经典散文品书
“Gaadio”通过精心收集，向本站投稿了9篇经典散文品书，这次小编在这里给大家整理后的经典散文品书，供大家阅读参考。
篇1：写雨的散文品
《品雨》1
盛夏时节，来去匆匆的大雨又出现在了人们眼前。没准刚才还是晴空万里，现在就大雨倾盆了。那千姿百态的雨真像一杯上好的茶，须细细口味。
来到荷塘月色赏荷时，天气已十分炎热了。树上的知了在高声叫着“热死了，热死了……”天色灰蒙蒙的，刚才耀眼的太阳不知躲哪儿去了。四周一片寂静。
这只是片刻的寂静。
随着青色带火花的闪电挑破幽蓝深邃的天空，一阵如狮吼虎啸般震耳欲聋的雷声接踵而至。
豆天的雨滴如风卷残云般扑向了大地。
远处，稻田上，稻草人的帽子被风吹得一摇一晃，在天空中忽上忽下。
我的心中突然感到阵阵苍凉。
近处，出淤泥而不染的荷花在风雨中不安地左右摇摆。
这样弱小，会被风雨折弯了腰吗?我不禁为她而担心。
然而，出乎意料的是，荷花顶着重于自身几倍的压力宁死不屈，她像一个面对困难勇往直前的武士，依然以她特有的优雅，含笑地婆娑起舞着，这不失为一种风度，更是一种崇高品质地体现。
我看着她那历经雨水冲刷而更加鲜艳的花瓣，忽然明白了：
经过风雨的洗礼，我们在人生的道路上才能闪烁发光。
为了让明日的我们更加耀眼夺目，就让暴风雨来得更猛烈些吧!
雨依旧轰轰烈烈地下着，唱着一支铿锵的歌，一支催人奋进的歌……
《品雨》2
断断续续下了几天的雨，到黄昏又淅淅沥沥的下起来了。
细柔的雨丝密密地斜织着，雨声便如春蚕咀嚼桑叶一般，嘈嘈切切地将白昼的余光啃噬殆尽。
本来想趁周末出去走走，也许是雨有意留我在家，独自享用这无边的雨意吧。
“叮叮”，瓦似乎是专为雨而设置的乐器。
平常它们总是一言不发，一旦雨滴接踵而至，瓦的音乐就“叮叮”地奏响了。
雨势急促，琴声就慷慨激越，如万马奔腾白马齐鸣，又如两军交锋擂鼓助阵。雨势减缓，音乐也跟着弱下去，像激战过后的短暂休憩，又像是怀春的少女在花前低语。你听，那节奏，那旋律，似混乱不堪又似包罗万象。而那些尽职的瓦片只是专注的演奏着，听雨的人脑海中便漫无边际溢出不尽的情意。
雨丝最能扯动昔日的情思，雨声也最易叩响感情的门环。
垂老的将帅有“夜阑卧听风飞雨，铁马冰河入梦来”的回味，迟暮的美人有“雨中黄叶树，灯下白头人”的幽怨，多情的诗人有“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”的遐想。
那是谁在喊自己呢?“想闻散唤声，虚应空中诺。”古代民歌中描写单相思的诗句，竟穿过千年的时空，伴随雨声跳入我的脑海。林黛玉云“秋窗已觉秋不尽，哪堪秋雨助凄凉”，纳兰性德也有“一往情深深几许?深山夕照深秋雨”的佳句，原来这雨丝就是情丝，剪不断理还乱，才下眉头却上心头。而瓦屋上的雨声，就该是伊人敞开心扉的倾诉吧。是雨声使人变得敏感而脆弱，多情而伤感。
雨还在屋顶轻轻地弹唱。我忽然想到，在这座脚步繁忙的城市里，还有多少人能拼弃尘世的杂念，如此投入地听一回雨呢?其实，听雨和与月色无声的交谈一样，没有一颗鲜活灵动的心，没有对自然对生命的热爱，就无法进入那诗意一般的境界。
品雨，亦在品生命。
[写雨的散文品]
篇2：读散文品生活抒情散文
读散文品生活抒情散文
你不是作家，也不是诗人，你什么头衔都没有，可在我心里，你比什么都珍贵。你的文字很洒脱，你的生命很平凡，你就像戴望舒的《雨巷》里那撑着雨伞的白裙姑娘，忧郁而美丽。心里有时便会莫名地涌现丝丝淡淡的忧伤，情不自禁地因为什么让我为之感动、为之沉迷、甚至为之倾情。茶亦醉人何必酒，书能香又何必花呢？
