店做服务员，紧接着就被送去广州白天鹅宾馆做培训，其间只有很少的一点工资，协议却一签就是一年，他带着个小包就南下去了广州。后来黄燕去广州探望他的时候，发现他的床头放着一本翻得皱皱的《C++语言大全》，那时黄燕已经去了一家电脑培训学校讲授Office方面的课程，看到那本厚厚的《C++语言大全》，惊讶的问：“这种全是代码的书，没有电脑实验的情况下，你是怎么读下去的？”涂曙光说：“嗯，只要理解了代码，就可以在心里想象出代码的运行过程，知道代码最终的输出结果。”
一年的培训结束后，涂曙光回到了长沙的那家宾馆继续做服务员。回忆起往事，涂曙光笑着说：“做服务员让自己得到了一段很难得的人生经历，而且假如有一天过不下去了，我还是可以轻松找份服务员的工作养活自己，我经常用这个底线来鼓励自己！” 不过专职的服务员，涂曙光只做了2个月，随后就到了黄燕所在的电脑公司做起了攒机器的活。后来，涂曙光总笑着说：“因为黄燕，我进了IT业。”但黄燕却说：“涂曙光最终都会进入到这个行业里面，他的所有兴趣都在计算机上，从看到那本厚厚的《C++语言大全》开始我就知道，无论过程怎样，最终他一定会走上这条自己的路，
”
此后的几年时间，涂曙光开始寻找各种进一步深入编程的机会，从电脑公司到网络公司，再到软件公司，先后换了多份工作，接触和使用的技术也经历了CGI、ASP、VB、Delphi的转变。涂曙光进入了深圳一家软件公司，而这家软件公司是微软公司的金牌合作伙伴，于是，他开始接触和研究.NET技术，并很快成为了.NET开发方面的专家。由于公司研发方面的原因，涂曙光开始对当时国内还没有什么人了解的SharePoint Portal Server开始进行研究，并很快成为了当时国内仅有的极少数SharePoint开发人员之一。
一个偶然的机会，涂曙光在网上看到了现在已经在.NET技术圈相当知名的博客堂网站，立刻萌生了写Blog的年头。从此，国内的SharePoint Portal Server的技术人员就开始在博客堂上看到了一位叫做kaneboy的人在不断的撰写着SharePoint相关的文章，而他的文章，在当时几乎成为了很多人唯一可以得到的SharePoint中文技术资料。，由于涂曙光在博客堂上大量的SharePoint技术文章，他获得了微软最有价值专家（MVP）的称号。
20对于涂曙光的职业生涯无疑是一个转折点。因为在获得MVP称号后不久，经过一个成功的面试，他进入了微软公司专业解决方案部，成为了负责Office System和SharePoint Portal Server等产品的解决方案技术专家。
编者按：
在此时讲述涂曙光的故事，希望告诉所有心怀理想的人：不要抱怨环境，路在自己脚下，朝着梦的方向奋飞，终究会拥抱太阳。
来自：blog.csdn.net/programmer_editor/archive//09/29/1305725.aspx
篇12：小议从技术艺术到美学论文
小议从技术艺术到美学论文
一、技术的介入，使得人类的艺术长河中诞生除了新的艺术门类――摄影、电影、电视、数字艺术。
世界上的第一部电影―――卢米埃尔兄弟的《工厂大门》，依赖于伟大的发明家爱迪生对电影机器、装置的研制，随着电影技术发展成熟与艺术家的不断探索，电影成为一种把握表现客观世界的艺术形态，被称为第七艺术，而第三次科技革命后随着电视机的普及，电视也被称为第八艺术。而信息社会催生的新媒体艺术，《亚太艺术》编辑苏珊阿里特认为，主要特征是先进的技术包括电脑、互联网、视频在艺术作品中的使用，创造出的虚拟艺术、视像艺术及多媒体互动装置和行为。新媒体艺术不再是与传统意义上的绘画、雕塑相似的品类，而是采用多种科技手段进行的艺术探索实践的总称。[2]它们都有一个明显特征，即技术化艺术。技术促使了艺术的发展与产生，艺术家也勇于驾驭新技术，将创造性融入社会的变革中。因此我们可以称，这种由科学原理、技术手段、艺术规律所创造的，与传统艺术一脉相承的摄影、电影、电视、数字艺术等现代艺术为技术艺术。
（一）这些艺术种类，之所以为艺术，是因为它们为我们带来了心灵的感动、人生境界的提升。
