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敦煌赋诗词及注释

2023-02-17 08:07:32 收藏本文下载本文

“嘀嘀嘀”通过精心收集，向本站投稿了8篇敦煌赋诗词及注释，下面是小编为大家带来的敦煌赋诗词及注释，希望大家能够喜欢!

敦煌赋诗词及注释

篇1：敦煌赋诗词及注释

敦煌赋诗词及注释

千古奇葩，悠悠敦煌。

南枕祁连，北倚塞山。(1)

东峙三危，西通浩漠。(2)

党河蜿蜒，哺其滋养。

混沌即开，文明始创。

三苗狩猎，羌戎定居。

月氏驻牧，匈奴跑马。

汉武继位，雄韬伟略。

骠骑挥戈出塞，扫平河西；(3)

张骞持节凿空，互通中外。(4)

列四郡，据两关。(5)

烽火渐熄，号角声哀。

文张武弛，万民安乐。

班超戍边，情满西域。(6)

张芝撮管，龙飞墨池。(7)

侯瑾索靖，文名旷达。(8)

鸠摩法护，释门比肩。(9)

疏物奇珍，经万里抵达中原；

异学神技，流四方归于一域。

沥汉唐风雨，终成大雅；

凝众芳智慧，名动古今。(10)

丝路明珠，俊彩霞飞；

瓜州故迹，神工星列。

摩崖精致而飞天欲舞；(11)

鸣沙流响而月牙清冽。(12)

阳关叠韵，余音袅袅；(13)

玉门春风，环佩幽幽。(14)

亭障犹在，何日都护重来？(15)

烽燧尚存，几时壮士曾归？

物换时移，盛衰相继。

庚子祸起，炎黄蒙羞。(16)

泱泱中华，忍看寇盗相侵；

浩浩神州，徒视瑰宝散佚。

夫穷则思变，国弱而求强。

百年沧桑，风雷激荡。

忆往昔之困厄，观今日之敦煌。

万里黄沙，染透新绿；

千年古城，焕发荣光。

沃野出于戈壁，绝非异说；

高楼起于荒凉，亦非神话。

商肆如簇，驼铃未绝。

车马如云，阡陌交通。

文化遗迹，浑然史诗长卷；

地质景观，诚乃造物奇书。

天地钟情于斯，是以山灵水秀；

日月眷顾于兹，得以物美人丰。

宇内学者，莫不心驰神往；

海外知己，何止魂牵梦绕？

遇乱世而扼腕，逢盛世而欢欣。

游历虽为怡心，述志实为骋怀。

今日暂作敦煌赋，来日共举夜光杯。(17)

注释：

1、塞山：此指北塞山。

2、浩漠：塔克拉玛干沙漠。

3、骠骑：指骠骑将军霍去病。西汉元狩二年（前1），霍去病统率万骑经陇西出塞，进军河西，获全胜。

4、张骞：（约公元前164～前1），字子文，汉中郡城固（今陕西固县）人，于建元二年（前138年）、元鼎二年（前1）出使西域，开通丝绸之路。

中：此处指中原。

5、列四郡，据两关：汉元狩二年（前121年），汉武帝在河西设置酒泉郡和武威郡，元鼎六年（前1），又将此二郡分别拆置敦煌、张掖二郡，并设置了阳关、玉门关，史称“列四郡，据两关”。

6、班超：（公元32-1），字仲升，扶风平陵(今陕西咸阳东北)人，是东汉著名的军事家和外交家。他曾出使西域，为平定西域，促进民族融合，做出了巨大贡献。

7、张芝：名将张奂长子，敦煌渊泉人，精于书法，被尊为“草圣”。据《沙州都督府经》记载，今敦煌党河大桥西南不远处，有张芝墨池遗址。

8、侯瑾：(约公元190年前后在世)，字子瑜，敦煌人，文学家。

索靖：（公元239—3）,晋代书家，中国书法史上成就卓著的书法家，字幼安，是西晋时期敦煌龙勒（今属甘肃省）人，俱以文学闻名。

9、鸠摩：十六国时期龟兹高僧鸠摩罗什，白马佛塔的传说及与之有关。

法护：原名竺昙摩罗刹，是“世居敦煌”的月氏族人。幼而出家，游学西域，会西域36国语言文字，后携大量梵文经书东归，先后翻译佛经150余部,300余卷。世人尊称其为“敦煌菩萨”。

10、芳：此处特指杰出的能工巧匠。

11、摩崖：指敦煌石窟。

飞天：代指敦煌壁画。

12、鸣沙：指鸣沙山，位于敦煌市南郊七公里处，古称神沙山、沙角山。据史书记载，在天气晴朗的时候，沙山即会发出丝竹管弦之音，“沙山晴鸣”为敦煌一景。

13、阳关叠韵：阳关三叠，此亦统指阳关调。

14、环佩幽幽：此处借昭君出塞的`典故指细君、解忧和番之事。

15、都护重来：化用诗句“都护不来亭障废”。

16、庚子祸起：1900年6月22日，举世闻名的敦煌莫高窟藏经洞被发现。敦煌莫高窟下寺道士王圆箓在清理积沙时，无意中发现了藏经洞，并挖出了公元四至十一世纪的佛教经卷、社会文书、刺绣、绢画、法器等文物五万余件，这一发现为研究中国及中亚古代历史、地理、宗教、经济、政治、民族、语言、文学、艺术、科技提供了数量极其巨大、内容极为丰富的珍贵资料。后经英、法、日、美、俄等国探险家的盗窃掠夺，藏经洞绝大部分文物不幸流散到世界各地，仅剩下少部分留存于国内，造成中国文化史上的空前浩劫。