也许热爱散文就像品一杯淡淡的清茶，永远是爱人心中不离不弃的情感。读你的文字犹如沐香浴风。迷蒙中可以内视那茶杯上残留的牵挂，继而伴随着相思畅游在你文字的描述中，品味着独特的芳香缕缕，体会着你对人生的困惑反思和顿悟迂回。风轻轻，雨绵绵，你飘逸如云的文字就像一道美丽的风景，流连忘返。观景有倦的时候，望山有累的时候，读你的文字却不知疲倦，忘了时间的悄然流逝，你文章思想的深邃，语言的唯美，结构的严谨，情感的荡气回肠就如同高山流水的乐章引得知音驻足，百凤低头。
那些看似不经意的简约文字，却融合着对生活的感怀，对人生的感悟。你独有的睿智，并不作高深之态。生存的那么淡雅脱俗，却又彰显清净高洁。这些都透过你的文字展现得一览无余。品读你的文字是一种享受，是一种惬意。体会你的.个性又宛若重回纯真的年代，能唤起沉睡的精灵女神，点化我日益沉迷的梦境。
生活被风驰电掣的节奏搞得眼花缭乱，越来越多的人们喜欢独处一隅，在优美的文海里找到属于自己的心灵慰藉，同时也是精神升华的温暖港湾。这时解读你的文字让我瞬移到了飘渺的时空，重拾那份记忆里的美妙，找回那不曾消退的草长鸢飞、蛙鸣虫吟、小桥流水和田园牧歌。
阅读常常使我体会到更丰富的人生，更深邃的哲学，更宽容的胸怀和更纯真的逝水流年，没有了消沉和倦怠，而是拥有了阳光的人生内涵，大勇若怯，大智若愚，积极地、勇敢地面对所有的人生挑战。不停的追寻生活中所有的美好事物，就像人的眼睛，如果心里灰暗看到的景色自然灰暗，如果心里阳光看到的景色一定也是光明的，到处寻找快乐的源泉，其实快乐一直都在每个人的心里。
篇3：写文品上虞的散文
写文品上虞的散文
写文，品读“上虞厂房网”，这是我以前静坐的爱好之一。可是我不知道现在，为什么不敢写文，我在写文的时候，尤其是情感文字，每当我怀着忐忑不安的心，把一篇篇情感文字写完以后，就在心里纠结着，该不该把文字发上去。
不敢写文，一是感觉自己的文字没有什么可读性，还有就是担心写情感文字，怕会引起亲人朋友们的争议。我曾自欺欺人的说过：写情感文字纯属于虚构。
曾写过一篇《曾经，已随风而去》的文章，其实这篇文章我不敢说它里面的真实性有多少，但里面确实有我的情感，寄托融合在这篇文字里。当我把这篇发上去以后，妹妹在我的这篇文字当中评论中，说写过这样一句玩笑话：是不是心想别处，知足点吧。外面的不一定是真实的，那是虚幻的恋情。其实我想说的是，生活文篇确实来自于真实，而情感文章，有大半来自于虚构，但又不失真实，那是在虚拟的网络中，一种酣畅淋漓的人性回归。
我把“上虞”的文章，推荐给我的妹妹品读。我也曾细细拜读过他的每篇文章，喜欢他文字里的不矫作，文字里的真实情感倾述，我欣赏他敢于写出自己的心声，他每篇不同的题材，都能在网络文学里面，引起读者的热议。他写红尘恋歌；他写历史沧桑；他写社会纪实。
是我不敢写文吗？好像又不是。因为我知道，我的文字一直在与“上虞”共舞。“上虞”在他烟雨江南的'梦里水乡；在他异国他乡的大漠深处；在他中华民族的渊源流长，那些是触动我灵魂的震撼啊！
我不敢写文，是我的诸多好友里面，有一大半是我的亲人和我认识的朋友，我怕引起他们的无尽遐思，但让我欣慰的是，我的大姐一直在鼓励着：只有亲身经历过或耳听见闻过的事情，用文字诠释出来，才能引起读者的共鸣，不真实的、虚构的东西，永远都走进不了人的内心世界。
我的创作灵感，来自于生活中的点点滴滴，上虞在我的创作过程中，教会了我许多写作技巧，哪怕一个标点符号的错误，他都不厌其烦的指导我，给我修正自己文字的不足之处……
无数次，我不断的走进上虞的心灵世界，用心品味着上虞的文篇。我一直在探索上虞的内心独白：上虞是个什么样的作家，为什么他的读者那么多，他的生活阅历这么丰富，文字这么深邃，跟着他的文字一起跌宕起伏，我再也不会不敢写文。
所幸的是，我的家人、朋友、以及所认识的朋友们，都在慢慢接纳我的情感世界，我的内心在呐喊，那些文字蓬发的背后，有我那最真实的对文字的眷恋……
