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敦煌道士的散文

2022-05-28 03:53:13 收藏本文下载本文

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敦煌道士的散文

篇1：敦煌道士的散文

敦煌道士的散文

如果看照片，还真像作家余秋雨说的那样，他穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩。这是上个世纪初期的资料照片，跟许多中国农民一样，在照相机这个洋玩意儿面前，他无论如何也摆不出丝毫精神的样子——他就是敦煌道士王圆箓。

在玉门当兵的时候就听说过这个人。那时距他离开这个世界也就40年，人们的记忆应该还相对清晰，只是我没在意，这边耳朵听进去，那边耳朵冒出来。那是谝闲传时一个老邮递员给我讲敦煌时提到他，只有一句话，是那姓王的道士发现了藏经洞，并没有象余作家那样，说“他是敦煌石窟的罪人”。我是在多少年后看到余秋雨的那本散文集，看到里面的《道士塔》，实际上，那篇文章并没有激起我对王道士的怨恨，相反，却觉得要读懂这个道士真难。

这个王道士，怎么说他呢？是农民、道士，还是晚清的一个士兵，反正他的晚年活得并不轻松，因为他的名字与莫高窟连在一起，即使死后，也是聚讼纷纭。

其实，不论是农民、道士还是士兵，都是他的真实身份。早先，他从一个农民来到左宗棠的部队，在肃州巡防营当差——他是麻城人，湖湘子弟，一个普通兵勇。当兵的养小不养老，退伍的时候，他在当地受戒当了一名道士，道号圆箓。后来他离开酒泉，向西云游，来到敦煌，看到残破不堪的莫高窟无人打理，于是自愿承担了管理的责任，四处化缘，把劝募来的微薄钱财积攒起来，用于清理洞窟和营建太清宫。当然，他这样做，除了那份虔诚，更多的是为了有一个栖身之地。就这样，一个不小心，道士王圆箓与莫高窟结下了不解之缘。

那个年代，国家积贫积弱，在外国列强面前焦头烂额，一味退让，谁也不曾想到遥远大漠还有一个即将被风沙湮没的普通洞窟，更不会想到一个贫困的道士在洞窟做什么。然而历史竟如此吊诡，在看似漫不经心的日子中，偏偏让他在这发现了一个惊天的大秘密。

19xx年6月22日，这一天，在同一片土地的东方，八国联军刚刚攻下京津门户大沽炮台，清军董福祥、聂士成部正会同义和团与八国联军浴血拼杀，而在西北大漠的莫高窟，依然一片宁静，只是不时从洞窟传出清理淤沙的唰唰声。晚上，有个帮工因为抽烟磕烟锅，在昏暗的油灯下发现从洞壁的裂缝传出空洞的回音，便疾呼王道士来看。对这种情况，王道士也好生奇怪，觉得蹊跷，于是二人连夜破壁，果然发现一个小小的洞门，往里一看，一个黑黢黢的空间中堆满了用粗布包裹的经卷古物。就是从这一刻开始，震惊中外的藏经洞呈现在世人面前。也许道士王圆箓还不知道，这一天对于莫高窟和他本人有着什么意义，因为当他走出洞窟，一切都跟往常一样，除了遥远京津平原的炮声，这里仿佛什么都没有发生。

王道士粗通文字，他虽然不知道这些经卷的价值，但在朦胧中还是感到此事非同小可。于是，他不辞劳苦，骑着毛驴忍着饥渴奔走荒漠，先后向敦煌的两任县令和肃州的道台甘肃的学台大人报告，但最终的结果是他带的经卷留在了那里，得到的回答是就地封存的一句话，这让他凉透了心。今天我们无法理解道士当时的心境，也许他希望能够引起这些官员的重视，调拨些资金或得到赏赐，他好用这笔钱完成心中的事业，因为此时的.他已经有了一个宏大的计划，修复颓废的千佛洞窟，营建道家宫殿，恢复莫高窟昔日的辉煌。希望落空之后，他有点气馁，只得拿出部份经卷，当作符咒向附近村民兜售，宣称可以治病，为自己增添一个筹钱之道。

就这样，王道士依然象往常那样过着日子，做他想要做的工作，整修寺窟。而此时，莫高窟发现经卷宝物的消息却传了出去，引起了西方探险家们的兴趣。此后，就发生了被亿万中国人谴责和众多中国学者为之捶胸顿足的事情——

1910月，俄国人奥勃鲁切夫用一点点儿随身携带的生活日用品，从道士手中换走两大包敦煌文书；

195月，英籍匈牙利人斯坦因在中国跟班的帮助下用相当于200块银元的马蹄银锭骗取了二十四大箱经卷、三箱织绢和绘画；

197月，法国人伯希和又骗走十大箱计五千多卷写本和画卷；

1910月，日本人吉川、桔瑞超等人掠走三百多卷写本和两尊唐塑；

19，斯坦因第二次又来，又掠走五大箱、六百多卷经卷……

这些文卷，包罗万象，涉及4-11世纪中国古代的天文、地理、医药、历史、文学、宗教和社会学科等内容。就这样，在近二十年的时间里，敦煌成了这些盗窃者们发迹的天堂，莫高窟蒙受了人类历史上从未有过的劫难。