17、夜光杯：敦煌特产，据《十洲记》记载，周穆王时,夜光杯是白玉之精，光明夜照。更因唐朝诗人王翰“葡萄美酒夜光杯”而名扬千古。

篇2：诗词梦境赋

诗词梦境赋

今日劳累，晚饭罢，遂寝。

忽闻有人诵读“道可道，非常道……”。放眼望去，见一长者立于江河之旁，柳树之下，此人眉清目秀，衣冠楚楚，气宇轩昂，一看就非常人。

吾遂上前问曰：“打扰，先生。闻先生诵读《道德经》，声音浑厚，诵读时抑扬顿挫，极具情感，凡到精华之处，一幅若有所思之像，想必先生此乃高人耶！在下才书学浅，对其些许不解，还望先生不吝赐教。”

先生笑曰：“高人谈不上，但愿与君共同切磋。”

吾曰“先生，何谓道？”

先生曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，强字之曰道。道常无名，朴。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。此之谓道也。”

吾曰：“先生认为此书精华谓何？”

先生曰：“无为而无不为。”

吾曰：“何谓无为而无不为？”

先生曰：“道乃自然之物，亦自然，故无为；若法自然，遵循规律，故无不为。”

吾曰：“无为？圣人亦如此消极？”

先生曰：“此无为非彼无为也哉，非毫无作为；乃为无为，为而不恃，为而不争，以无为去为。”

吾曰：“如此深奥也哉！”

先生曰：“故常静心，修身，方能悟道，得道之真谛。”

先生讲完，只见浑身银光闪闪，刺眼欲穿，眨眼间便消失于柳树之下。

我猛眨双眼，亦如被银光所刺，才知乃是梦境。

虽为梦境，亦如醍醐灌顶。道本无名，强字之曰道，恍惚之物，玄妙深远者乎。欲知其真谛，从“无”中领悟“道”之奥妙，从“有”中体会“道”之端倪。故知道乃效法自然之物，观天之道，执天之行，非只可意会，不可言传者乎。

篇3：三秋赋-诗词

三秋赋-诗词

亘自入学以来，已历三秋，即近夏至，时光荏苒，学业将终，离校入世之日迫在眉睫。本宜踌躇满志，又念及同窗惜别，不免忧伤感怀。故寄情于笔，遂作此赋，聊以娱情。

余入学之初，心多怀畏，凡遇师生，皆不敢言。或与之语，时因口结而难表全己意，心渐生惭。初及班中，惊而起讶，同班学子多达半百，涣而且漫。比及班主任临门，万籁方安。师乃以肃言摄众，表树其严。故余尝以其为“多斥而善谩，少誉而寡赞。”直至睹师恩威并济以育人，方知其全。昔日只因身处新地，多生抑郁，少语寡言。故向不为师生所注，心颇生怨。初时寄宿于校，同舍友尽皆拘束，出行长聚为伴。处而久之，疑虑尽去，柜不上锁，言亦有所谈。或起争执，各生口角，使彼各怀其怨。不复多时，则怨气自散。时光如梭，岁月无痕，如白驹过隙转瞬一念。自今忆昔，感慨良多，于以往事，不复多言。

宜自知，宜立志；不欺己，不怨己。多朋翼，少孤僻；心若曦，影愈直。不为桀纣，游离天下，只做一独夫！亦不学那孤傲芳菲，怡然自慕。为学数年，若无良友一二，岂不悲夫！不求伯牙遇子期，管仲逢叔牙，但求茂生予以平辽淡水之谊夫！