我想，我再也不怕写文，我把相思、苦恼、快乐等等，统统用文字去发泄，去诠释。
以后我还会写不同题材的文字，无惧他人所评、所论，写文字本身无过错，只要能真正走进人的内心，我愿意用心、用文字去倾述我对朋友的思念，对生活的向往。在身心疲惫的工作压力和学习之下，用文字去宣泄，这何尝不是一种精神享受呢？！
读上虞，品上虞，我在文学的海洋里，与他一起尽情徜徉。我不知道我的文学道路有多远，但我一直在行走……
篇4：书,散发着淡淡幽香作文
书,散发着淡淡幽香作文
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
——题记
书，是春天中散发幽香的奇葩；书，是冰天雪地里一缕火焰；书，是漫漫长夜里无尽的等待；书，是我一生的挚爱与推崇，它是我一切精神和力量的源泉。
书，散发着人格魅力。司马迁受酷刑而著《史记》；仲尼厄而著《春秋》；屈原放逐乃赋《离骚》；孙子膑脚有《孙子兵法》；吕不韦世传《吕览》……这么多闻名于世的作品，都象征着一种不屈不挠的精神，它教会了我们怎样做人。
书，发下来了。它如一位充满智慧的学者，端坐于我的身旁，散发着淡淡的墨香。我的大脑立刻变得充实起来，眼光敏锐起来，视野开阔起来，思维活跃起来。
《钢铁是怎样炼成的'》中主人公——保尔，曾经给予我莫大的帮助。那一次我考试失败了，感觉压抑，仿佛呼吸都要停止了，同桌递给我一本书，用无奈的口气说：“看看吧！”我被书中的激烈战斗场面吸引了，深深沉浸其中。保尔虽九死一生，但无怨无悔，我的困难与他的遭遇相比简直不值一提。保尔双目失明后，仍不舍昼夜的写文章，让我深感惭愧。自己不努力却妄想成功，怎么可能呢？
《繁星》、《春水》为我营造了一个温馨和谐的境界。冰心奶奶写的小诗，如同她的人一样有内涵。她淋漓尽致表达了母爱的至真至诚，伟大无私，也让我大彻大悟——生活无需惊涛骇浪，只要波澜不惊、平平淡淡就好。
书中的梦，梦中的书。书描写人生，人生就是一本书。走好人生的路，写一本好书。一页一页，点点滴滴，有记忆，有向往，有感动的人和事。
书，散发着淡淡幽香。它如久旱的甘霖，滋润人的心田；又如君子之间的交往，淡淡如水。
书，真香。
篇5：《散书后记》阅读题及答案
《散书后记》阅读题及答案
（五）阅读下文，完成22—26题。（13分）
散书后记（清） 袁枚①书将散 ，司书者请问其目。余告之曰：凡书有资著作者，有备参考者。备参考者，数万卷而未足；资著作者，数千卷而有馀。何也?著作者熔书以就己，书多则杂；参考者劳己以徇书，书少则漏。著作者如大匠造屋，常精思于明堂奥区①之结构，而木屑竹头非所计也；考据者如计吏②持筹，必取证于质剂③契约之纷繁，而圭撮④毫厘所必争也。二者皆非易易也。
②然而一主创，一主因；一凭虚而灵，一核实而滞；一耻言蹈袭，一尊亨依傍；一类劳心，一类劳力。二者相较，著作胜矣。且先有著作而后有书，先有书而后有考据。以故著作者，始于《六经》，盛于周秦；而考据之学，则自后汉末而始兴者。郑、马⑤笺注? 业已回冗。其徒从而附益之，抨弹踳驳⑥，弥弥滋甚。孔明厌之，故读书但观大略；渊明厌之，故读书不求甚解。二人者，一圣贤，一高士也。余性不耐杂，窃慕二人之所见，而又苦本朝考据之才之太多也，盍以书之备参考者尽散之。
（《小仓山房文集》）
【注释】①明堂奥区：指高大深邃的宫殿建筑。②计吏：古代州郡掌簿册登记的官员。 ③质剂：古代贸易契券的总称。 ④圭撮：两种很小的容量单位。 ⑤郑、马：指东汉末年的经学家郑玄和马融。 ⑥抨弹踳驳：批评攻击，错乱驳杂。
22.填入第①段方框中处的虚词，最恰当的一项是（ C ）（1分）
A.也 B.尔 C.矣 D.焉