现在看来，这事发生得多少也有点戏剧性。第一次那个俄国人用一点点儿日用品换取文书，也许那是道士生活极为需要的东西。第二次斯坦因的银锭无疑具有诱惑力，因为道士需要用钱来实现他的理想。那么以后呢？这时他多少已经意识到这些经卷的价值了，并且看守得很严，可是他已经抵挡不住诱惑了。

这以后还发生了一件事，曾用胶粘法盗走莫高窟壁画的美国人华尔纳曾给了王道士75两银子，可是这个数字被夸大到10万银圆，村民们因此去找王道士，要求和他分享这笔钱。王道士当然拿不出这笔钱来，于是只能以装疯躲过这场灾难。这一点在我国早期摄影家、田野考古先驱陈万里先生的《西行日记》中也得到间接证实，只不过陈先生猜测，也许王道士是害怕官府追究他的责任而伪饰患了精神病。

不管王道士的精神受到何种刺激，我们要探究的是，这一次次换来的钱财，究竟用在了何处？其实这个问题不难猜测，王道士是出家之人，温饱足矣，要钱财何用。斯坦因在《西域考古图记》中曾提到看过他的账簿，“他将全部募捐所得全都用在了修缮庙宇之上，个人从未花费过这里面的一分一银。”事实上王道士也的确实现了他的计划，他所涉及的工程包括重修“三层楼”、建“太清宫”和“古汉桥”、“补葺大小佛洞”等大多在生前完成。

在这些西方人到来之前，无论王道士怎么呼喊都无人重视，这无疑是令人悲哀的。与此相对照，据斯坦因说，西方人来到这里换走文物的时候，持有当地官方开据的许可证，并且在运回的路上受到了官兵的保护。19，当伯希和将一部分莫高窟精品带到北京的时候，还在六国饭店公开展出，引起人们争相观看。就这样，当斯坦因、伯希和之流窃得中国文物，大大方方地运到大沽口，大大方方地装船运回自己国家，并向全世界宣布这一重要发现之时，清廷的各级官员这才知道了文物的价值。难又一次来到莫高窟，一时间偷窃成风，敦煌卷子流失严重，有人拿着求官，有人拿着卖钱，有人纳入私囊。19，经罗振玉等学人奔走呼号，清政府终于作出决定，以6000两平银价格将剩余的敦煌卷子全部运往北京保存。在运送的路途中，几乎每到一处都失窃一部分，致使运到北京的卷子有许多是经过分拆凑数的。而清廷拨付的银子，却被敦煌县府截留，只是后来经道士催要，才象征性地给了300两，算作香火费。

王道士尽管没见过多大世面，但还是有着精明一面。作为藏经洞的发现者，他对官方的掠夺和官员的贪心感到非常痛心，所以特地把一些写本经卷转移到他认为安全的地方。可是这又引起了人们的质疑，因为在此之后他仍把已经转移了的经卷卖了出去。矛盾吧，还是为了钱。道士王圆箓就是这样陷入了莫高窟藏经洞经卷大量流散的旋窝之中，是是非非纠集于一身。

余秋雨的那篇散文写于上个世纪的80年代，发表后还被选进高中教材，其中的立场、观点当然会对人们产生影响，只是这样的立场、观点我总觉得太过偏激，特别是对于王圆箓这个普普通通的道士来说，“罪人”这个词儿让人感到沉重和惶恐。

是的，自打上个世纪30年代敦煌学出现在人们视野中，特别是上个世纪80年代以后，我国的敦煌学研究出现快速发展的态势，人们有感于藏经洞文物流失海外这一令人痛惜的事实时，敦煌道士王圆箓作为当事人，自然成为议论的焦点。但我想，王圆箓不小心触碰的是一个对后世有着重大意义的历史事件，认识这个人物只有把他放在当时的历史情境中才能得出客观公正的评价。

此刻，当我站在莫高窟大牌坊外的道士塔前，就是这样想的。

篇2：敦煌散文

敦煌散文

欣赏一幅画，有时需要向后退几步端详，才能更好地体会其精妙和魅力。这几步的距离，有空间距离，也有时间的距离。

时光荏苒。匆匆走过甘肃河西走廊，说来也是多年前的事情了。与内地的松间明月、小桥流水、芳草奇石相比，长河落日、戈壁黄尘、关隘驼铃、沙漠清泉，给人以完全迥异的体验和感触，不一样的寥阔和沧桑。

