浅谈文化浸润下的幼儿园管理
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篇1：浅谈文化浸润下的幼儿园管理
浅谈文化浸润下的幼儿园管理
现代幼儿园管理中，园所文化是一种持续的教育力量，管理的灵魂。一所幼儿园就是一部历史，积淀着各个历史时期的园所文化生活，记载和延续着园所的教育传统和文化精神。从某种意义上说，幼儿园的发展可视为对历史文化的传承和开拓。浸润文化元素的园所管理是有生命力的管理，为园所的可持续发展注入了不竭的动力。山东省济南市历城区机关幼儿园始建于1956年，坐落于“家家泉水，户户垂杨”的国家历史文化名城济南，是一所省级示范、市级十佳幼儿园。近年来，我园在园所管理中浸润有着4000多年历史的济南文化，随着集团化的发展，以园所文化为引领，探寻主动发展之路；注重树立园所特色品牌，创设富有特色的办园环境；提升教科研内涵，深入特色课程，促进幼儿全面发展。
一、文化浸润、主动发展、园所管理见真章
园所的发展得益于园所科学的发展规划，全园教职工潜心教研，参考专家组的评估意见，结合《中共中央国务院关于学前教育深化改革规范发展的若干意见》，对办园特色和发展方向进行了深层次的研讨和思考。聘请资深教师担任新教师的指导教师，传习教书之法，秉承育人之德，青蓝相接，携手共进。成立青年团员活动小组，让青年教师在组织中成长，组织读书分享会活动，实施园本教研，创建园本特色教师们在教研过程中为幼儿创设真实、丰富、自然、开放、贴近幼儿生活的教育环境，引导幼儿开展自主性探索活动，捕捉幼儿的兴趣点生成新的教育活动。幼儿园与时俱进，在继承我园“飞跃童年”课题和“自主游戏”课题的基础上，寻找园所主动发展、自主发展之路，创新管理举措，以文化引领园所发展，以积极挖掘“一园一特色”为着力点，打造有温度、有深度、负责任的集团化学前教育。集团现有幼儿园共计6所，机关园坐落在环境优美的洪楼广场北邻，是一所省级示范、市级十佳幼儿园。坚持“真心为孩子，全心为家长”的办园宗旨，以“育人启智呵护成长”为目标，保教并重，致力于让更多的幼儿接受更好的启蒙教育，连续多年被评为市区级“托幼工作先进单位”、“教书育人先进集体”。名辉园是幼教集团的第一所分园，于20xx年10月8日开园，倡导“尊重孩子、服务家长、成就教师”的办园理念，贯穿“平等、关爱、和谐、温馨”的园所文化。蕙心园则坚持“返璞归真？静待花开”的办园理念，遵循幼儿的生长发育规律，科学育人，科学施教。华山园更是贯穿“启迪智慧、陶冶心灵培养兴趣、健康成长”的本质特征，坚持“发展孩子、服务家长、成就教师”的办园宗旨，将“激发兴趣、开发能力、培养习惯”作为培养目标，打造高水平、高品质的幼儿园。珑城园致力于“读懂儿童、尊重儿童、发现儿童”，“合作、上善、坚定、曲达”是他们不变的灵魂。华山安置二区幼儿园于20xx年12月17日开园，建园时间虽短，却有不同于他人的独到理念。奉行“保身体之健旺、养天赋之美才、习善良之言行”的办园理念，将“为孩子的终生发展奠基”作为办园目标，打造充满活力和凝聚力的儿童成长乐园！
二、民俗乐园、环境优化、园所环境创特色
在基础设施优化的同时，近年来，集团各分园结合本园特色建设，统筹布局，创设“一园一特色”的园所环境，每一所园所都能感受到不同的特色：大型娱乐运动玩具、小菜园等设施完备。走廊、大厅等地都会有“千奇百绿”的影子，拙朴中传递着自然气息。大厅悬挂的水培绿萝，楼梯口间生态鱼缸，班级零星点缀的棵棵绿植，都以不同风格散发着其独具魅力的勃勃生机。大幅的铜版画卧牛图，充满墨香的“百家姓”墙面，种植区的“竹林、兰花、小桥、流水”景致，静静诉说着每一所分园的独家记忆。油纸伞、风筝、大宅门、折扇.....小到摆件大到环创，民俗、国学已经潜移默化的滋养了园所文化。窗明几净的教室里，几个小伙伴围炉而坐，煞有其事的品味茶道；午后的`阳光洒下来，为冥思围棋之道的孩子平增一点智慧；小木桥旁，流水欢笑，孩子们三五成群，兴高采烈地玩着跳绳、踢足球等户外游戏；园区走廊的环创文化演绎着“民族娃娃乐翻天”、“文明礼仪伴我行”“岁月之美”、“小童心、大世界”等主题；现代化的园所环境演绎着浓浓的传统文化韵味。民族鼓、大红灯笼、传统布艺、纽扣作品展、二十四节气故事墙、传统节日作品秀都静静地诉说着孩子们幼儿园里的美好记忆。这些融入传统民俗特色的环境创设汇聚了每一位幼儿教师的智慧和付出，影响着一届又一届幼儿的心灵。各班结合各自园所的园所文化主题、班级课程主题、各年龄段幼儿特点以及时令特点，精心创设师幼互动的环境，区角内教师自制的区域活动材料，让孩子舒适、快乐的尽情玩耍。 “光束沙画”、“造纸术”、 “西游特工队”、“小小书画家”、“话剧你我他”.......各区角游戏、角色游戏让孩子们的童年生活更多样、更精彩。
三、特色教研、科研兴园，园所内涵谋发展
集团各园开展扎实有效且富有特色的园本教研，促进教师专业发展，深化教学研究，提升教研品质，全面促进幼儿园发展。