23.第①段中，作者认为“著作者”和“参考者”对书籍使用方法的主要区别是_______（请用自己的话表述）（2分）
24.赏析第①段划线句运用比喻手法的表达效果（4分）
25.下列对本文的理解，正确的一项是（ d ）（2分）
A.作者之所以藏书而散是因为生活发生重大变故不得不忍痛割爱。
B.作者认为著作靠虚拟 ，考据需查核是否属实，都既费心思又耗体力。
C.作者认为有助于著作的书越多越好，有备于参考的书越少越好。
D.作者推崇孔明、渊明的读书方法，因而决定散去有备于参考的书籍。
26.第②段中，作者对著书立说和考据这两种治学方法进行了比较，表现了明显的倾向性，对此你有什么看法？（4分 ）
试题答案：
（五）
22、C
23（2分）“著作者”融汇书中的内容来建立自己的思想体系。而“参考者”是耗费自己的精力去依从书中的观点。
评分细则：“著作者”融汇书中的内容来建立自己的思想体系（1分）；“参考者”是耗费自己的精力去依从书中的观点（1分）（意思对即可）。
24（4分）答案示例：把“著作者”比作“造屋大匠”“把‘参考者’比为‘持筹计吏’”，化高深玄妙的学术理论为身边熟悉的具体事物，“直观形象地表现出二者一个着眼于整体结构”“一个注重细枝末节。”
评分细则：“把‘著作者’比作‘造屋大匠’”，“把参考者”比为‘持筹计吏’“化高深玄妙的学术理论为身边熟悉的具体事物，“直观形象地表现出二者一个着眼于整体结构”“一个注重细枝末节。”为5个点，答对1点给1分，给满4分为止。
26答案示例一：作者认为著书立说既早于考据研究，也高于考据研究。我同意他的观点，因为著书立说是创新，用不着依傍古人。而考据研究只是依从别人的观点，没有什么创造性，所以著书立说更有价值。
评分细则：“作者认为著书立说既早于考据研究，也高于考据研究”“因为著书立说是创新，用不着依傍古人。”“而考据研究只是依从别人的观点，没有什么创造性自己的态度”“著书立说更有价值”为4个点，每个点1分，共4分。
答案示例二：作者认为著书立说高于考据研究，此观点有失偏颇，考据学所具有的实事求是的治学精神，怀疑否定的'批判精神，敢于超越前人的创造精神在现代科学研究中也广泛应用考据学具有很强的科学性和强大的生命力，不应被轻视。
评分细则：“作者认为著书立说高于考据研究，此观点有失偏颇”“考据学所具有的实事求是的治学精神，怀疑否定的批判精神，敢于超越前人的创造精神”“在现代科学研究中也广泛应用”“考据学具有很强的科学性和强大的生命力，不应被轻视”为4个点，每个点1分，共4分。
篇6：周国平散文人与书之间
周国平散文人与书之间
弄了一阵子尼采研究，不免常常有人问我：“尼采对你的影响很大吧?”有一回我忍不住答道：“互相影响嘛，我对尼采的影响更大。”其实，任何有效的阅读不仅是吸收和接受，同时也是投入和创造。这就的确存在人与他所读的书之间相互影响的问题。我眼中的尼采形象掺入了我自己的体验，这些体验在我接触尼采著作以前就已产生了。
近些年来，我在哲学上的努力似乎有了一个明确的方向，就是要突破学院化、概念化状
态，使哲学关心人生根本，把哲学和诗沟通起来。尼采研究无非为我的追求提供了一种方便的学术表达方式而已。当然，我不否认，阅读尼采著作使我的一些想法更清晰了，但同时起作用的还有我的气质、性格、经历等因素，其中包括我过去的读书经历。
有的书改变了世界历史，有的书改变了个人命运。回想起来，书在我的`生活中并无此类戏剧性效果，它们的作用是日积月累的。我说不出对我影响最大的书是什么，也不太相信形形色色的“世界之最”。我只能说，有一些书，它们在不同方面引起了我的强烈共鸣，在我的心灵历程中留下了痕迹。