一路有岑参、高适、王维边塞诗的味道。这些年，河西走廊的景色，与之关联的联想，时不时会在脑海里闪过。未曾模糊，反而由于时间的沉淀和过滤，留下的图景愈加清晰，好像以固态的形式呈现出来，甚至可以轻轻触摸得到。

敦煌，“盛大辉煌”之意。为汉武帝时霍去病击败匈奴后所设“河西四郡”之一。以现在的眼光看，不再有昔日丝路都市的风范。能记住的是，暮色中城外不远处沙丘的轮廓，无处不在的飞天标记，人行道砖上延伸的历代钱币图案，凉爽的晚风，香甜的瓜果，人们脸上闲适安静的笑容，慢悠悠的`步子，还有似乎永远的昼日。其余的，愉快和不愉快的，好吃不好吃的，美妙和不美妙的，都随风而去，不着一丝的痕迹了。

当漫步这座古称“沙洲”的城市街头，可以想起些什么？党河、疏勒河、驼铃、商帮、丝路、张骞、卫青、霍去病、匈奴、吐蕃、汉长城、烽燧、屯田、渭城朝雨、灞桥新柳……

汉武帝所设的玉门关和阳关就在附近。漫漫黄沙中，有“西出阳关无故人”“春风不度玉门关”，有“黄沙百战穿金甲”“醉卧沙场君莫笑”。那是豪饮葡萄美酒，射马擒贼王，更是饮不尽的临行酒，洒不完的离人泪，道不尽的思乡愁……

一部历史，也是一部经济史。有需求，就有交换，就有了商贸，也就有了商品之外的宗教、文化、习俗、服饰、饮食的交流和融合。就会有通关、闭关的选择。或是驿站嘈杂，商旅熙攘，或是纷争征战就此而起，烽火台上狼烟升起又消散，火光明明复灭灭。河西走廊的开辟，丝绸之路的兴起，敦煌城的繁华，张骞、霍去病的成名，岑高、王维诗中的壮美边塞，固然有中原民族生存的需要，也更有民族间相互交流的需要。敦煌街道人行道砖上延展的各代钱币图案，可是有此寓意？

由兰州一路向西，时差的缘故，夏日的敦煌，晚上九点钟天还是亮的。这里，仿佛时针也走得慢了，日子被拉长。总觉得是多赚得了时间。其实知道，这里一天也是24小时，心中却是暗自高兴。脚步也轻快些，踏在这西域古老的土地上。

初夏的夕阳下，街中心有飞天塑像。金黄色的逆光中，反弹琵琶的乐伎似要飞起。刹那，时间也好像不再流逝……

篇3：敦煌游记散文

提起敦煌，几乎所有去过敦煌的人，脑海里马上就会联想起那个漫天飞舞，凌空翱翔，神奇而漂亮的飞天。

飞天，佛教中称其为香音菩萨，是个会奏乐、善飞舞，满身散发水果香味，美丽动人的菩萨。

飞天，是希腊那个插着翅膀的小天使，是古代印度腾云驾雾的那个玉女，是敦煌莫高窟的历史名片，是敦煌各个民族艺术融为一体的艺术标志，是中华民族艺术当中一个绚丽多彩的美好形象。

飞天，是印度文化、西域文化和中原文化共同孕育而成的这么一个永远活跃在人类社会生活当中的仙女。

说起敦煌，有些人就会想起大名鼎鼎的唐玄奘。当年，唐玄奘从印度取经回来，路过敦煌的时候，他就情不自禁地停留在这里开始讲经说法开导世人了。

千年之后，我这个不信鬼神，不信佛教的凡夫俗子，在唐玄奘当年讲经传法的寺庙里，鬼使神差地买了一本佛教知识问答书籍，晚上竟然在宾馆的房间里津津有味地通读了一遍，事后琢磨唐玄奘，还琢磨了好几天，知道了唐玄奘这个家喻户晓的历史人物，不仅仅是一个佛教信徒，还是一个中国古代的第一流学者。

我不是神通广大的孙悟空，也不是好吃懒做的猪八戒，更不是忠厚老实的沙和尚，对唐玄奘没有什么顾虑和企求，但是，这并不等于我不欣赏唐玄奘从印度带回来的那些真经佛法，并不等于我不欣赏唐玄奘的人生精神。

“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”。

在敦煌，我没喝上古代的葡萄美酒，可却买到一个货真价实的夜光杯，并且还和敦煌市那几个疯疯癫癫的九流诗人相聚，在宾馆的房间里天南地北，社会奇闻，人情世事，无拘无束地胡吹海侃，尽情尽兴地喝了一夜的敦煌玉液老酒。