1、夯实教研过程管理，促进保教队伍成长。形成了多元化的教科研结构，有按平行设立的教研组，由年级组长担任带头人；有按特色项目研究组设立的“京剧传唱项目组”、“武术项目组”、“飞跃童年项目组”等，由专业能力强的骨干教师担任项目组长；也有按教师专业水平设立的“青蓝工程团队”等，由各团队中的精英担任队长。每一位教师都能在不同的平台上有所发展和收获，提升教师研讨反思能力及教育教学能力，促进幼儿园保教质量的提升。特色团队开展了富有实效的特色教研活动，提升了教师专业发展。
“京剧传唱项目组”邀请京剧表演艺术家来园授课，由京剧名师从唱念做打到手眼身法步，一字一句悉心教授，从示范、授课、点评、表演，到观看京剧表演、感受京剧人物唱腔、体验服装化妆，与京剧大家面对面等让每一位教职工领略到国粹的魅力。
这些特色团队教研活动，充分汇聚教师的群体智慧，通过骨干引领、同伴互助、团队协作，增强对园所文化的归属感和认同感，扎扎实实的提升了教师研究的能力与水平。
2、深化课程资源开发，促进幼儿全面发展。集合园所发展及幼儿成长意义的思考，开发特色课程，对各历史文化、民俗文化进行筛选、整理、加工，并且逐步转化为适合幼儿教育的素材，通过形式多样的活动激发幼儿对历史文化、民俗文化的兴趣，体验传统文化的魅力，促进幼儿全面发展。
根据幼儿的年龄特点和兴趣，组织了一系列主题活动，从不同的角度入手，以幼儿的特点与眼光展现各活动的意蕴，如体育月、艺术月、大型亲子涂鸦活动、画展等主题活动。通过语言、科学、艺术、健康等不同领域的活动帮助幼儿了解文化历史、生活常识，调动了孩子活动的积极性，促进了幼儿园的和谐发展。
（1）在民俗工艺的传承中，享受“做中学”的乐趣。我们将传统泥塑与太空泥有机结合，探索创新适合幼儿的泥塑活动，使用适合幼儿操作的泥塑工具，既让孩子动手，锻炼了小臂肌肉发展及手眼协调，也让孩子们动脑，发挥想象力和创造力，享受着创造着的乐趣！
（2）在京剧的传唱中，享受“唱中学”的乐趣。开展京剧社团，让京剧进入幼儿园，通过欣赏唱段、身段表演、学唱表演等环节，使孩子从小增进对国粹京剧的热爱，挖掘戏曲教学中的教育乐趣和教育价值。
（3）在经典诗歌、国学的诵读中，享受“乐中学”的乐趣。我们对经典诗歌、国学素材赋予了新的价值观，丰富了课程内容，为课程注入新的活力。在诗歌诵读中，我们创新了一问一答的开心诵读形式，既让孩子直观形象的理解，又增进了师生之间的感情。
（4）在区域游戏中，享受“玩中学”的乐趣。创编加工了区角游戏多达50余种，确定促进幼儿发展的活动目标，以及适合幼儿的游戏玩法及指导要点，让游戏在幼儿的一日生活中展现其独特魅力，在轻松快乐的气氛中，愉悦幼儿身心，并促进其动作、语言、社会性等发展。伴随着朗朗上口的古诗词，小朋友在五彩的皮筋间跳跃，既锻炼了弹跳能力，又体验了合作的快乐。
夯实课题研究质量，提升课题研究时效。成立幼教集团以来，以发展为核心，一步一个脚印，夯实课题研究过程，形成了科研特色。在课题研究过程中，我们注重实效，调动教师进行课题研究的积极性和自主性，幼儿园向教师征集问题，找出具有共性的问题，拟定交流专题及课题，如在开展“飞跃童年”、“自主游戏”中，教师许多金点子都成为课题研究的落脚点......
济南这样一座历史文化名城，既孕育了史前文化龙山文化，又滋养了“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”的美景，这些给与了幼儿园勃勃生机，注入了浓厚的文化底蕴。在这样的环境中，我们将进一步探索文化浸润下的管理特色文化，进一步凸显园所文化的文化特色。
篇2：注重文化浸润培养人文精神
注重文化浸润培养人文精神
注重文化浸润培养人文精神河南省周口市淮阳县黄集乡第一初级中学 李纯梅
【摘要】
语文教学承载着文化浸润的使命。在当前教育文化缺失与道德失范的情况下，语文教师要提升自身文化素养，创新教学理念，巧妙设计教学环节，从课堂内外入手，对学生进行文化熏陶，道德陶冶，培养学生的人文精神，让学生在语文教学中感受人文气息，成为有责任、敢担当、能奉献的优秀人才。
【关键词】
语文教学 人文精神 文化浸润
在现行教育体制和形势下，学生重分数高低，轻学识积累，学习仅为应对林林总总的考试，教师也卷入为分数而教学的漩涡中。语文课堂成为传授解题技巧、集中攻习题的课堂。传统文化道德的缺位，语文课堂文化浸润的缺失，加之外来文化的冲击，造成学生人文精神缺失，理想信念淡薄。
文化关系到国家进步、民族的兴衰，对社会、政治、经济影响深远。纵观世界历史，任何一个民族的繁荣昌盛均与文化息息相关。古代文明四国，都有着璀璨耀眼的文化流传于世。汉朝文景之治时期，国力强盛，万邦来朝，文化辉煌，汉赋博富绚丽、铺张扬厉，绵密细致、富丽堂皇；唐朝开元盛世，民富国强，诗歌兴盛，书法盛行，规则严谨，流派纷呈。文化是社会发展的原动力，推动国力强盛，提升人民精神生活，也孕育出无数人才。古人把《三字经》《百家姓》《千字文》和《幼学琼林》作为蒙学教材，让学童从中学习文史知识，感受传统文化的道德熏染，明辨是非，分清善恶，激浊扬清，砥砺志向，成为仁人志士、道德君子，为国家复兴奉献青春汗水，在民族危亡之际做到舍生取义、杀身成仁。