中学毕业时，我报考北大哲学系，当时在我就学的上海中学算爆了个冷门，因为该校素有重理轻文传统，全班独我一人报考文科，而我一直是班里数学课代表，理科底子并不差。同学和老师差不多用一种怜悯的眼光看我，惋惜我误入了歧途。我不以为然，心想我反正不能一辈子生活在与人生无关的某个专业小角落里。怀着囊括人类全部知识的可笑的贪欲，我选择哲学这门“凌驾于一切科学的科学”，这门不是专业的专业。
然而，哲学系并不如我想像的那般有意思，刻板枯燥的哲学课程很快就使我厌烦了。我成了最不用功的学生之一，“不务正业”，耽于课外书的阅读。上课时，课桌上摆着艾思奇编的教科书，课桌下却是托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基、屠格涅夫、易卜生等等，读得入迷。老师课堂提问点到我，我站起来问他有什么事，引得同学们哄堂大笑。说来惭愧，读了几年哲学系，哲学书没读几本，读得多的却是小说和诗。我还醉心于写诗，写日记，积累感受。现在看来，当年我在文学方面的这些阅读和习作并非徒劳，它们使我的精神趋向发生了一个大转变，不再以知识为最高目标，而是更加珍视生活本身，珍视人生的体悟。这一点认识，对于我后来的哲学追求是重要的。
我上北大正值青春期，一个人在青春期读些什么书可不是件小事，书籍、友谊、自然环境三者构成了心灵发育的特殊氛围，其影响毕生不可磨灭。幸运的是，我在这三方面遭遇俱佳，卓越的外国文学名著、才华横溢的挚友和优美的燕园风光陪伴着我，启迪了我的求真爱美之心，使我愈发厌弃空洞丑陋的哲学教条。如果说我学了这么多年哲学而仍未被哲学败坏，则应当感谢文学。
我在哲学上的趣味大约是受文学熏陶而形成的。文学与人生有不解之缘，看重人的命运、个性和主观心境，我就在哲学中寻找类似的东西。最早使我领悟哲学之真谛的书是古希腊哲学家的一本著作残篇集，赫拉克利特的“我寻找过自己”，普罗塔哥拉的“人是万物的尺度”，苏格拉底的“未经首察的人生不值得一过”，犹如抽象概念迷雾中耸立的三座灯塔，照亮了久被遮蔽的哲学古老航道。我还偏爱具有怀疑论倾向的哲学家，例如笛卡儿、休谟，因为他们教我对一切貌似客观的绝对真理体系怀着戒心。可惜的是，哲学家们在批判早于自己的哲学体系时往往充满怀疑精神，一旦构筑自己的体系却又容易陷入独断论。相比之下，文学艺术作品就更能保持多义性、不确定性、开放性，并不孜孜于给宇宙和人生之谜一个终极答案。
长期的文化禁锢使得我这个哲学系学生竟也无缘读到尼采或其他现代西方人的著作。上学时，只偶尔翻看过萧赣译的《查拉图斯特拉如是说》，因为是用文言翻译，译文艰涩，未留下深刻印象。直到大学毕业以后很久，才有机会系统阅读尼采的作品。我的确感觉到一种发现的喜悦，因为我对人生的思考、对诗的爱好以及对学院哲学的怀疑都在其中找到了呼应。一时兴发，我搞起了尼采作品的翻译和研究，而今已三年有余。现在，我正准备同尼采告别。
读书犹如交友，再情投意合的朋友，在一块耽得太久也会腻味的。书是人生的益友，但也仅止于此，人生的路还得自己走。在这路途上，人与书之间会有邂逅，离散，重逢，诀别，眷恋，反目，共鸣，误解，其关系之微妙，不亚于人与人之间，给人生添上了如许情趣。也许有的人对一本书或一位作家一见倾心，爱之弥笃，乃至白头偕老。我在读书上却没有如此坚贞专一的爱情。倘若临终时刻到来，我相信使我含恨难舍的不仅有亲朋好友，还一定有若干册知己好书。但尽管如此，我仍不愿同我所喜爱的任何一本书或一位作家厮守太久，受染太深，丧失了我自己对书对人的影响力。
篇7：语文品情教学(教师中心稿)
语文品情教学(教师中心稿)
品情教学是一种教学方法，是我一种比较粗浅的设想。所谓品情教学就是用读者的感 情去复活潜藏 于言语形式中的感情的教学。
为什么要提出品情教学呢？
一、品情教学的提出：
从语文学科的人文价值看：