闭目凝神，慨伤已尽。复睁目，回首故校，蓦然生情!巍峨兮若山峰之迭宕，育泽兮若江河之永畅；菁莘兮若桃李之芬芳，孤直兮若松柏之昂扬！

篇4：秋声赋诗词

秋声赋诗词

秋声

茶烟凝露尚盈盈，惊觉波涛鼓浪声。放纵月明千万意，金戈铁马尽横行。

秋雨

梧桐叶上雨潇潇，清冷敲阶正寂寥。好趁黄昏涂一梦，落红轻润祭妖娆。

秋叶

清露盈盈点翆萝，咏凉漫步驻星河。分明不晓秋多少，梧叶轻划静静波。

秋品

霜花点缀满山红，倒影清江嵌入瞳。可恨浮波难解意，却将青眼对飘蓬。

秋色

清风白羽送新凉，雁字高天已苍茫。染透胭脂枫亦醉，缤纷花锦不同香。

秋闲

云端归雁又辞家，嵌入深眸淡淡华。还会新泥春花护，怡然篱畔嗅清茶。

秋魅

秋波又起漾飞鸿，雁影高天渐渺瞳。何惧凄风兼细雨，青山霜染胜长虹。

秋韵

染醉胭脂岭上秋，枫姿流韵舞清流。春华如晓风中旎，颔首低眉应是羞。

篇5：神女赋诗词

神女赋诗词

古诗原文

楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜玉寝，果梦与神女遇，其状甚丽，玉异之。明日，以白王。王曰：“其梦若何？”玉对曰：“晡夕之后，精神恍忽，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意？目色仿佛，乍若有记：见一妇人，状甚奇异。寐而梦之，寤不自识；罔兮不乐，怅然失志。于是抚心定气，复见所梦。”王曰：“状何如也？”玉曰：“茂矣美矣，诸好备矣。盛矣丽矣，难测究矣。上古既无，世所未见，瑰姿玮态，不可胜赞。其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生：晔兮如华，温乎如莹。五色并驰，不可殚形。详而视之，夺人目精。其盛饰也，则罗纨绮绩盛文章，极服妙采照万方。振绣衣，被袿裳，秾不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龙乘云翔。嫷披服，侻薄装，沐兰泽，含若芳。性合适，宜侍旁，顺序卑，调心肠。”王曰：“若此盛矣，试为寡人赋之。”玉曰：“唯唯。”

夫何神女之姣丽兮，含阴阳之渥饰。披华藻之可好兮，若翡翠之奋翼。其象无双，其美无极；毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。近之既妖，远之有望，骨法多奇，应君之相，视之盈目，孰者克尚。私心独悦，乐之无量；交希恩疏，不可尽畅。他人莫睹，王览其状。其状峨峨，何可极言。貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可视。眉联娟以蛾扬兮，朱唇地其若丹。素质干之实兮，志解泰而体闲。既姽婳于幽静兮，又婆娑乎人间。宜高殿以广意兮，翼故纵而绰宽。动雾以徐步兮，拂声之珊珊。望余帷而延视兮，若流波之将澜。奋长袖以正衽兮，立踯躅而不安。澹清静其兮，性沉详而不烦。时容与以微动兮，志未可乎得原。意似近而既远兮，若将来而复旋。褰余而请御兮，愿尽心之。怀贞亮之清兮，卒与我兮相难。陈嘉辞而云对兮，吐芬芳其若兰。精交接以来往兮，心凯康以乐欢。神独亨而未结兮，魂茕茕以无端。含然诺其不分兮，扬音而哀叹！薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。

于是摇佩饰，鸣玉鸾；奁衣服，敛容颜；顾女师，命太傅。欢情未接，将辞而去；迁延引身，不可亲附。似逝未行，中若相首；目略微眄，精采相授。志态横出，不可胜记。意离未绝，神心怖覆；礼不遑讫，辞不及究；愿假须臾，神女称遽。徊肠伤气，颠倒失据，黯然而暝，忽不知处。情独私怀，谁者可语？惆怅垂涕，求之至曙。

诗文赏析

《神女赋》接着《高唐赋》而来。《高唐赋》的迟回荡漾之笔，似乎在牵惹楚襄王乃致读者对巫山神女的怀想之情，只是到了《神女赋》，这位隐身云烟、姗姗不临的美丽女神才终于在作者笔下翩然现形。但作者并没有因让她与早就心驰神往的楚襄王相遇，却幽幽显现在他的侍臣宋玉“梦”中，这是颇耐人寻味的。

此赋序文叙说的是宋玉和神女相遇。开笔写的格外迷离。先以宋玉的神情恍惚、纷纷扰扰为神女降临造境，未入梦已扰人心神，然后才是女神现身，仍有一种似曾相识的朦胧感觉，继写宋玉梦境又历历如画地重现。这一节叙说文字扑朔变化，一波三折，显示出作者行文上的腾挪纵收之妙。

这段序文，由于版本不同，“王”“玉”互讹，梦遇神女的究竟是宋玉还是楚王，自宋以来一直存有争议。这里暂依清人胡克家《文选考异》之说，考订为宋玉梦遇神女。

序文大意是说：宋玉跟着楚襄王游云梦，宋玉给楚襄王讲了巫山神女的故事，并为他作了《高唐赋》之后，当夜宋玉果然梦见神女了。第二天他把他梦见的神女的形象描述给楚襄王听，楚襄王叫宋玉用赋的形式把他梦中的情景描写一番，宋玉照办了。和《高唐赋》一样，这段散文小序也非常精彩。它描写宋玉作梦的情景说：“晡夕之后，精神悦忽，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意，目色仿佛，若有所喜”了，这恰如今天人们开玩笑所说的“第六感觉”。宋玉对楚王描述神女的形态说：“其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生。晔兮如华，温乎如莹。五色并驰，不可殚形。详而视之，夺人目精。”这里突出地描写了神女的精神气质，她是那样地神采焕发，摄人魂魄。她作用于人们的，不仅是视觉的痴迷，而是整个灵魂的震颤。接着楚王又描写神女的装束与身段说：“其盛饰也，则罗纨绮缋盛文章，极服妙采照万方。振绣衣，被袿裳，秾不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂。忽兮改容，婉若游龙乘云翔。”这里不仅形象描写得生动传神。而且句法错落，韵节浏亮，读起来有一种音乐美。其中“白日初出照屋梁”、“皎若明月舒其光”、“罗纨绮缋盛文章”、“极服妙采照万言”、“婉若游龙乘云翔”诸句，形式新颖，被人称为“后来七言之祖。”