在中学学科里，语文与道德、文化息息相关， “亲其师、信其道”，教师的行为举止都在对学生进行直观的人文教育和道德陶冶。对于当前教育中出现的人文精神缺失和道德示范等问题，语文教师应该内省反思，重建人文课堂教学，在教学过程中自觉践行文化浸润，挖掘教材中的文化因素，深刻解读文本内涵，播撒道德的种子，培植文化的根苗，使学生从知识型人才成为能力型、创新型、文化型人才。
注重文化浸润，教师要积累深厚的学识。文以载道。作为语文教师，在教育教学中要有创新的教学理念、娴熟的教学技巧，更要有深厚的文化素养。教学理念新颖，思想观念不落伍，能满足时代发展和学生的要求；教学技巧娴熟，能有效驾驭课堂教学，及时化解和处理突发事件；文化素养深厚，彰显教师个人魅力和良好品德，让学生敬佩教师， “亲其师、信其道”，更愿意学习语文以及文本蕴含的的道德文化。以德立身，以文化育人。语文教师要品读经典，汲取传统文化的精髓，用自身道德力量和文化气息陶冶学生情怀。语文教师要品读《论语》，感受孔子温文而雅的教学方式，浑厚朴茂的学识见解；要品读《孟子》，领略孟子的责任意识、励志精神和崇高情怀，激励学生“养浩然之气”；()要研读《庄子》，从汪洋恣肆、睿智深刻的寓言中感受奇特想象、独立无恃的精神自由；要诵读唐诗，感受物华天宝的'盛唐气象，豁达胸襟，超脱情怀；要吟咏宋词，感受激扬文字、激情迸射和纨扇轻摇、婉约雅致的不同况味；要在讲解明清小说曲折情节时，明德崇道，弘扬正义之举，鞭策卑鄙丑态。教师拥有了丰富的文化素养，增厚了教学底蕴，自然就形成自己的教学风格，能够在课堂教学人文浸润中游刃有余。
注重人文教育浸润，教师要巧妙设计教学环节。语文教师要深刻研读文本，把文本中思想内涵、作者精神道义在教学环节中一一展现，让学生有直观认识和了解。在传授知识的同时，也教给学生做人做事的道理。对每个新学期第一节语文课，笔者都精心设计，用凝练隽永的语言来展示语文的博大精深：语文是炫目的先秦繁星，是皎洁的汉宫秋月；是珠落玉盘的琵琶，是高山流水的琴瑟；是“推”“敲”不定的月下门，是但求一字的数茎须；是庄子的逍遥云游，是孔子的颠沛流离；是魏王的老骥之志，是诸葛的锦囊妙计；语文是凄楚的南唐挽歌，是典雅的宋庭碧玉，语文是华人的诗句，是神州的新歌；是君子好逑的《诗经》，是魂兮归来的《楚辞》；是执过羊鞭的《兵法》，是受过宫刑的《史记》；是李太白的杯中酒，是曹雪芹的梦中泪；是千古绝唱的诗词曲赋，是功垂青史的《四库全书》。用这样如诗如画的文字，让学生忐忑的心灵回归宁静，增添了对语文一份新奇和神往，坚定了心中那份跟着老师学好语文的信心。在研读《（论语）十则》中，笔者和学生品悟孔子的教育思想：因材施教、举一反三、勤学善思、学以致用、学思并重、立志有恒、温良恭谦、闻过则喜、身体力行，累积这些知识能开阔学生的视野，更能展示中国古代教育思想的博大精深，引导学生尊师长、读经典。在《岳阳楼记》的教学中，分析范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，引导学生探究人生追求，端正学习态度，增强责任意识、担当意识，做奉献社会的有用之才。
注重文化浸润，教师要处处用心。在课堂教学之外，教师要注重拓展延伸，把文化熏染与学生生活相连，营造一个净涤心灵、熏染思想的学习氛围。笔者在《语文的魅力》课外品读课上，用这样的语句来引导学生学语文、知语文：到我的花园里漫步吧。这里有最朴实的文字，一如散落在草原上的星星般的小小兰花；这里有最温柔的文字，一如娇艳的玫瑰，即便在最寒冷的冬天里也让人觉得温暖；这里有深刻反省自己、解剖自己的文字，一如铁骨铮铮的长满了尖锐长刺的灌木；这里还有最严谨的、表达深沉的爱与恨的文字，一如沉稳的梧桐，播撒一地的绿荫，让人感到彻骨的清凉、彻骨的清醒……在诗歌朗诵会中，师生共同朗诵《长歌行》《蜀道难》《面朝大海》等经典诗歌，陶冶学生情操；在群情激越的演讲比赛中，学生对“我的中国梦”畅所欲言、尽情抒怀，展现自己对未来的憧憬和向往，激发起学习和进取的动力。在“最美校园人物”评选活动中，从良好的心理品质、责任感、热爱生活、追求真善美等多方面，发现身边的模范人物，采集道德标本，烘焙人格蛋糕，传播校园正能量，让学生学会自立自强，自尊自信，做到诚实守信、善于合作、勇于担当，服务社会、奉献社会。
语文课堂在传授语言文学知识的同时，更应该通过文本的品读、教师的引导、课堂实践活动的延伸，用人文精神浸润学生心灵，让语文课程实现工具性与人文性相统一，彰显语文教师教书育人的双重使命。
篇3：“江湖文化”下的企业如何管理？
江湖作为一种民间社会存在方式，有着悠久的历史，20世纪70年代后期，经由金庸武侠小说的演绎，江湖文化更是兴起为一种时尚。在今日商业组织中，江湖文化在维系情感的同时贯穿着利益，因此也投射到中国企业的组织文化之中。如“风清扬”马云的阿里巴巴团队，更是把查大侠的江湖文化转换为企业文化的一部分，阿里内部人人有花名，譬如“东邪、西毒、南帝、北丐”等也不乏人敢称敢诩。这种投射，与现代组织管理中的理性矛盾地共存，演化出诸多管理特色来。