语言是人生命意志的体现，语言中沉淀着人的某种感知方式，思维方式等等。怎么说话就是怎样 做人，教学生怎样说话也就是教学生怎样做人，怎样感知、思考、待人、律已。
语文教学应当把育人和立言相统一，这就是语文学科的人文价值。
从素质教育角度看：
人的文化心理结构可分为智力结构、伦理道德结构、审美心理结构，也就是传统哲学所说的知、情、意三个领域。素质教育中的美育它对应于审美心理结构，亦即所谓的“情育”，它是人之为人的内在需要，使人之为人的外在规范成为自己必然的向往和追求。
中学阶段的美育主要由语文学科来承担，而语文教学主要是通过文学语言的教学来实施的。
语文学科的人文价值与素质教育相统一角度看：
学习文学语言就是攀登人的生命活动，心灵活动中美的境界。学习用美的眼睛，耳朵去感知世界，用美的心灵、情感去体验生活。文学语言是语言人文性的最高体现，语文教学的美育是语文教学人文价值的最高体现。
综上所述语文学科的人文价值和美育的要求决定了语文教学必须通过语言介入人的生命活动、心里活动，才能收到母语教育的目的。
语文学科的教学方法是建立在此基础上的，即如何有效介入人的生命活动，心灵活动。王尚文先生对此提出了语文教学的生活化，我觉得这只是一种学术性的教学理念。我想谈一谈一点自己的看法。
歌德曾说情感是一个活动着和行动着的人的灵魂，确实的，情感是一个人生活的原动力。
语文教学的基本内容是言语形式，而言语主体的生命活动、心灵活动是潜伏于其中的，只有深入言语作品中的言语主体的生命、心灵之中，同时与其进行心与心的沟通，唯一有效的选择就是用读者的心去叩开言语主体的心，即我所设想的品情教学。
二、品情教学的途径
品情教学的实现可以通过朗读和言语揣摩的教学得以实现。我们先来谈谈朗读教学。
（一）朗读教学
众所周知，声音能够传递信息，并且多半是感情信息，由此可见，语音不但表示一定的语义内容，更重要的是能体现一定的感情色彩。
语文教学中领略文学作品的意蕴、品味揣摩语句的情味色彩必须通过读，用读者自己的声音去复活言语的声音，通过声音把感情输入言语，从而复活言语的语调语气，进而感受领悟作者的感情，这样同时把作者的感情通过声音给读了出来。
下面有这样一段文字：
在幽静的林子里，清清的，涤去了我满心的浮躁，你们的私语，欢欣，使我明白了：我有我的那一方蓝天，你有你的那一片白云。
文字本身的抒情味相当的浓烈，假若用读新闻的语气读的话，很难激起读者的共鸣；但是如果潜入文字的深处，进入到这样的情境中，一个因追求某个姑娘而被拒绝的伤心人，在清幽的林子里排遣苦闷，听到鸟与鸟的悄悄对话而突然觉悟，然后用这样的感情把文字读出来，用你的这样的感情去复活文字中所蕴涵的感情，读者朋友你一定会自我感动的。
所以说朗读是一种非常好的品情措施。
（二）言语揣摩教学
言语的产生有两种可能：一、思维参与下即斟酌后而定的言语；二、自然言语即无意识中说出来的话。
言语它除了指称和表达一定的对象和内容外，还蕴含着丰富的情感，这种情感的'情味色彩体现言语形式，主要在遣词造句的方式方法和它的语音语气中。从语音语气角度去玩味，我们可以通过读去把握，这里不再论述。
接下来主要就遣词造句来谈谈我的一些看法，不论是斟酌后定的言语还是自然言语都有一个共同性的东西，那就是为什么这样说，而不那样说呢？为什么用这种言语形式而不用其他的言语形式来表达主体的个体性意念？探求其根源，无非一个“情”字，是作者的感情主导了言语形式的选择，无论是有意的还是无意的。
有这样一段文字：
毕业临近，某男生喜欢上了某女生，该怎么办？
坦率说吧！
很遗憾，请原谅！
别急，接受时间的考验。
请呼1295079262
选A加代号112
选B加代号113
选C 加代号114