韦伯斯特大学辞典中对美是这样定义的：“一个人或一种事物具有的品质或品质的综合，它愉悦感官或使思想精神得到愉快的满足。”我们认为电影中存在着美，电视艺术存在着美，各种现代艺术中存在着美，为什么不能认为技术中存在着美，而且值得作为一门学科来研究？技术中的确存在着美，首先是来自科学技术自身的美，体现为秩序和简洁。很早科学家们就懂得科学中蕴含的奇妙的美，1542年出版的哥白尼《天体运行论》中的第一句话就是“在哺育人的才智的多种多样的科学艺术中，我认为首先应该用全副精力来研究那些与最美的事物有关的东西。”[3]法国著名数学家、物理学家彭加勒认为，科学研究的成果―――科学理论，其中也有美，那叫做“理性美”，一种“深奥的美”。[4]
（二）其次是技术艺术制造的美。
从1968年的电影《200l：太空漫游》中对数字技术的初试牛刀，人类的影像艺术便越加奇幻和多元，的《阿凡达》，则把数字电影推向了另一个高峰。原来电影表现不了的题材变成了可能，也使得电影不再以照相为本性，而代之以合成性或者生成性，一种新的电影美学――“虚拟”美学――也随之诞生。[5]奥运会开幕式上，张艺谋玩转了数字技术为我们带来一场立体视觉表演的盛宴，上海世博会的各国场馆，无不是运用最新技术的体现，而中国馆里“复活”的清明上河图，更是用技术为传统艺术带来了复兴。
（三）第三是技术多元的美。
技术美其实是大工业生产工业设计的产物，科技和经济的发展，迫使产品在功能和外观上予以革新扩大销路，也刺激了技术朝着更高的审美水平发展，为了生活实用，产品的设计外部形态越来越美，功能越来越人性化。这也让作为实现技术艺术的装置本身，具有工艺美。从希腊神庙到扎哈？哈迪德如梦似幻的流线型建筑设计，建筑最能说明科学与艺术的完美结合，材料与技术构成了建筑，而建筑本身又具有比例、均衡、稳定、韵律等形式美。许多工业产品如当下年轻人中最流行的乔布斯的“苹果”，更是技术与产品简洁美的完美体现。
因此，我们对所有由科学原理、技术手段、艺术规律所创造的现代技术艺术中体现的艺术规范和审美价值的研究，就成为技术美学。技术美学是社会科学和自然科学的交融。技术美学曾有一些别名“工业美学”、“生产美学”、“劳动美学”等，今天我们提到技术美学，国内外学术界其实一直仍然没有完全统一的看法，一种观点将技术美学完全等同于现代设计理论；一种认为现代设计本质规律的哲学概括是技术美学的主要构成部分但不是全部内容。[6]当然现代设计的确是一种技术美学，尤其作为现代工业设计奠基的包豪斯学校成立后，强调艺术与机械制造相结合，设计师要为大多数人设计制造实用美观的物品。包豪斯创始人格罗庇乌斯在其《艺术家与技术家在何处相会》一文中揭示了关于建筑和工业设计的一条真理：“艺术的作品永远同时又是一个技术上的成功。”以技术艺术中抽象出的美学的角度来看，我们应当认同后者，不应当将技术美学局限于狭义的工业设计，而是“研究一切技术领域中有关美的'问题”。[7]
二、从这一点来说，技术美学的美学形态应当主要是指“介入的技术美”――即有此技术才有此艺术。
当然在技术的历史发展中，应当包含另外两种，一是自然技术美，万事万物的客观存在具有审美价值，独具慧眼的发现美，这种审美选择形成了自然技术美；二是融合技术美，如传统艺术中隐而不现的技术，如乐器与绘画工具，这一时期的技术完全是为艺术而艺术。就现代来说，介入的技术美才是技术美学的主要美学形态，《考工记》有云，“材有美，工有巧。”技术本身就具有美；而机器的批量生产，尤其是现代设计理念的实现后，技术装置本身也具有一种工业美，这一点在人们使用的各种电子设备中有最直接的体现；而由技术创造出的美，如电影艺术、电视艺术的美，是技术美学的内在核心。
三、由此可以总结技术美学的特征。
一是重物质，没有技术的物质基础，没有技术装置，就没有现代艺术，新的物质不断创造造就新的艺术不断产生，卢米埃尔兄弟依赖于伟大的发明家爱迪生对电影机器、装置的研制，才有了电影。
二是守理性，无论如何技术艺术仍然是以技术为基础，由技术的理性思维与艺术的感性思维融合，以真求美。