敦煌是佛教东传的通道和门户，也是河西地区的佛教中心。

前秦建元二年（366年）的春天，僧人乐僔漫游到敦煌的鸣沙山附近，有一天的早上，他看见天空千佛闪耀，瞬间就顿悟了。随后他就在三危山下的大泉河谷上，用了整整三年的时间，凿开了一个石窟供佛，从此，闻名于世的莫高窟便诞生了。

十六国时期，敦煌地区开始了凿窟造佛活动，这个活动一直延续到元朝。

敦煌石窟艺术，是产生和积存在敦煌多门艺术的综合体，它包括了敦煌建筑、敦煌壁画和敦煌彩塑。

莫高窟位于甘肃省，敦煌市南面25公里的鸣沙山东面的崖壁上。石窟上下五层，南北约有1600多米。经过一千多年的风沙侵蚀，现在仍然还保存着735个洞窟，4.5万平方米壁画， 2415尊泥质彩塑。

莫高窟是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术圣地。近代发现的藏经洞，内有5万多件古代文物，由此衍生专门研究藏经洞典籍和敦煌艺术的学科——敦煌学。

莫高窟又名千佛洞、敦煌石窟，是一座内容十分丰富，规模宏大的石窟群。石窟建筑由于时代不同，形制呈现不同的特色，主要有禅窟、塔庙窟、殿堂窟、佛坛窟、大佛窟5种石窟。

莫高窟洞窟内的泥彩塑，多属佛教人物及其修行、涅盘事迹的造像。

其中有一个雄伟浑厚，高达三十多米的巨大佛像，形象异常生动，令游客过目难忘。

那些灵巧精致的小菩萨，个个性格鲜明。尤其是活灵活现，神态逼真，面目表情发自心底微笑的那个北魏时期的泥彩塑象，被人们誉为东方的蒙娜丽莎。

实话实说，不管你是谁，观看了莫高窟之后，一辈子都不会忘记那个古代美女。

莫高窟洞窟内的壁画，分为佛像画、故事画、山水画、供养人画像和各个民族的传统神话题材，以及各种各样的装饰图案画。像帝王出行、农耕渔猎、冶铁酿酒、婚丧嫁娶、商旅往来、使者交会、弹琴奏乐、歌舞百戏……林林总总，世间万象。

游客从那些壁画当中看到了各个民族，各个阶层的各种社会生活活动。各个民族的艺术宝库，不同时代的艺术风尚，都在莫高窟里汇集成了斑斓的奇景大观。

其中，敦煌唐代艺术，代表了中国佛教艺术最灿烂的时代，并且还把外来的艺术与中国的民族艺术，冶炼成一个天衣无缝的整体敦煌艺术。

篇4：敦煌游记散文

小时候，老家生产的洋河酒的酒瓶标签上画着个神态自若的“飞天”，看上去仿佛喝了琼浆玉露后翩翩起舞，优雅自然。年少的自己被云霄中飘逸的“飞天”深深折服，每当大人们喝完酒后，我就会把酒瓶摸过来，用铅笔刀小心翼翼地将“飞天”从酒标上剥离出来，然后贴在书上或收藏起来。自此一直对“飞天”有着独特的情感，更想去敦煌一探究竟。

五月份，和几个朋友搭伙去敦煌。出了火车站，顿感微风拂面。远方黄色的沙山层峦叠嶂，在晨光氤氲下，柔情腼腆，像个素面朝天、揉着惺忪睡眼的姑娘。目光顺着连绵的山脉扫去，竟有一大片寻不到头的绿荫，“锁阳城”——敦煌就在这沙漠的绿洲中。

敦煌城外的田地植满了蹒跚的葡萄架，司机师傅瞥一眼车窗外的葡萄架说:“你们再迟几个月来，就能去园子里摘葡萄了。”凝视着窗外的.葡萄园，沉浸在“葡萄美酒夜光杯”的幻想中，正欲慨叹时运不济，师傅蔚然一笑，拍拍我的肩膀：“能来敦煌就是福气哎，几个月后习总书记也要来我们敦煌的，还有不少外国元首呢！”坐在师傅的旁边，几乎都能感受到师傅言语表情溢出的自豪与幸福的温度。一路上说说笑笑，很快就进入城区。敦煌城不大，却又一点不显得局促。小城的建筑布置得丝丝入扣，没有突兀的高楼，平缓的复古建筑群给人亲切感十足。一不小心，你就会误认为这就是邓丽君所唱的小城。

午饭后，在数字中心乘车赶往莫高窟。无边无际的荒野上，仅有的一条沥青公路显得很突兀。车内的人双目紧盯着窗外的沙漠高山，深怕错过莫高窟的第一面。不知是谁说了句：“那不是洞窟吗”，车内的人急忙地向右侧车窗外投去目光。破败的生活洞窟错落有致地分布在断崖面上，似乎无声地诉说着历史的过往。一代代的匠人艺师委身于简陋的洞窟内，在虔诚的信仰感召下，完成了精美绝伦的壁画和雕像。