哥们义气替代明确责任
管理者和被管理者虽说应有共同的价值和目标，但其存在仅在企业整体层面。在企业内部，此共同目标就有了一种飘忽感，不易把握，且也不被所有人接受而成为共同规则。管理者和被管理者天然的对立，使员工很难看到目标的同一性。
江湖中，往往门派林立(名门正派与魔教的区别)、山头各异(如华山、嵩山等五岳剑派)，这就极易生门户之见。门户之内，哥们义气，“有难同当，有福同享”;此种江湖理念，长期在我国民间文化中占据重要地位。为一个“义”字，可以两肋插刀;同门有难须拼死相救，不计后果、得失。在管理学看，这种团队(抱团)精神可以让组织具有强大的凝聚力，也是形成企业核心竞争力的必不可少的价值观。然而门户之区隔，对组织的破坏力也十分明显。当江湖之义与组织目标有差异时，组织目标就会让位于所谓的义，表现在组织行为中，就会出现相互包庇甚至顶包;哥们义气在组织中极易演变成责任不明，相互包庇，造成企业目标漂移。责任不明的后果就是当出现错误时，很难从中真正汲取教训，同样的错误就会不停地出现，最终影响组织目标的实现。
非正式领袖与正式管理者冲突
一个组织如果没有基本的规章制度，就不可能有严谨而科学的管理活动，即“没有规矩，不成方圆”。管理者的权威主要来源于组织的正式授权，否则就会“名不正言不顺”。授权行为作为组织的重要职能，有着严格的组织程序。
然而，江湖之中，每个人的地位和在组织中的作用是自发形成的，不是一种组织安排，而是一种非正式的评价，是舆情评议的结果。而且这种评议能在多大范围内被认同，也是不确定的。华山论剑，比的不仅仅是单纯的剑诀刀法，还得看是否能深孚众望。艺高人胆大，但德行、胸怀不足以服众，也不能被推为江湖盟主;武功再高，也只能是一个武痴，如“西毒”欧阳锋。然而，一旦有了这种权威认同，自组织内部也就形成了领袖，领袖被成员授予正式管理者望尘莫及的权力和威信，在非正式组织中有决定性的作用。
作为一种相对稳定的社会关系网络，组织有着不同于自然人交往的规则。人的情感和感性的一面，组织也需要满足。实际上，人们关于管理的认知和体验，首先往往是从表面活动开始：上下级关系，员工间相处，企业的氛围，而不是员工手册、流程图等理性工具。对前者，是感知和自觉，对后者是敬畏;前者企盼率性而为，而后者则会或多或少予以弹压和限制。非正式组织可以为其成员提供基本的情感和心灵的慰藉。然而，以非正式组织存在的江湖，对正式组织系统的指令会造成干扰和破坏，有时甚至产生对立，妨碍正式组织的指令的贯彻，进而影响到组织的运转效率。
快意恩仇而非对事负责
快意恩仇，是江湖中人处理冲突的最直接、也是最能让人接受的原则。人们只是凭个体自身的感觉去处置纠纷和冲突，其结果是怨怨相报，相互猜疑，所以才有了今天我们所描述的江湖险恶，“人在江湖，身不由己”。事情的对错是非不是行为的依据，恩怨情仇才是，
组织的原则，在江湖中经常被个人恩怨所取代。
现代组织需要尊重成员的个体感受，否则组织认同、组织承诺就是海市蜃楼。但此尊重非乡党式的盲从，需要按章办事、对事不对人。若不能令行禁止，组织系统的高效和目标的实现就会“恰似一江春水向东流”。严格按章办事，用正式授权来处理组织中间出现的问题，是确保在组织成员间公平公正的必要条件。如果在组织内部不能秉公办事，没有基本的规则，强调因人而异，那么组织和管理者就会失却公信力，组织指挥系统就会出现控制力下降，最终妨碍组织目标的实现。
马太效应与打抱不平
任何一个现代企业，其成员的角色、职责都相对明晰。组织内有作决定的，也就必然有被决定的。现代组织管理更多强调成员的服从，而不是闲云野鹤的如陶渊明般的自在;强调协调一致，就必然会要求部分成员放弃一些自身的利益，满足组织利益的需要，这是必须要付出的成本，是组织理性的必然逻辑。但如果站在利益受损成员的角度看，就显得“太不人性”了，就与“江湖道义、锄强扶弱”等主张相悖逆了。因为在利益冲突的平衡中，被作为成本和付出代价的往往是弱势一方。如果群体在组织中强势存在，那么这个强势最终必将转换成为组织的核心利益所在，也必然受到组织的高度重视，也即“马太效应”。然而，侠义江湖最见不得的就是恃强凌弱，所以打抱不平才有市场，尽管这打抱不平也许根本就没道理。
隐忍不发戕害组织长远利益
江湖险恶，源于人心难测，心机是江湖中生存的前提;隐而不发，卧薪尝胆，是成就大英雄的必备条件。企业管理中，决策者要想实施组织目标，就必须保证决策透明，在决策透明的基础上，才能保证成员间的公平公正，使得成员间形成协作。及时发现问题，排解成员间的矛盾，排解成员和组织间的矛盾，是保证组织健康而正常发展的重要条件。管理透明化，正是这个条件的具体手段。