三是求应用，具有实用与审美的双重属性，这一点在建筑与工业设计中结合完美。
四是想象力，技术发展开掘了艺术想象力，并使之得以实现，数字技术使得我们在电影中创造出了大型灾难场面、太空、怪兽，《阿凡达》是这种想象力的集中展现。
五是虚构性，技术艺术为我们带来了一种亦真亦幻的虚拟美，《侏罗纪公园》、《骇客帝国》、《盗梦空间》等影片中，制造了一种比真实还要真实的虚拟美。它让手工创造的艺术变为机器批量制造的艺术，艺术复制取代了艺术唯一，创作主体由个体变为群体，艺术创作变为群体制作，电影与电视艺术作品的呈现即是如此，一台晚会、一部《蝙蝠侠》，都是群体协同制作的产物；而技术艺术所能够产生的虚拟美，让艺术作品由对现实的观照转变为对模拟空间的肆意想象，外星人、神话传说、外层空间、神秘原子世界等，人们一次次制造出视觉奇观，观众一次次被震惊，这时艺术作品的展示价值取代了膜拜价值，成为一种视觉惊奇的狂欢，造就了一种全新的审美文化。
无论如何，真善美一直是人类的三大追求，而美又是最高层次的，在技术艺术中，技术的根本目的还是为美服务，技术促进艺术审美的创造，新的审美趣味又促进新技术的发展。技术美学是联结冰冷的技术世界与诗意的人性世界之间的一条温馨纽带。[8]它让我们更好地诗意地理解世界，诗意地改造世界，诗意地栖居，我想这就是技术美学的意蕴与价值所在。
篇13：从人性的角度理解媒介技术论文
从人性的角度理解媒介技术论文
摘要：
技术在人类社会发展过程中的重要作用不言而喻。麦克卢汉曾凭借“媒介即讯息”、“媒介是人体的延伸”、“冷媒介”与“热媒介”等媒介理论,向人们阐述了技术在人类社会发展过程中的“决定性”作用。而本文将通过对麦克卢汉媒介理论的分析,试图以更加人性化的角度看待技术在人类社会发展过程中的作用,从而证明麦克卢汉这种“技术决定论”不仅偏激,同时也是对人与技术关系的一种误读。
关键词：
麦克卢汉 媒介理论 技术决定论 人性
一、技术为什么产生
在《媒介即讯息》一书中,麦克卢汉认为:“技术的影响并不是产生于意见和观念的层次上,而是体现在它悄悄地、毫无抗拒地改变感觉比例或知觉形式。”作为一个泛媒介论者,麦克卢汉所理解的媒介要比其他传播学者宽泛得多。他以铁路、飞机为例证说:“铁路并未给人类社会引入流动或交通运输或公路,但却使人类先前的功能加速,并扩大了其规模,开创了全新类型的城市和新兴的工作与休闲。这一切的发生,不管铁路是在热带环境中还是在北部环境中运转都一般无异,且与铁路媒介所运货物或所含之物无关。而飞机通过加快交通运输的速率,倾向于使铁路形式基础上的城市、政治和交往解体,这也与飞机被用于干什么无关。”
这种论断是颇具争议的。一方面,麦克卢汉在他的作品中并未明确指出技术为什么产生;另一方面,他认为铁路、飞机媒介在速度上的革命使得人们开始依附这种媒介形式,从这种媒介形式中,人们获得工作与休闲。进而我们顺理成章地接受技术改变了我们的社会、改变了我们的生活这种论断。
事实上,麦克卢汉的这种文字表述本身并没有错误,但是却为人们造成一种因果逻辑上的错觉。技术并不是凭空产生,人类也从未享受过天上掉下的馅饼。历史证明,只有当人们有一种需求的时候,人们才会充分发挥自己的主观能动性,开发技术满足自己的这种需求。
喜怒哀乐是人的本性。人们听广播、看电视从来不是为了获得喜悦或是悲哀。仅仅是通过这种技术手段使得自己本身就有的这种感觉得以强化。所以我认为,需求诞生于技术之前,技术的产生是为了满足需求。换句话说,技术生来就具有某种使命,而非麦克卢汉所说,媒介派什么用途无关紧要,技术的诞生就是为了具有某种用途。
二、技术在人类发展过程中的地位与作用
麦克卢汉一反以媒介传递的信息内容为中心的研究传统,强调媒介技术本身对整个文化发展进程的影响,进而开创了一种新的研究传统。这种研究使得人们对技术的关注程度提高,特别是以媒介技术为焦点,以媒介技术史为主线,把人类文明发展串联起来,更显得技术在这一层面上的意义尤为可贵。