莫高窟的外围早已修缮一新，洞窟全部安装上防盗门。参天的古树在微风中颔首，为洞窟遮挡住强烈致命的阳光。进入窟内，顺着导游的灯光，一幅幅惟妙惟肖的壁画映入眼帘。梦萦已久的“飞天”终于得以想见。窟顶藻井的“飞天”衣裙飘逸，彩带飞曳，身形曲线如行云流水般流畅，似乎朝向云霄飞去，又像在舞唱着佛歌清乐。导游打趣道：“‘飞天’很像今天的啦啦队，给修行的生活增添点乐趣。”很喜欢导游的比喻，修行修得是内在，有的时候，将筋骨空乏、体肤饿殍，陷入苦行的泥淖，并不能寻得真谛。相反，懂得生活的乐趣，才能在细微处遇见佛光。同行的好友不舍二目，呆呆地站立，竟忘记行走。又至一窟，众人都顾着墙壁上美轮美奂的壁画，没注意到墙角处的一尊菩萨的法相。待导游灯光从菩萨下颚打上去，微见菩萨露出二齿，微风带笑，双眉平高。从额头照下去，菩萨法相祥和，仪态自然。从左侧看去，左眉高，右眉低。右侧反之。惊叹著此像之工匠技艺高超，可称“东方的蒙娜丽莎”。菩萨无言，言皆在四方信众的目光中。或许，换个角度，换个姿态，事物的真相不会只有黑白。参观结束后，和好友在莫高窟前站立许久，舒缓心思，觉得身心轻松不少。

驱车赶往月牙泉，在入口处很难得见月牙泉的所在，满山遮蔽的黄沙挡住企及的目光。爬至山的高处，俯瞰见一湾清泉和柳树绿茵，滑沙而下，与好友闲坐在清泉的旁边，守着太阳一点一点地淹没在沙漠的一端。渐渐地，忘记了时间.......

篇5：敦煌鸣沙山游记散文

敦煌鸣沙山游记散文

登上鸣沙山山顶，领略沙漠极目风光后，如何下山又是一个问题。从鸣沙山上下来有三种选择：一为从沙坡上小心翼翼地一步步下山，那其实也是在沙漠上跋涉，或许比上山更不易，所谓“上山容易下山难”，在沙漠的山上更是如此，沙的松一软将导致下山的难度；二为滑沙而下，滑沙有快有慢，快的乘坐一圆型塑料垫子，在较为陡峭的山崖上顺势而下，像是飞舟似的，一滑一到底，慢的则用竹片打造的滑板，在相对较缓的沙坡上滑一下去；三是从沙梯上一个步阶一个步阶地走下来。面对下山的路，如何选择，站在山巅上又让我犯难。想一想，从沙坡上走下去自是吃力又太通常，往沙梯返回，却是走回头路，要尽量避免重蹈覆辙，快速滑沙的话又似乎有点畏惧，那只有慢慢地滑一下去了。尽管如此，我想多少也能体验一下滑沙的滋味。

竹制的滑沙板由一个有点弧形的长方形木架子支撑，木架子的背上钉着一条条横着的.竹片，像是小巧的竹筏。可容一人，当然两个人挤在一起也行。坐上去后，望着陡然的沙坡，心里不由忐忑一下，不知滑一下去速度会否太快？滑着的途中会否摔倒？看那沙坡，毕竟有百把米长，斜斜的，毫无阻碍，顺畅得很。已滑过的地方如一条浅浅的沙沟，笔直的线条清晰可见，滑一下去定是顺风顺水般的一滑一到底。然而，想到滑沙是一种新的体验，不去经历，又怎能体会得到个中的滋味？何况人已坐在滑板上，再险再难，也无回头路可走，便咬了咬牙，紧紧身一子，坚定了下滑的决心，仿佛要去经受一下剧烈的考验似的，作好了充分的心理准备。

事实是，许多事情的过程往往出乎人的意料。当我双手支撑在沙地上，用力一按，似乎有点正襟危坐地准备经受刺激的下滑时，却是滑板只往下移动了一小步，原以为光滑的竹片会顺着滑槽样的沙沟滑一下去，却不料停住了，当真是虚惊一场。原来，竹板滑沙需双手不停地在沙上用力助推，就像舢舨需用木桨划动一样，双臂也成为竹板滑沙的双桨。这样的慢滑，自己可以把握下滑的速度呢。找到了这个原理，心里不由安定下来。于是，便挥动双臂，双手不断地在沙上使劲，仿佛旱鸭子似的扑动着翅膀，竹板载着我才越来越快地往下滑去。不一会，因了下滑的冲劲，双手可以轻松一点，感觉一股亢一奋升上心头，便在下滑的竹板上举起双臂大吼一声，过下滑沙时刺激的瘾。那是一种激|情，由心底自然喷一发出来，也是一种宣示，一种自我张扬，将心底的畅快传递在鸣沙山的山谷间，回响，萦绕。如此滑过一段距离后，不料滑板又停下来了，不免让人有一阵子扫兴。想到谁让自己选择了慢滑，慢滑便是这般的境况，怨得了谁？只能再次舞动双臂，奋力往下滑去，才解一下快速下滑的馋劲。