后面赋的部分大约说了三层意思，第一层是描写神女的容貌情态。作品先是总体的说她“其象无双，其美无极。毛嫱障袂，不足程序；西施掩面，比之无色。”接着又分别的说了她的面貌、眼睛、眉毛、嘴唇、身段等等如何美。这段描写虽也颇费工夫，但实际并不动人。第二层是描写神女想和楚王亲近，但由于某种原因，也许就是“圣贤”们所产的“以礼自持”吧，忽然又拿捏起来了。作品说：“望余帷而延视兮，若流波之将澜。奋长袖以正衽兮，立踯躅而不安。澹清静其愔嫕兮，性沉详而不烦。时容与以微动兮，志未可乎得原。意似近而既远兮，若将来而复旋。褰余帱而请御兮，愿尽心之惓。怀贞亮之洁清兮，卒与我乎相难。陈嘉辞而云对兮，吐芬芳其若兰。精交接以来往兮，心凯康以乐欢。神独亨而未结兮，魂茕茕以无端。含然诺其不分兮，喟扬音而哀叹。頩薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。”这段描写神女的心理情态非常细致生动。她想：你去找楚王是为了什么呢？不就是为了和他相爱吗？可是等到见面之后，当两情相通，互相爱悦，意津津而将要不能自持的时候，神女忽然变卦了，她“扬音哀叹”，甚至还带出一层薄薄的怒容。她要保持自己“贞亮之洁清”，她的尊严是不可侵犯的，于是就和《西厢记》里崔莺莺第一次邀请张生私会一样的不欢而散了。但神女毕竟是爱楚王的，她虽然没有和楚王同床共枕，但她的心却是毫无保留地给了楚王，因此她们的离别是异常痛苦的。作品对此描写说：“于是摇佩饰，鸣玉鸾，整衣服，敛容颜。顾女师，命太傅。欢情未接，将辞而去。迁延引身，不可亲附。似逝未行，中若相首。目略微眄，精采相授。志态横出，不可胜记。”这就是后一部分中的第三层意思。无情的离别无所谓，有情的离别是痛苦的，更何况仙凡相隔，后会无因，“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，说的就是这种终生难忘的遗憾。

整个后一部分是用骚体句和四言句结构成的，它用词浅显，贯通流畅。诸如“其状峨峨，何可极言。貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可观。眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹。”读起来唇吻调利，与《高唐赋》后一部分的侈意铺排景物、堆砌辞藻大不相同。

序文和赋辞两部分中都有对宋玉与神女梦遇景象的描摹，似乎重复，实际却各有侧重。序文中对话部分的描摹，侧重在传写神女初临时给宋玉带来的印象，妙在从虚处落笔。才思横溢的宋玉竟然也因神女的显现而陷入失态和拙于言辞的境地，正有力的烘托出神女的惊世骇俗之美，给读者以非同寻常的审美感受。赋辞部分侧重在对神女的容貌、情态作精工细雕的刻画。肖像的勾勒中特别注重其生气、神情的活现。静态的描摹之后是动态和心理的传写，展现出神女美丽多情，但又洁清守身，非礼难近，似乎向世人表明她的心早已交付给长眠幽冥的先王。赋辞尾部又刻划了神女脉脉含情和依依不舍的一瞥，读来令人更加令人回肠荡气和思致绵远。

数百年后，“建安之杰”的曹植受到此赋的激发，以青出于蓝的高妙彩笔创造出同样神情美丽的洛神形象，才使巫山神女在北国有了一位冰清玉洁的神女姐妹遥遥与之辉映千古。

1935年，闻一多先生曾写过一篇《高唐神女传说之分析》，他认为巫山神女是楚民族的第一位母亲，就和北方中原地区的女娲等人相同。巫山神女掌管着行云布雨，也是一位造福于农业社会的`精灵。同时巫山神女也掌管着男女之事，就如同《牡丹·惊梦》一场中牵合杜丽娘与柳梦梅并助其欢会的花神一样。这在原始社会本来是一位神圣、高洁而又极其富有人情味的形象。但流传到封建社会，尤其是到了受封建礼教束缚的文人士大夫笔下，原有的巫山神女的形象也就渐渐地起了变化。即以此文中的神女而论，她竟然也讲究起“怀贞亮之洁清”来了，她最后竟然完全违背个人意愿扼制了内心的冲动，吞下了人生的苦果，而符合了“发乎情，止乎礼义”的“先王”的教导。这纯粹是宋玉意识的自我表现。果然这点受到后人的称赞了，清代何焯说：“‘不可犯干’，守礼之正，所以抑流荡之邪心也。”男女爱情本来是一种极其自然的事，但在封建社会里被人看成是一种“邪恶”，因此巫山神女以及描写巫山神女的作品也就连带着被诋为“诲淫”了。