隐忍不发，往往被视作有涵养、修为到家，喜怒不形于色，也是一个人成熟深沉的标志。然而这种江湖之修为却是企业运营的大忌。正因为隐忍，所以问题得不到暴露，内部竞争者就可能因此而“一失足成千古恨”;错误发生时不言不语，看似尊重管理者对轻重缓急的安排，实际可能是有意为之的“机谋”，关键而隐匿的问题得不到及时纠正，以致错误在不停地积累和叠加，直到事情无可挽回。
“有人的地方，就有江湖。”诚哉斯言，但有江湖却未必要江湖化。认清江湖的存在，及江湖产生的渊源，绝不是要我们去简单迎合江湖法则，而是利用江湖的自组织行为特征，让江湖的存在和组织管理的科学化相统一。只有当组织之中的非正式组织与正式组织保持协调，才有可能形成正能量。
阿里巴巴在企业内部为了建立所谓的公司文化，弘扬所谓的江湖道义，以文学作品的大侠来命名组织内部的各色人物，这不是对江湖存在的客观承认，而是走向了管理江湖化的歧途。
文学作品中的大侠固然有正义的一面，但负能量也十分突出。譬如在金庸作品中的张无忌、赵敏、周芷若，有多重性格上的冲突和分裂。张教主身世出自武当，年少之时受人之恩，后来又得明教金毛狮王传承，又得元军郡主的垂青以致以身相许，又与两小无猜的峨眉派掌门人在光明顶相残，而面对所有这一切，张教主处理矛盾的原则只有一个：报恩。然而，一个人成为道德上的义士，其最终的选择只能是“相忘于江湖”;个人的得仁近圣与明教作为一个组织为奸人所用并列。管理江湖化的结果，是让传统文化中的道德取代了现代管理的理性，让个体情感与制度理性对立，成为组织日常活动的价值观，这势必会形成组织内部的包庇和纵容。卫哲的辞职是为虚假信用买单，为阿里巴巴挽回诚信有利，却也因此社会对马云的道德人品产生了不信任。从这个意义上看，阿里的侠义文化下的花名体系运作是不成功的。
篇4：浸润课堂文化培养人文精神论文
浸润课堂文化培养人文精神论文
浸润课堂文化培养人文精神论文江苏 苏州 ●任震红
钱学森认为：科学与人文精神是一枚硬币的两个面，缺一不可。数学是关于方法的科学，在学数学、做数学、用数学的过程中，我们不仅要关注最后的知识技能获得，更应该将眼光放在长远的人文精神培养上，这才是完整的数学。对于数学的主阵地――数学课堂，一向是知识技能的主场。如今教学目光的提升，对学生终身负责的信念，在数学课堂的有效教学中培养学生的人文精神，显得紧迫而更有深远的重大意义。从数学文化教育的角度来讲，培养学生的人文精神就是培养学生的学数学（思想、精神、方法、文化、知识等）能力，用数学（实践操作、主动、合作、体验探索、创新、思维、处理问题等）态度方式，爱数学（感受数学美、价值等）的情感。
一、知识延伸，重历史知识熏陶
在课堂教学的三位目标里，数学情感、态度、价值观健康发展离不开数学历史知识的熏陶，在知识概念的教学中显得尤为重要。数学史的用处在于历史公正地衡量每一个人，使得后人可能得到同样的称赞，促进了自我实现的满足感，更体现了一种哲学，将影响学生的学习观。因此，数学的基础知识概念教学中，作为知识的有效延伸，数学文化历史知识的渗透非常重要，在教学环节中起到画龙点睛的效果。在数学历史的了解中可以让学生对数学知识的产生有初步的感知，数学历史的探讨中可以让学生对数学的发展过程进行体验。学生对数学学科有了一个整体的宏观认识，学习兴趣得到激发，关注数学与生活的密切联系，感叹数学发展的伟大成就，对数学文化的底蕴有更深层次的感悟。在教学“年、月、日”时间概念之后，对于现行历法的来历，通过相关的天文地理知识和数学历史知识的简单讲解，让学生知道“大时间单位”的来历，弄清楚时间知识的来龙去脉。还可以将其他的历法，如我国的阴历历法、24节气向学生做一介绍，使学生体会到数学就在我们身边，与生活密切相关，是具体可见的，而不是一味抽象，深不可测，激发学生去探索世界上其他历法来历。用数学历史知识向同学们展示历法的演变过程，使他们感悟到：我们今天虽然有了公历这个历法，但之前却经历了漫长的探索过程，最初是日出、日落，再有四季变化，接着是月亮的阴晴圆缺到现在的地球自转、公转。这个历法发展过程聚集了先人的聪明才智和辛勤劳动，以历史激起学生热爱生活，喜欢数学的情感！五千年的中国古老文明，灿烂的数学文化孕育在生产力发展中，祖冲之、刘徽、华罗庚、苏步青等伟大的数学家和传世之作《九章算术》应运而生。在教学环节中，这些珍贵的教学资源的拓展让学生增强民族自豪感并自主学习祖先的精神、方法，并迁移到现实生活中。用心关注生活与数学的密切关系，自主向生活学习，用数学的方法、知识、技能解决生活实际问题。数学历史知识的熏陶，不仅拓宽了学生的知识面，培养了学生的辩证发展观，更重要的是使数学人文教育水到渠成。
二、动手体验，重操作价值感悟