到达半山坡的集散地后，回头望滑沙的山坡，金黄的沙坡如一幅巨大的绒布斜斜地覆盖着，那样诱人。正当此时，蓦地见到一位身着黑色衣裙的女子坐在圆盘的滑板上，从山巅快速滑一下来，像是刹都刹不住似的，如一个活一塞样的一冲到底。阵阵尖一叫响彻沙谷，给我的感觉并非畏惧，而是一种刺激的欢快，抑或一种淋一漓的洒脱。感受着这样的情景，我有点后悔自己选择了慢滑。人家一个小女子都能快滑而下，我一个大男人却犹豫之后还是放弃了快滑，心里很不是滋味。真想再登上山巅，体味那种快速而下的感受，却又觉再跋涉上山太劳累，同行也在劝说我算了，才打消再去体验的念头。

倘有机会，就留作下次再感受吧。想到旅游景点中，一些活动项目既然都在顺利实施，只要有心去体验，就该毫不犹豫地加以领略，要不便会失却一个个体验的机会。

篇6：在敦煌优美散文

在敦煌优美散文

出门后，每晚喝酒，胃似乎开始反抗了。半夜醒来写行程流水帐，是因为失眠。这样打发时间，也好。

早上到达敦煌，出站时的地下通道，竟然没有灯，在黑暗中人挤人，着实可怕。导游说，敦煌一天就那么三四班火车，我想我们到了天堂尽头。

敦煌是沙漠中的绿洲，小小的一个县级市，有火车站，有飞机场，虽然飞机一周也只有几个航班。街道两边的房子比较新，像很多旅游城市一样，进入了发展高峰期。

上午我们去了鸣沙山，山下，太阳已经很毒，换了顶更大的帽子，所有人全副武装防晒。进了景区大门，细沙构成的鸣沙山，那弯弯的曲线，好美。

上山时，骑上双峰驼，五个人一个驼队，于是，一队队上山又下山，远望去，真的很漂亮。可是鸣沙山的美妙和太阳的热烈一样惊心动魄，一会功夫就觉得人已经烤干。在半山腰，吃力地爬上顶，再滑下来，因为害怕所以用手减速，却发现沙子是滚烫的。再次骑上双峰驼，下得山来，送到月牙泉。

月牙泉是个奇迹，我不知道如何去形容她，看照片吧。

鸣沙山及月牙泉，旅途的辛苦和得到的愉悦是成正比的。我不后悔，来的人都不后悔。这份苦，吃得值得。

下午，我们去了莫高窟。敦煌因为莫高窟而闻名世界，它是中国几千年文化和历史的一个载体，如同你的一个U盘，被千年后的.人们读懂。于是人们小心地保护她，文物保护工作做得非常细致。因为王道士的故事，莫高窟给我们一种得而复失，失而不可得的痛惜。好多时候，当我们知道错了，已经晚了。

傍晚入住宾馆（西湖公馆），洗去两天的尘埃。在小白的安排下，到一条小街上吃全驴宴，据说天上龙肉，地上驴肉，还真不赖。只是黄面太多，吃得有点撑。这一餐依然酒多，在房间里小赌之后，做了恶梦。

来到兰州

因为四点出发，所以需要早睡。可是中午酒后死睡，于是晚上失眠，到12点时仍然没有睡意，草草准备了行装（后来发现带得实在不全），逼着自己睡下。准备了闹钟还有手机提醒，最后还是同事的电话叫醒的我。起床后背上包就走了。

有同事小白安排行程，放心！所以到哪个机场，我都没关注，停在虹桥时，我还以为是在浦东上飞机呢。

天气很好，舷窗外一路晴空，棉花糖般的白云，让人心情愉悦。

没有太多的颠簸，当窗外可以看到灰色的大地时，我们到了兰州。

兰州机场到市区，很远。沿路是苍茫大地，跟江南相比，是完全不一样的，荒凉！荒凉到惊心，想到历史上这块土地曾经的血性，委婉的江南人，汗颜。

去了黄河边，看到了滚滚的黄河水，以及两岸那一带绿意，在马有布牛肉拉面馆，吃了第一顿，味道不错，卫生吓人。

逛了步行街，拼命找帽子，因为太阳太晒，虽然家里有好多帽子，却忘了带来。

然后，我们去黄河漂流，坐上传说中的羊皮筏子，从上游顺流而下，再坐快艇回到码头，来回七公里。水流很急，筏子是由12-13只羊皮充气绑在架子上构成，坐在上面，起初忡忡，尔后安然。筏子以惊人的速度，在旋涡和急流上漂过，这番体验，新鲜、刺激、快乐。