这是一封非常新颖独特的情书。作为书信首先从格式上我们来看看，既没有收信人的称谓，也没有写信人的名字，他其实是有意将双方隐藏了，怕自己心里的秘密被外人知道。既然是情书，当然应当有“我爱你”或“我喜欢上了你”一类的字眼。可是上文却没有，但我们不难发现“某男生喜欢上了某女生”，此地无垠三百两 ，他想说的就是“我喜欢上了你”。
“ 请呼1295079262”其实是该男生提供给对方的联系方式，这男生把自己隐藏的相当好，你知我知却不希望他知。
接着我们来看A、B、C三个选择支，三个选择支是三种选择。A、坦率说把；B、很遗憾，请原谅；C、别急，接受时间的考验。选择A意味着接受，选择B意味着拒绝，选择C意味着我们可以作朋友，交往一段时间再说。三个选择支的设计正无形中展现了此男生的一种不确信，但非常渴望的既自卑又不忍心放弃的矛盾心理。
以上例子是非常典型的。言语形式的选择是由言语主体的感情所主导的，解读了上文的情书，该男生的形象就活脱脱地呈现了出来！谨小慎微，做事含蓄，略自卑又不忍放弃幻想的人；内心隐秘不愿泄秘的内向型性格。
类似的例子生活中俯拾皆是！
语文教学“情”字当头，我坚信品情教学是有生命力的，至于怎样进行朗读教学，言语揣摩教学，有待日后教学实践中作深入的思考与探索。
篇8：将师品文品生品融为一体
将师品文品生品融为一体
小学语文课本每篇文章大多蕴含丰富的情感因素,教师要善于挖掘这些因素,以情感为纽带,促进学生加深理解、体验,获得思考启迪,享受审美乐趣,从而产生课堂教学的'高潮,使师品、文品、生品融为一体,创造一种人文合一的艺术境界,本文就此,以特级老师王崧舟执教<荷花>一课为例作了论述.
作 者：吴丽君 作者单位：杭州市拱宸桥小学,教育集团,浙江,杭州,310000 刊 名：文教资料 英文刊名：DATA OF CULTURE AND EDUCATION 年，卷(期)： “”(23) 分类号：G63 关键词：小学语文教学 师品 文品 生品 人文合一篇9：浙江高考满分作文：文品和人品
【作文真题】
阅读下面的文字，根据要求作文。(60分)
古人说“言为心声”、“文如其人”。性情褊急则为文局促，品性澄淡则下笔悠远。这意味着作品的格调趣味与作者的人品应该是一致的。
金代元好问《论诗绝句》却认为“心画心声总失真，文章宁复见为人”，艺术家笔下的高雅不能证明其为人的脱俗。这意味着作品的格调趣味与作者人品有可能是背离的。
对此你有什么看法?写一篇文章阐明你的观点。
【注意】①题目自拟，观点自定。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。
写作提示
中国传统强调“颜文合一”，文如其人，人如其文，文章是修身养性的手段;外国则认为写作仅是一种技艺，与人品无关。如果从这方面切入，会写出不一样的文章。
除此，如果联系现实，“颜文不一”的例子，时常可见。新闻上经常看到“语言腐败”的例子，官员在位置上，对反腐败等问题夸夸其谈，然而实际上自己就是一个腐败的人。
学生也可以联系自己，平日里的命题作文，有多少是假话，空话，套话。这也都是语言的腐败。当然，你也可以想想歌德，想想莎士比亚，文章是这么的棒，人是这么的小气;也可以想想创出瘦金体的宋徽宗赵佶。类似的例子，不胜枚举。
【优秀吧作文】
文品和人品
不久前，中央民族大学大学蒙曼教授做客央视，和外国朋友谈中国诗歌。当说到岳飞的《满江红》时，蒙曼教授补充了一句：根据有关史料，岳飞的`《满江红》是明朝以后才出现的，换言之，这首词很可能是后人的托名之作;再说，岳飞一生戎马倥偬，且又没有其他的文学作品来支撑，《满江红》很有可能不是岳飞的作品。
在场的外国留学生大惑不解：既然如此，那么，为什么大家还是坚持认为《满江红》是岳飞的作品呢?