但人性是任何封建礼教所扼杀不了的，只要有男女，就会有爱情，巫山神女也就会受到人们的喜爱与崇敬。三峡中巫山神女的形象高耸入云，吸引着古往今来的过客们翘首仰观；巫山神女的传说遍布中外，家喻户晓，与日俱新；有关高唐神女的文学作品，诗词曲赋，戏剧小说，层出不穷；类似曹植的《洛神赋》这种作品就更是模拟着《神女赋》写出来的。在这些地方读者都可以体会到宋玉的《高唐赋》和《神女赋》是具有着极大的生命力，以及它们对后世的影响是十分巨大的。刘勰在《文心雕龙·诠赋》中说：“宋发巧谈，实始淫丽。”似乎有些贬意。这是与屈原作品的功利主义相对而言的。倘若从文学发展、从艺术审美的角度看，则宋玉的“巧谈”与“淫丽”正自不可缺少，正应该大提倡。

再补充一下版本争议问题。前面说过，《神女赋》中的一些文字，从宋代以来一直存有争议。如“其夜玉寝”，《文选》作“其夜王寝”，历代文人多因《文选》而作楚王梦遇神女。其实，文选版《神女赋》有很多讲不通的地方。首先看《高唐赋》，在那里是宋玉给楚王讲故事，楚王听着高兴，叫宋玉再给他“赋”一回。而到了《神女赋》中，却成了楚王作梦，楚王给宋玉讲梦，讲完后又让宋玉给他“赋”一回。两篇作品的结构不一致。再看《神女赋》中的写法，是楚王给宋玉描写神女的形象说：“茂矣美矣，诸好备矣”，一直到“性和适，宜侍旁，顺序卑，调心肠”云云一大段，而后又是“王曰：‘若此盛矣，试为寡人赋之。’”两段相连都是“王曰”，从内容上看从逻辑上看都有问题。因此人们认为这是由于作品在传抄流传中产生讹误造成的。《神女赋》序中的“王寝”、“王异之”、“王曰晡夕之后”、“王曰茂矣美矣”四句中的“王”字皆应作“玉”；而“明日以白玉”、“玉曰其梦若何”、“玉曰状何如也”三句中的“玉”字皆应作“王”。这样一来，就成了宋玉作梦、宋玉给楚王讲梦，楚王听后心里高兴，于是叫宋玉再给他“赋”一回。这样，一切矛盾就都解决了。这个说法是可以成立的。但是由于这篇作品流传日久，以讹传讹，楚襄王会神女的故事已经广泛地传播于口头，记载于简书，今天恐怕也只能是任其考订归考订，流传归流传了。

篇6：《月赋》译文及注释

《月赋》译文及注释

译文

陈思王曹植，因友人应瑒和刘桢之先后去世，闲居在家，不免忧思重重。阁下长满了绿苔，台榭之间，也堆满了尘埃，心里默默在难过、不快乐。

于是，半夜里起来去清扫长满了兰草的道路，整理桂苑，在寒山之中奏起了音乐。在出行时从简，于秋坡上行走，不再打着大伞。是时，横斜的银河在东方划出一条界线，太阳运行的方位与线路，也发生了变化，已从夏至时的偏北移向了冬至后的偏南，现在季节正处在秋冬之交。腾腾的雾露，使天空朦朦胧胧的，而明月的光芒却仍然漫天照射。他用低声沉吟《诗经·齐风》的“东方之月”；反复念诵《诗经·陈风》的“月出皎兮”。并即拿出笔和木板交给王粲，请他撰写文章。

王粲向陈王曹植施以跪拜礼后说：我生在东方僻壤，长在山野中的一个不学无术之士，本领有限，深怕有负君王重托之恩德。据我所知，地沉静在下，天高朗在上，天地形成之后，日具有“阳”的德性，月具有“阴”的精华。太阳挟着扶桑光彩自水里出来，月亮当太阳落入长满若木花的幽谷后，相继出来。且引着黑兔奔驰在天帝之台榭，又聚嫦娥于帝之后宫。月初，月亮出现在东方，月底，月亮出现在西方，它则以上弦下弦之“月缺”现象，警戒人们不可自满；初生的月与成形之月，则以月之盈亏，启示人们应保持谦虚态度。月亮，一般都顺着地支十二个时辰运行，当月行至某一星宿时，就会发生天象的变化：如遇到毕宿星，就会下雨；遇到箕宿星就会刮风等。月亮还能为三台星座的星增加光华；也能为轩辕星座的星发扬光彩。月亮的光华照进三国东吴，而孙吴之帝业就繁荣昌盛；照到西汉，而使李夫人育女为皇后，汉道因此大顺大通。