但是客观来讲,在人和技术的“第一性”上,我们需要肯定人的作用。技术作为人类智慧的结晶,它永远处于被支配的地位。然而,技术使得人类文明得以璀璨无庸质疑,就社会生产而言技术的“第一性”应该是值得承认的。这两个观点并行不悖,因为它们是在两个领域中提出的。
对于技术而言,在不同领域是存在不同解读方式的。我们在肯定技术作用的同时,并不能否定人的作用。反之也是同样的道理。
从而我个人认为,站在“人”的角度解读媒介技术,“技术决定论”显然过于偏执。
三、从“人”的角度理解“技术决定论”
在《理解媒介:人体的延伸》、《媒介即讯息》中,麦克卢汉把语音字母说成是创造“文明人”的技术手段,并断言惟有它才是这种技术手段,把印刷技术说成创造了公众,把电子技术说成创造了大众。他还声称:“我们时代对整体性、感情移入和意识深度的追求是电子技术的自然附属品。”不难看出,麦克卢汉的“媒介即讯息”的论断,虽然很有见地,却也很容易被推向“技术决定论”的极端。
对于“媒介即讯息”,麦克卢汉巧妙地把各种媒介技术解释为内容,并颇有自己的理解。他从媒介技术的功能作用的角度理解“内容”,提出任何媒介的“内容”总是另一媒介。“言语是文字的内容,正如文字是印刷的内容一样。而印刷则是电报的内容。如果有人问,‘言语的内容是什么?’那么就有必要回答说,‘它是思想的实际过程,这本身是非语言的。’”
麦克卢汉的对于这一观点的解释十分有趣。因为他已经意识到对于言语这部分的阐释并不尽如人意。言语不同于语音字母,更多地强调的是言语所表达的思想含义。而这种单纯内容上的理解,麦克卢汉是无法把它归为某种技术之列的,所以只能把言语作为思想的反映。
然而许多实验表明,长期脱离社会群体的人是不具有言语功能的。所以把言语理解为媒介技术却又显得合情合理。可是这样一来,言语作为媒介却又不是另外一种媒介的内容。
所以我认为导致这种情况的产生是由于麦克卢汉忽略人的作用而过分强调技术作用的结果。作为一种媒介的理解方式,我们可以把某些媒介理解为另外一种媒介的“内容”。但是这不等于媒介技术可以同内容混为一谈。内容反映的是人的意愿,技术用来传达这种意愿。人们可以利用不同的媒介技术实现一个环节加上另外一个环节,最终表达自己意愿的`目的。举了例子来说:我爱我的爸爸,我的爸爸爱汽车。依据麦克卢汉对内容的理解,把我对爸爸的爱和爸爸对汽车的爱混淆在一起,这是逻辑上的错误。技术可以对内容造成影响,可是却不能左右内容的产生,所以“技术决定论”在这一层面上说不通。
在定义“冷媒介”与“热媒介”的时候,麦克卢汉认为,有些信息“低清晰度地”延伸人的感官,他们提供的信息清晰度低,且明确给出的信息量小,受众在信息接受过程中需要大力发挥想象,填补空白,参与程度高,这些媒介即“冷媒介”。另一些媒介则“高清晰度地”延伸人的某个单一感官,他们提供的信息清晰度高,且明确给出的信息量大,留下给受众凭借想象力填补的空白甚少,受众可用某个单一的感官承担起接受信息刺激的活动,参与程度低。并且麦克卢汉认为电视和电影应分属“冷媒介”和“热媒介”。
麦克卢汉从技术的角度,以各种量化的指标,告诉人们为什么电视和电影要有此区分。这种研究,告诉我们在一种相对理想的条件下,电视和电影在本身的技术上能够造成受众对于接受信息程度的不同。
然而这种理解在宏观层面上又显得很不必要。同样的信息量,电影和电视所能够产生的差别是微乎其微的。人们通过自身已有的一些经历,很轻易地就能够把其中的空白填补回来。事实上,很多人选择去电影院看电影而不选择用电视机,最重要的原因是电影在视觉和听觉上要比电视表现出众得多,能够给人们更大的心理愉悦感而非人们接收信息量多少的问题。也就是说麦克卢汉在区分“冷媒介”与“热媒介”的时候是通过运用技术手段和数据指标来做出的判断,这种判断十分可怕,因为这似乎完全抹杀了人性的存在。“技术决定论”在这种理论架构上,也难免摆脱不了“杀人”的嫌疑。
参考文献:
[1]张咏华.媒介分析:传播技术神话的解读.复旦大学出版社,2002.
[2]马歇尔?麦克卢汉.理解媒介:论人的延伸.商务印书馆.
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