新课标提出：让学生去体验新知识的发生过程，并树立“体现数学的文化价值”教学理念，这些都是为了让学生更好地感悟数学的价值，逐步形成科学的数学发展观。能运用所学知识解决问题，掌握数学思想方法，发展应用意识；获得数学学习的成功体验，建立自信心；形成独立思考的习惯、实事求是的态度以及质疑的能力。在小学苏教版数学课本中，数学思想的渗透放在日益重要的地位：转化思想、集合思想、统计思想、概率思想、极限思想等都蕴涵在丰富的教学内容中。然而，对教材的深层次挖掘和理解，则需要我们数学老师的高度重视和再创造。对于这些丰富的数学思想必须通过动手操作，然后才能感悟数学过程价值。例如：可能性教学中的抛硬币实验，可是书上的要求只有20次实验，这对于实验的精确性来说，实验的次数太少了，误差产生的几率大。在让学生操作后，对得出的结论进行比较，提出了自己的质疑。而对于1/2可能性的结论，其产生的过程则是：先提出猜想、然后实验操作、然后论证得出结论，这个全程是严谨而科学的。数学家们通过了上千次上万次实验操作，才能接近这个结论，并且操作的次数越多，操作结果将会越接近这个结果。于是，让学生分享操作体验，大胆提出质疑、讨论改善操作方法，教师适时结合书上的例题，把此相关背景资料介绍给学生，并且让学生自己设计操作方法，并动手体验，小组合作。这样看看是不是操作次数越多，正反面朝上的可能性越接近，最后可能性是相等的这一结果。操作过程中，让学生体会到统计、极限、概率的思想，更体验到合作的价值。同时，对数学动手操作产生了浓厚的兴趣，体验到学习数学的过程中有更多的数学人文精神价值。
三、学以致用，重情感的内在升华
学生热爱数学，源于数学的`趣味、价值、美感，这种深厚的内在情感需要通过数学文化的魅力去激发、沉淀、升华。教学内容过程中结合生活中的美，让学生捕捉到生活中数学运用的美，让美激起他们对数学文化美的感叹，使热爱数学的内在情感得到升华。例如：轴对称图形这一教学内容教学时，第一环节：问谁的风筝能飞起来，让学生感知必须是对称的风筝能飞起来，用数学的价值美激发学生学习的内驱力。第二环节，用长方形纸去认识轴对称图形，通过操作感知不同的操作可以得到不同的对称图形，并对非对称图形提出质疑和深刻的讨论，深刻掌握轴对称图形的特征。通过分享，让学生感受图形中的多元文化。第三，欣赏巩固环节，让学生欣赏对称图形：自然界动植物中的对称美、生活建筑的对称美、艺术设计的对称美，让学生对数学美叹为观止。第四，设计应用环节，学以致用，让学生自主设计美丽的图案，学生便主动地展开丰富的想象去创造，最后将不同的设计进行展示，在相互欣赏中，设计理念和个性设计的撞击使学生收获更多的体验，产生成功的快乐感，不断改进图形设计以加深对轴对称图形的掌握。在学以致用中，学会了分享、学会了自我提升，实现了自我的价值，提升了对数学的情感，提高了审美能力，发展了创造能力。
新课改下的数学课堂教学给了我们一个方向：数学文化，浸润在数学知识与技能的形成过程中。充分地体验知识与技能的形成过程，引导学生积极开展思维活动，也就让学生有机会领悟数学的价值；有机会体会原来数学并不是来自权威和课本，自己也能创造数学；有机会感受成功的喜悦，有机会去创造美。在数学课堂中，数学文化的浸润和融合，既使学生的数学素养得到提升，又培养了他们的人文精神。
（江苏省苏州市吴江区盛泽镇中心小学）
篇5：让“三大”文化浸润高校思想政治工作
中国古代四书之一《大学》开篇就讲，“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”。大学是社会的最高教育机构，也是一个国家民族文化传承与创新的重要中心。
近日，中共中央、国务院印发的《关于加强和改进新形势下高校思想政治工作的意见》明确指出，要弘扬中华优秀传统文化和革命文化、社会主义先进文化。这为加强和改进高校思想政治工作指明了方向。当前，高校要大力弘扬三种文化，通过文化的承载传递纽带，发挥文化的教化涵养作用，塑造师生的灵魂和精神，让文化的力量深深熔铸在民族的凝聚力、生命力和创造力之中，引领人才培养的方向。
一是寻根探源，弘扬好中华优秀传统文化。中国是世界著名且唯一连绵至今的文明古国。几千年来，中华文化筚路蓝缕、薪火相传，从三皇五帝、尧舜禹汤，到秦皇汉武、唐宗宋祖，无数代中华先民不断进行着物质文明的创造、制度文明的构建，并且不间断地进行着精神文明的积累思考，逐渐孕育、发展和形成了与西方文化比肩而立，放眼全球而毫不逊色、独具自身文化特质的“中华文明”。今天中国的高等教育事业已经取得了前所未有的巨大进展，也面临着一系列重要的机遇和挑战。但是，中华民族的社会心理结构和内在道德规范并没有随着物质条件的变化而发生重大转移，而是延续和保持了民族的共同特性。因此，加强和改进高校思想政治工作，必须以“究天人之际、通古今之变、成一家之言”的理论勇气，以“圣人无常师”“教学相长”的治学态度，继承和发扬好中华优秀传统文化，达到“出于蓝而青于蓝”的境界。