当雾气散去，大地一片澄洁，乌云都蜷缩到天边，洞庭湖开始兴波作浪，湖边秋树也首见落叶。黄菊的芳香弥漫于山巅，寒雁的哀鸣也流浇在沙滩上。见那清朗的明月冉冉升起，向大地播散下柔和的光辉。群星的光华被清朗的月光所掩盖，那长长的银河，也因明月而失去了清晖。皎洁的月光照耀得大地如蒙上了一层白雪；那蔚蓝天空在月光下有如澄明透辙的镜子。宫中一爿爿高楼，被月光照得同霜一样的洁白，周围的台阶，也被照得似冰一样的明净。在如此月夜美景的逗诱下，君王讨厌白昼娱乐，而喜欢夜晚的欢宴。于是，停止了一切歌舞与音乐，离开点着辉煌蜡烛的宫室，来到月光照射着的厅堂，端上喷香的美酒，奏起幽雅悦耳的琴音，终于在月光下陶醉了。

在这凄凉的月光如水的寒夜中，竹林里发出一种如歌似乐的声响。这时，至亲好友都不在身边，聚拢来的是一些孤身羁旅在外的人们。大家在听着夜晚鹤鸣之声，特感凄清；又闻到北方民族的音乐，奏的是一些凄凉的曲调。这些游子，也抚琴调起弦来，选奏那些风格委婉的乐曲。比如：饱含迟徊怨慕情调的《防露》和《阳阿》等古乐曲。于是，原来那些树林因风而发出的'天然声响，现在也消失了；原来满是波纹的池水，此时波纹也不见了。总之，大气沉寂，万物歇息。在这种情景下，游子们心情郁结，满腹悲苦向何处寄托？找谁宣泄？惟有对着寒月倾诉。

其歌道：“远方的良人啊，音讯隔绝。地虽千里之隔，而明月却可共享。迎风叹息啊，哪能停歇不唱！可是山山水水路程实在太远，难以跨越。”

歌声未歇，而残月影子却将沉没。于是，满屋子里的人们都变了颜色，在徘徊着，彷徨着，像丢失了什么似的。

又接着唱道：“月亮已落啊白露将干，时间已晚啊无人与我归还。在这美好的日子里回去吧，秋天的微霜会沾湿了人的衣衫。”

曹植说：好。于是命令侍从的下人，捧酒祝贺，进献玉璧。并表示牢记王粲的美言，反复诵读，永不厌烦。

注释

1、陈王：即曹植。应、刘：即应玚和刘桢。

2、端忧：正在忧愁之中。端：正。

3、悄焉：忧愁的样子。疚怀：伤怀，忧心。

4、怡：愉快。中夜：半夜。

5、肃：肃静。

6、腾吹寒山：在寒山上奏乐。

7、弭：停。盖：车盖，这里代指车。阪：山坡。

8、浚（jùn）：深。

9、崇岫（xiù）：高高的峰峦。

10、汉：天河。左界：象是划在天空的左边。

11、北陆南躔：北陆星向南移动。躔：日月星宿运行的度次。

12、暧：蔽，充满。

13、沈吟：沉思吟味。齐章：指《诗经·齐风》，其中《东方之日》篇里有“东方之月兮”的句子。14、殷勤：殷切习思。陈篇：指《诗经·陈风》，其中《月出》篇里有“月出皎兮”的句子。