傍晚送我们到火车站，我们需要坐一晚上的火车到敦煌。卧铺车箱里，喝了酒，闹腾过，半夜醒来，找不到自己的床。

飞了二千多公里，坐一千多公里的火车，中间在水上漂流，这便是今天出发后的一切。

篇7：漫话敦煌之三短文散文

漫话敦煌之三短文散文

思绪万千地逛完莫高窟，便兴致勃勃地来到了举世闻名的鸣沙山。

在鸣沙山上骑着骆驼照了几张相，滑了一段温柔的沙山，在月牙泉里洗了洗手之后，就坐在沙山上掏出随身携带的敦煌酱制驴肉和一瓶敦煌玉液老酒，一边饶有兴致地吃着，喝着，一边像个小孩子似的琢磨着这梦幻般的的沙山和清澈的泉水。

敦煌鸣沙山，又叫神沙山，东起莫高窟崖顶，西连接党河水库，东西绵长40多公里，南北宽20多公里，海拔1650米，山体高达数十米。

鸣沙山呈黄色，但沙粒却不是全一色的金黄，而是由红、黄、绿、白、黑五色沙组成，晶莹闪亮，五彩缤纷，凹凸变幻，随风移动，沙峰起伏，犹如虬龙蜿蜒，又宛如一座金山，山脊如刀如刃，线条分明，在阳光照耀之下，放眼望去，连绵起伏，塑造出形状各异的造型，那一道道的沙脊呈现出波纹的形状，明暗相间，层次分明，美丽而神秘，令人不由不从心底里惊叹大自然的神奇。

千百年来，由于有许多人都不清楚鸣沙山为什么鸣沙的原因，产生不少美丽动人的玄妙故事。

其实，鸣沙山鸣沙，并非自鸣，而是因为人沿着沙面滑落的时候而产生的种种鸣响，是自然界现象当中的一种奇观，也是自然界当中的美妙乐章。

自古以来，鸣沙山就犹如铺在古老大地上的一匹锦缎，黄黄的颜色述说着许多炎黄子孙不老的传说，

鸣沙山群峰环绕的绿色盆地当中有个奇景，这就是一泓碧水形如弯月的天下沙漠第一泉，月牙泉。

月牙泉在鸣沙山的怀抱里娴静地躺了几千万年，虽然经常遭受狂风和黄沙的袭击，但至今依然还是碧波荡漾，清澈透明，笑声潺潺，迷醉游客。

月牙泉古称沙井，自汉朝起即为敦煌的八景之一。

月牙泉南北长100来米，东西宽大约25米，泉水东深西浅，最深之处大约5米。

月牙泉弯曲如新月，泉水碧绿，如翡翠般镶嵌在金子似的沙丘当中。

泉在流沙中，干旱不枯竭，千百年来，风吹沙不落。

自古到今，人们对月牙泉遇狂风而不为沙所掩盖的不解之谜，有许多说法。

有些人认为，这一带可能是原党河河湾，是敦煌绿洲的一部分，由于沙丘移动，水道变化，逐渐成为单独的水体。因为地势低，渗流在地下的水不断向泉中补充，所以使之涓流不息。

有些人说，这里的奇特现象就是刮大风的时候，沙子不往山下走，而是从山下往山上流动，所以月牙泉永远不会被沙子所埋没。

总之，月牙泉是梦幻一样的谜，不为流沙所淹没，不因干旱而枯竭。

在茫茫大漠中有此一泉，在黑风黄沙中有此一水，在满目荒凉中有此一景，真是深得天地之韵律，造化之神奇，令人神醉情驰。

月牙泉就像是飞天的眼睛，清澈、美丽而多情；又像窈窕淑女的嘴唇那样甘甜诱人；更像一弯天上的新月落在黄沙里，温柔而深情地朝着人们甜甜地微笑着。

月牙泉里的泉水，人们喝了之后，不仅能够强身健体，而且还能增加人的智慧和思想。

月牙泉里的鱼，人们吃了之后，能化解人体当中的各种疑难杂病。

月牙泉岸边的七星仙草，人们吃了之后，不仅滋阴大补、催生壮阳，还有返老还童的奇妙作用。

我听一个老和尚说，月牙泉也叫仙药泉，如果人们常年待在这儿，喝这里的'神水，吃这里的鲜鱼，咀嚼这里的仙草，就可以长生不老。

月牙泉里的游鱼成群，逍遥自在，令人羡慕；那些成双成对的野鸟，自由自在地满天飞翔，欢快鸣叫，令人神往；那丛丛茂密的芦苇，在空旷的宇宙里潇洒地摇曳着身体，漫歌祈祷着轮回的生命。