二是知行合一，弘扬好优秀革命文化。回顾建国史，不难看出，中华人民共和国的成立不是谈判桌上温文尔雅谈出来的，而是在血与火的洗礼中走出来、闯出来的。青年学子是为革命鼓与呼，参与战斗投身革命的重要力量。1933年，在国难当头、山河破碎的紧急关头，青年学子喊出了“以华北之大，已经放不下一张平静的书桌了！”的心声，丢掉书本，投入了保家卫国的抗争之中。1937年，在抗日战争烽火中，党亲手创办的陕北公学成立了，毛泽东同志专门为她题词，“要造就一大批人，这些人是革命的先锋队。”“中国要有一大群这样的先锋分子，中国革命的任务就能够顺利的解决。”陕北公学的不少学员学习一结束就奔赴前线，为革命事业献出了自己的宝贵生命。今天，高校里的学生都是成长在改革开放时期的“80后”“90后”青年，我们当然不希望他们重新经历战火的残酷、再走上被迫革命、保家卫国的道路，但是我们要把革命的缘由讲清楚，将革命的精神传承好，用革命的激情和干劲来培养更多中国特色社会主义的优秀建设者和接班人。
三是推陈出新，弘扬好社会主义先进文化。一定的文化结构源于经济社会环境，但它一经形成，便具有相对独立性。这种独立性表现在文化有时候落后于经济社会的进展，有时候则提前预见到经济社会发展的未来，起到引领作用。当代中国的文化形态是中国人民在中国共产党领导下，在社会主义的探索和实践中形成的。这一点，早在1940年，毛泽东同志就提出了新中国的文化纲领，推动建设民族的、科学的、大众的新民主主义文化。新中国成立后，随着社会主义制度的建立，新民主主义文化逐步转变为社会主义文化。改革开放后，社会主义精神文明高度提升。新世纪以来，尤其是党的十八大以来，党和政府通过改革创新不断深化、完善对社会主义先进文化的认识，文化事业空前繁荣，文化自信进一步增强，国家的软实力和文化影响力逐渐扩大。概而言之，建党90多年来，中国共产党人在学习马克思列宁主义，总结中国经济政治社会等实践探索和人民群众鲜活的文化创造的基础上，形成了中国特色、中国风格、中国气派的社会主义先进文化。我们要认真学习、探索，梳理、总结，传承、推广社会主义先进文化，用文化浸润师生的心灵，提升大学的品格和精神。
加强而改进高校思想政治工作要协调推进、三位一体，传承和发扬面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的、科学的、大众的优秀文化，从而不断丰富师生的精神世界和心灵世界，为弘扬和培育民族精神作出更大贡献。
（作者系中国人民大学党委宣传部副部长、中国统一战线理论研究会政党理论研究基地研究员）
篇6：诵读经典浸润书香国旗下发言
尊敬的各位领导、老师，亲爱的同学们：
大家早上好!今天我为大家演讲的题目是《诵读国学经典 传承中华文明》。
中华文明经历了5000多年历史变迁，积淀着中华民族最深层次的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚的滋养。
中华古诗文，是我国历史长河中一颗璀璨的明珠，是传统文化中的绮丽瑰宝。阅，则赏心悦目;读，则琅琅上口;诵，则心领神会;吟，则意气飞扬。读国学经典，更能赋予我们精神的力量，获得极为丰富的营养，读李太白诗，一句“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”便让我们对大自然充满向往，读白乐天诗，一句“可怜身上衣正单，心忧碳贱愿天寒”便让我们对百姓的遭遇充满同情，文天祥一句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”又让我们感觉天地间浩气长存。
诵读千古美文是树人之根本。在诵读中，中华民族的精神激励着我们，中华民族的文化滋养着我们。书声琅琅，开卷有益。一代新人的成长，将受益于千古美文的文学滋养——“先天下之忧而忧，后天下之乐而”的胸怀;“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”的准则;“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的精神;“要留清白在人间”的高洁; “教之道，贵以专”，启迪我们教育要持之以恒，学习要专心专注; “亲师友，习礼仪”教我们待人接物、为人处事;《弟子规》告诉我们要孝敬父母、友善兄弟，诚实守信、仁爱好学，……
在琅琅的诵读中，我们犹如与历代圣贤平等对话，感受到先辈们先进的思想。不知不觉地体验到人对自然生命的关心，体验到登高望远的心胸舒展，体验到要尊重劳动，体验到朋友之间深厚的友情，一切美妙的修养和哲学会毫无痕迹地渗入生命感受的深处，成为我们生命的一部分。
“经典引领，文化立校”，“雅言传承道义，经典浸润人生”是我校一贯坚持的办学思想，更是我校的文化特色和艺术亮点。此刻，让我们静心思量，我们在生活中、学习中、活动中，对待父母、老师、同学的态度，在读书学习与衣食住行方面的表现，是否懂得了孝敬与谦让，是否做到了好学与上进，是否遵循了诚信与友善?
中华文明，源远流长，灿若云霞，辉耀千秋。国学经典，这一用之不尽、取之不竭的智慧之源如云飘逸，如柳柔细，如水清澈、如友相伴。我相信，他一定会随着优雅的韵律缓步铺展， 将其智慧的光芒穿透历史、跨越时空、历久弥新。
“少年兴则国兴，少年强则国强!”建设幸福美好的新生活，需要我们不懈奋斗，不断进取，更需要我们传承、弘扬中华文明。只有这样，中华民族才能重振雄风，实现伟大复兴的中国梦!