15、仲宣：王粲的字。

16、鄙：边境。幽介：指出身寒微。

17、樊：藩篱，丘樊指居处简索。

18、昧道懵（měng）学：不通大道、闇于学问。

19、孤奉明恩：白白地受了君王的恩惠。孤：同“辜”。

20、沈潜：指地。义：合宜。

21、高明：指天。经：纲常。

22、日以阳德：日具有阳的德行。

23、月以阴灵：月具有阴的精华。

24、擅：同“禅”，传位禅让。扶光：扶桑之光，指日光。东沼：指汤谷，传说中日出之处。

25、嗣：继续。若：若木，神话传说中大树名，日落的地方。英：华西冥：指昧谷，传说中日入之处。

26、玄兔：传说中的月中玉兔。这里代月。帝台：帝王的台榭。

27、素娥：指嫦娥。后庭：帝王的后宫。

28、朒（nǜ）：月初的缺月。脁（tiǎo）：月末的缺月或月行失常轨。警：警惕。阙：同“缺”，缺点错误。

29、朏（fěi）：月初生明，月光不强，叫做朏或者叫做魄。冲：谦虚谨慎。

30、顺辰：指月球顺着十二月的次序而言。通烛：普遍照耀。

31、泽：雨。

32、委：向下照耀。照：指月光。

33、沦：向下照耀。精：指月光。

34、霁：雨止。

35、山椒：山顶。

36、濑：从沙石上流过的急水。

37、清质：指月亮。

38、列宿：众星。掩：掩盖。缛：繁，指星光灿烂。

39、长河：指天河。韬：隐藏。映：照耀。

40、柔祇（qí）：指地。

41、圆灵：指天。

42、连观：连接宫观。观：供帝王游憩的离宫别馆。霜缟：象霜一样的洁白。

43、周除：四周的宫殿的台阶。

44、弛：放下。县：即悬。清悬：指悬挂着的钟磬。

45、即：就。

46、登：进酒。

47、荐：进献。

48、风篁（huáng）：风吹竹林。

49、亲懿：即懿亲，指笃好的亲族。

50、羇（jī）孤：指流落在外的人。

51、皋（gāo）禽：鹤。《诗经》：“鹤鸣于九皋”。夕闻：晚间的叫声。

52、朔管：笛子。秋引：秋天的曲调。

53、弦桐：琴。练：选择。

54、房露、阳阿：都是古曲名。

55、虚：停息。籁：风吹孔窍所发出的音响。

56、沦：微波。

57、纡轸：隐痛在心，郁结不解。

58、愬（sù）：向着。

59、迈：往。音尘：信息。阙：通“缺”。

60、就：接近，即将。

61、回遑：内心彷徨，没有着落。

62、晞：干。

63、晏：晚。

64、佳期：约会，这里指期会的人。

65、执事：这里指左右侍奉的人。

66、献寿：进酒祝贺。羞：进献。

67、佩：带。玉音：对别人言辞的敬称。

68、复：指反复诵读。斁（yi）：厌烦。

篇7：《别赋》译文及注释

南北朝：江淹

黯然销魂者，唯别而已矣！况秦吴兮绝国，复燕宋兮千里。或春苔兮始生，乍秋风兮暂起。是以行子肠断，百感凄恻。风萧萧而异响，云漫漫而奇色。舟凝滞于水滨，车逶迟于山侧。棹容与而讵前，马寒鸣而不息。掩金觞而谁御，横玉柱而沾轼。居人愁卧，怳若有亡。日下壁而沉彩，月上轩而飞光。见红兰之受露，望青楸之离霜。巡层楹而空掩，抚锦幕而虚凉。知离梦之踯躅，意别魂之飞扬。故别虽一绪，事乃万族。

至若龙马银鞍，朱轩绣轴，帐饮东都，送客金谷。琴羽张兮箫鼓陈，燕、赵歌兮伤美人，珠与玉兮艳暮秋，罗与绮兮娇上春。惊驷马之仰秣，耸渊鱼之赤鳞。造分手而衔涕，感寂寞而伤神。

乃有剑客惭恩，少年报士，韩国赵厕，吴宫燕市。割慈忍爱，离邦去里，沥泣共诀，抆血相视。驱征马而不顾，见行尘之时起。方衔感于一剑，非买价于泉里。金石震而色变，骨肉悲而心死。

或乃边郡未和，负羽从军。辽水无极，雁山参云。闺中风暖，陌上草薰。日出天而曜景，露下地而腾文。镜朱尘之照烂，袭青气之烟煴，攀桃李兮不忍别，送爱子兮沾罗裙。

至如一赴绝国，讵相见期？视乔木兮故里，决北梁兮永辞，左右兮魄动，亲朋兮泪滋。可班荆兮憎恨，惟樽酒兮叙悲。值秋雁兮飞日，当白露兮下时，怨复怨兮远山曲，去复去兮长河湄。

又若君居淄右，妾家河阳，同琼珮之晨照，共金炉之夕香。君结绶兮千里，惜瑶草之徒芳。惭幽闺之琴瑟，晦高台之流黄。春宫閟此青苔色，秋帐含此明月光，夏簟清兮昼不暮，冬釭凝兮夜何长！织锦曲兮泣已尽，回文诗兮影独伤。

傥有华阴上士，服食还仙。术既妙而犹学，道已寂而未传。守丹灶而不顾，炼金鼎而方坚。驾鹤上汉，骖鸾腾天。暂游万里，少别千年。惟世间兮重别，谢主人兮依然。

下有芍药之诗，佳人之歌，桑中卫女，上宫陈娥。春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！至乃秋露如珠，秋月如圭，明月白露，光阴往来，与子之别，思心徘徊。

是以别方不定，别理千名，有别必怨，有怨必盈。使人意夺神骇，心折骨惊，虽渊、云之墨妙，严、乐之笔精，金闺之诸彦，兰台之群英，赋有凌云之称，辨有雕龙之声，谁能摹暂离之状，写永诀之情着乎？

篇8：《别赋》译文及注释

译文

最使人心神沮丧、失魂落魄的，莫过于别离啊。何况秦国吴国啊是相去极远的国家，更有燕国宋国啊相隔千里。有时春天的苔痕啊刚刚滋生，蓦然间秋风啊萧瑟初起。因此游子离肠寸断，各种感触凄凉悱恻。风萧萧发出与往常不同的声音，云漫漫而呈现出奇异的颜色。船在水边滞留着不动，车在山道旁徘徊而不前，船桨迟缓怎能向前划动，马儿凄凉地嘶鸣不息。盖住金杯吧谁有心思喝酒，搁置琴瑟啊泪水沾湿车前轼木。居留家中的人怀着愁思而卧，恍然若有所失。映在墙上的阳光渐渐地消失，月亮升起清辉洒满了长廊。看到红兰缀含着秋露，又见青楸蒙上了飞霜。巡行旧屋空掩起房门，抚弄锦帐枉生清冷悲凉。想必游子别离后梦中也徘徊不前，猜想别后的魂魄正飞荡飘扬。