蒙曼教授因势利导，道出了真谛：“这就是我们民族的价值取向，“言为心声”“文如其人”“字如其人”，中国老百姓从心底里认定，如此壮怀激烈、气干云霄的词句，只有岳飞才能写的出来，如此洒脱豪迈、气势恢宏的书法，也才能配得上岳飞!
现场一片掌声。
我不敢遑论有争议的史实，但是，我坚决地认同蒙曼教授所说的“言为心声”“文如其人”等充满正能量的民族价值观，因为它源于我们民族的土壤，是我们这个民族的文化密码，它已经融入了我们民族的血液。
翻开浩如烟海、群星璀璨的中国文学史，这样的事例俯拾即是。读着 “安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜” ，我们仿佛触摸到诗仙李白的飘逸豪放、蔑视权贵的高尚气节;读着 “安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，我们仿佛感受到了诗圣杜甫忧国忧民、心怀天下的拳拳之心;读着“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，我们又仿佛更多地领悟了鲁迅先生疾恶如仇、犀利刚毅的伟大人格……
这些流芳千古的诗文，这些高山仰止的伟人，是我们这个民族的脊梁，更是我们民族文化宝库中令人自豪的珍宝!
但是，正如有阳光的地方一定有阴霾，有芳草的地方一定有败叶一样，在漫长的历史长河中，当然也会出现文学家人品和文品极不和谐的情景，最典型的，要数西晋时期的文学家、被人戏称“中国第一美男子”的潘安了。潘安的文章，辞藻华艳而气势非凡，风靡一时，“粉丝”甚众;但是，其为人则很不地道，趋炎附势，谄媚权贵，为后人所不齿;元好问就毫不客气地批评他：“ 心画心声总失真，文章宁复见为人。高情千古《闲居赋》，争信安仁拜路尘。”
潘安的事例无独有偶。在现代和当代，就有两位文坛巨擘级的人物，其人品和文品也是相去甚远。一位在现代诗歌、话剧、甲骨文上的造诣，可谓登峰及巅;但由于其为人的趋炎和媚骨，渐渐为人们所淡漠;另一位，笔下的人物可歌可泣、铁骨铮铮，而在现实中，作者本人则看风使舵、乡原成性，是个不折不扣的“庸人”;这种匪夷所思的反差，受到人们的质疑和非议，也就理所当然了。
大浪淘沙，时间是最公正的裁判。在文学史上，在某些文学家身上出现不和谐的现象，是再正常不过的事情了。但是，枯枝败叶终将为滚滚向前的洪流所淹没，这则是无可辩驳的事实。只有那些人格高尚的文学家的作品，历久弥新，在历史的星空中永远熠熠生辉---这就是人格的魅力，这就是我们民族高度认可的价值取向!
被康熙誉为“清代清廉第一人”的理学大家陆稼书，在教授学生时曾反复告诫：当今治学，做人是第一位的，做学位是其次;人品高，文品自然会高;人品低下，再高的文品也是空中楼阁。我们的乡贤一百多年前就为我们讲透了为人和为文之道，我们理当慎思躬行，在任何时候，都把做人放在第一位，做一个“高尚的人”、“纯粹的人”、“有道德的人”、“脱离低级趣味的人”、 “有益于人民的人”(毛泽东语)。
做文学家也罢，做普通人也罢，人品始终是第一位的，因为我们终其一身，无非是在实践陶行知先生的两句话，“千教万教，教做真人;千学万学，学做真人”。
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