篇7：下川文化
下川位于山西南部沁水县中条山主峰历山的东麓，这里峰峦起伏，山青水绿，以其优美的森林草甸和舜耕历山的人文景观而被列为山西省著名风景旅游区。
目录古环境变化下川遗址石器类型代表遗址收缩展开古环境变化距今约2．5-1万年，全球气候进入末次冰期的最高峰，冰川扩张，海平面下降到比现在低100多米的位置。亚洲与北美间的白令海峡成为陆桥；日本列岛、朝鲜半岛南端及台湾岛与大陆相连，中国北方经历了第四纪以来最寒冷的时期。面对恶劣的气候和变化了的环境，人类要继续生存繁衍下去，就不得不面对严酷的客观现实，发掘聪明才智，充分调动各种潜能和创造力，主动而勇敢地适应新的生态系统，由此而相应产生了新的文化：典型细石器工业。这个时期，整个旧大陆几乎同时普遍出现了成熟的细石器工艺，使得旧石器时代打制石器的技术达到了顶峰水准，同时也孕育着农业文明，亦即随之而来的“新石器革命”。 中国这一时期的细石器工业主要分布在华北地区，重要遗址有山西沁水下川、蒲县薛关、吉县柿子滩、丁村77：01地点、榆次大发、阳高神泉堡、河北阳原县的`虎头梁和籍箕滩。构成细石器工业的主体是用娴熟的间接打制法和压制法普遍制作形状规整、用途专门化、精美细小的复合工具，刀耕火种的原始拓荒农业也在这时出现。
下川遗址山脉多以寒武奥陶石灰岩为主，故漏斗、竖井、洞穴等喀斯特地貌发育很好，下川就是一个南北长4．5公里，东西宽2公里的山间盆地，旧石器遗址散布于盆地边缘，因下川附近最为丰富而被命名为“下川文化”。文化遗物埋藏在二级阶地上部的亚粘土层里，70年代初发现并作过多次发掘，收获颇丰，地质时代为晚更新世晚期，绝对年龄距今24000――16000年。
石器类型下川文化的石质遗物包括细小石器和粗大石器两大类，但文化的主体是以黑色燧石制造的大批类型复杂的细石器。在初级产品中，虽然直接打击法产生的普通石片仍占绝对多数，但压制法的产物――锥状石核、柱状石核、楔状石核、漏斗状石核以及与之相应的大量细石叶代表了下川文化先进的石器工艺。在加工石器方面，除继承了传统的石锤直接修整方法，还出现了大量压制法产品。工具的类型有琢背小刀、雕刻器、尖状器、锥钻、石镞、石锯、石核式石器和各种式样的刮削器。这里还有不少小石叶和细石叶，完整者很少，大多数截断了一头或两头，其目的是为了作刀片使用，把这些截断的小刀片连续地镶嵌在骨把或木把上，使彼此接口平齐，减少间隙，便成为一件锋利而实用的骨刀、骨匕首或骨矛头。这是出现在旧石器时代末期，盛行于中石器时代和新石器时代的先进的复合工具。1973年，在甘肃省永昌县鸳鸯池新石器时代墓葬中发现了仍然镶嵌着细石叶的骨刀和骨匕首，便是截断的细石叶用于复合工具的实物凿证。结合石镞、扁底三棱尖状器的发现，证明下川文化的主人已经普遍使用复合工具，从而促进了原始生产力的大发展。石镞标志着弓箭应用于狩猎活动，它可以安全地缩短人与猎物之间的距离，大大增加了猎获量，“弓箭对于蒙昧时代，正如铁剑对于野蛮时代和火器对于文明时代一样，乃是决定性的武器”，“由于有了弓箭，猎物便成了日常的食物，而打猎也成了普遍的劳动部门之一”。总之，下川的细石器因材施用，工序明确、制作精细、形制规范。从功能上考察，这些工具可以从事狩猎、采集、收割、加工木器、加工皮革、穿孔、切割、雕刻、制衣等多种形式的生产活动。 粗大石器在下川文化中虽然比例较小，但有两类工具引人注目，一类是研磨盘，粗砂岩制成，表面因长期研磨而下凹，这件石器使我们想起新石器时代的石磨盘，虽然形状有别，而功能应该是一致的，是用来加工植物种籽或谷物的工具。另一类是锛状器，外形呈三角形、舌形和梯形，底面平坦，顶面较隆凸；一端宽厚，陡直单向加工，是锛状器的工作刃；另一端缩窄减薄，用于装柄，其功能与现今木工的锛相同，类似的工具在榆社盆地、河北省虎头梁、籍箕滩、孟家泉等旧石器晚期遗址中均有发现。三角形锛状器在中原新石器时代及以后几乎绝迹，而在欧洲、非洲、日本等新石器文化中屡有发现，令人惊奇的是朝鲜半岛和东北延边至今仍在使用类似的铁质锛，被当地人称为“手锛”。上述现象为探索区域性文化演变、文化传播及中外早期文化交流提供了珍贵资料。同时还表明大量锛状器的出现以及用于劈裂木材的楔形析器的认识，使森林伐和拓荒从此具备了规模化作业，进而预示谷物种植的可能出现以及真正的木器加工业和木结构建筑的诞生。
代表遗址山西境内与下川文化同时或关系密切的文化遗存还有几个分布区： 汾河流域：已发现地点有古交市石千峰，榆次大发和襄汾丁村77：01地点。细石器文化内涵同下川一致，但77：01地点时代略早于下川，为距今26400±800年。既有下川细石器工具类型，又包容了“丁村文化”特色，含三棱大尖状器、斧状器、双阳面石刀、石球等。 黄河流域：分布于吕梁山西麓和黄河东岸。已知遗址为蒲县薛关、吉县柿子滩和山西西北部若干采集点。这个区域代表性的器物有楔状石核、船底形石核、长型双尖尖状器、卵圆形弧刃刮削器。部分长型石器及软锤、指垫法加工与河套地区水洞沟文化有不少相近之处。 桑干河流域：阳高神泉堡遗址群含丰富的细石器文化，文化内涵与年代与其下游不远的虎头梁文化一致。 上述细石器遗存除丁村77：01地点与下川遗址外，其余时代为旧石器时代晚期之末，或者已进入新石器的时代范围，绝对年龄大致在距今1――1．5万年之前，随着磨制石器和陶器的出现，农业正式崛起之后，细石器工业在中国北方渐渐地走向衰落。
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