月牙泉岸边的绿草如茵，四季如春，令人心醉；四周的胡杨树，亭亭玉立，脉脉含情，令人浮想联翩；那些青青的垂柳，随风而舞，曼声细语，令人痴迷；那朵朵沙枣花，羞涩迷人，香气袭人心脾；那一只只七彩蝴蝶，漫舞在花丛当中，尽情尽兴的谈情说爱；那数不清的各种各类昆虫，得意洋洋的弹奏着天籁神曲，享受着优美恬静的生活。

我站在月牙泉岸边看着月牙泉，观察着、欣赏着月牙泉和它周边这种种自然界里的风情，联想到自己的情感，信口吟咏出：会讲话的大眼睛，是我欣赏的精灵。天真无邪的眼睛，是我希冀的爱情。会传情的大眼睛，充满阳光的人生。柔情万千的眼睛，明白生活不公平。会思索的大眼睛，沙漠里的蓝水晶。月牙泉似的眼睛，伴随我荡漾终生。

鸣沙山和月牙泉相互依存，延续了千万年也没有改变什么模样，它们那种多彩迷人的颜色、那种神秘莫测的韵味，奇异的让我诗兴大发，神魂颠倒，流连忘返，不思归家……

篇8：道士塔散文教学

《道士塔》散文教学：

教学目标

知识目标:理解课文的主要内容和作者的基本观点。

能力目标:联系实际，分析相关文化现象。

情感目标:了解敦煌莫高窟的民族文化悲剧的社会根源，体会作者痛苦愤怒而又无奈的感情。

教学重点

把握课文所述的基本事实，分析作者的观点和感情。

教学难点

理解含义深刻的句子，品味词语所蕴涵的强烈的感情色彩。

教学设想

结合课文内容，举一反三，开展一堂文本与现实相结合的研讨课。

教学过程

(一)导入：

在我国甘肃省敦煌县东南25公里处，在鸣沙山东麓的断崖上，有一座举世闻名的佛教石窟------莫高窟。这莫高窟有着这样一个神奇的传说：公元336年，一个名叫乐樽的和尚来到了位于甘肃敦煌市东南25公里的鸣沙山，当时已是傍晚，忽然他看到眼前的鸣沙山金光闪烁，象有无数的佛像在山间跃动。天地间没有一点声息，只有光的流溢，色的笼罩。乐樽和尚被眼前这庄严肃穆的景象惊呆了，既而有所顿悟，他庄重地跪下，朗声发愿：从今要广为化缘，在此筑窟造佛象，使此地成为佛圣地。不久，他的第一个石窟就开工了，由于他在化缘中广为传播自己的奇遇，使远近善男信女也纷纷来朝拜胜景，并把自己的信仰和祝祷，挖出了一个个的洞窟，天长日久，就形成了我们今天看到的敦煌莫高窟。

这敦煌莫高窟，从公元336年到20世纪初年，历经一千多年，世世代代的佛教徒在此开窟造佛像，一千多年历史的沉淀，无数人的心血，才形成了我们今天看到的莫高窟.那里5万件以上的经卷和文书，有从十六国到元代一千年间的彩塑和壁画。但在20世纪初，这座宏伟瑰丽、举世无双的艺术博物馆，却被一个卑微、愚昧的道士把持着，一个巨大的民族文化悲剧，就由此开始。余秋雨先生的这篇《道士塔》，让我们读出这段历史的沧桑、困惑、愤怒，还有那，深深的思索……

(二)作者介绍：

余秋雨：1946年出生，艺术理论家，中国文化史学者，散文作家，上海戏剧学院教授，上海写作学会会长。1987年被授予“国家级突出贡献专家”荣誉称号，入载英国剑桥《世界名人录》、《国际著名学者录》，以及美国传记协会的《五千世界名人录》等。

余秋雨的散文，有一种浸润着历史沧桑的困惑，以及走出这种困惑的使命，即他自己所谓的“文化苦旅”。这种使命意识让他把自己鲜活的文化生命融入了笔端，将一座“精神道场”弥漫于天地之间，既有着对历史的洞察，又有对现实的忧患，对未来的执着，对人生以及对整个人类文化的感悟，被誉为“学者散文”。

(三) 整体感知：

(1)阅读第一部分，明确：

①这个道士是谁?他的外貌特征怎样?为什么说他是敦煌石窟的罪人?(用原文回答)

②作者对王道士的所为是什么态度?(出示原文，学生朗读)

③怎样理解“那里，一个古老民族的伤口在滴血”一句作者所蕴涵的感情?

(2)阅读第二部分，思考：

①请概括说明王道士对敦煌文物有哪些破坏性行为?

②对此，作者的感受是什么?(出示原文，学生朗读)

(3)阅读第三部分，思考：(出示图片及画面)