所以离别虽给人同一种意绪，但具体情况却不相同：

至于像高头骏马配着镶银的雕鞍，漆成朱红的车驾饰有采绘的轮轴，在东都门外搭起蓬帐饯行，送别故旧于金谷名园。琴弦发出羽声啊箫鼓杂陈，燕赵的悲歌啊令美人哀伤；明珠和美玉啊艳丽于晚秋，绫罗和纨绮啊娇媚于初春。歌声使驷马惊呆地仰头咀嚼，深渊的鱼也跃出水面聆听。等到分手之时噙着泪水，深感孤单寂寞而黯然伤神。

又有自惭未报主人恩遇的剑客，和志在报恩的少年侠士，如聂政击杀韩相侠累、豫让欲刺赵襄子于宫厕，专诸杀吴王、荆轲行刺秦王，他们舍弃慈母娇妻的温情，离开自己的邦国乡里，哭泣流泪地与家人诀别，甚至擦拭泪血互相凝视。骑上征马就不再回头，只见路上的尘土不断扬起。这正是怀着感恩之情以一剑相报，并非为换取声价于黄泉地底。钟磬震响吓得儒夫脸色陡变，亲人悲恸得尽哀而死。

有时候边境发生了战争，挟带弓箭毅然去从军。辽河水一望无际，雁门山高耸入云。闺房里风晴日暖，野外道路上绿草芬芳。旭日升临天际灿烂光明，露珠在地上闪耀绚丽的色彩，透过红色的雾霭阳光分外绚烂，映入春天草木的雾气烟霞弥漫。手攀着桃李枝条啊不忍诀别，为心爱的丈夫送行啊泪水沾湿了衣裙。

至于一旦到达绝远的国度，哪里还有相见的日期。望着高大的树木啊记下这故乡旧里，在北面的桥梁上啊诀别告辞。送行的左右仆从啊魂魄牵动，亲戚宾客啊落泪伤心。可以铺设树枝而坐啊把怨情倾诉，只有凭借杯酒啊叙述心中的伤悲。正当秋天的大雁啊南飞之日，正是白色的霜露啊欲下之时，哀怨又惆怅啊在那远山的弯曲处，越走越远啊在那长长的河流边。

又如郎君住在淄水西面，妾家住在黄河北岸。曾佩带琼玉一起浴沐着晨光，晚上一起坐在香烟袅袅的金炉旁。郎君结绶做官啊一去千里，可惜妾如仙山琼草徒然芬芳。惭对深闺中的琴瑟无心弹奏，重帷深掩遮暗了高阁上的流黄。春天楼宇外关闭了青翠的苔色，秋天帷帐里笼罩着洁白的月光；夏天的竹席清凉啊白日迟迟未暮，冬天的灯光昏暗啊黑夜那么漫长！为织锦中曲啊已流尽了泪水，组成回文诗啊独自顾影悲伤。

或有华山石室中修行的道士，服用丹药以求成仙。术已很高妙而仍在修炼，道已至“寂”但尚未得到真情。一心守炼丹灶不问世事，炼丹于金鼎而意志正坚。想骑着黄鹤直上霄汉，欲乘上鸾鸟飞升青天。一刹那可游行可万，天上小别人间已是千年。唯有世间啊看重别离，虽已成仙与世人告别啊仍依依不舍。

下界有男女咏“芍药”情诗，唱“佳人”恋歌。卫国桑中多情的少女，陈国上宫美貌的春娥。春草染成青翠的颜色，春水泛起碧绿的微波，送郎君送到南浦，令人如此哀愁情多！至于深秋的霜露像珍珠，秋夜的明月似玉珪，皎洁的月光珍珠般的霜露，时光逝去又复来，与您分别，使我相思徘徊。

所以尽管别离的双方并无一定，别离也有种种不同的原因，但有别离必有哀怨，有哀怨必然充塞于心，使人意志丧失神魂滞沮，心理、精神上受到巨大的创痛和震惊。虽有王褒、扬雄绝妙的辞赋，严安、徐乐精深的撰述，金马门前大批俊彦之士，兰台上许多文才杰出的人，辞赋如司马相如有“凌云之气”的美称，文章像驺奭有“雕镂龙文”的名声，然而有谁能描摹出分离时瞬间的情状，抒写出永诀时难舍难分之情呢！

注释

（1）黯然：心神沮丧，形容惨戚之状。销魂，即丧魂落魄。

（2）秦吴：古国名。秦国在今陕西一带，吴国在今江苏、浙江一带。

绝国：相隔极远的邦国。

（3）燕宋：古国名。燕国在今河北一带，宋国在今河南一带。

（4）蹔：同“暂”。

（5）逶迟：徘徊不行的.样子。

（6）櫂（zhào）：船桨，这里指代船。

容与：缓慢荡漾不前的样子。

讵前：滞留不前。此处化用屈原《九章·涉江》中“船容与而不进兮，淹回水而疑滞”的句意。

（7）掩：覆盖。

觞（shāng）：酒杯。

御：进用。

（8）横：横持；阁置。

玉柱：琴瑟上的系弦之木，这里指琴。

沾：同“沾”。

轼：成前的横木。

（9）怳（huǎng）：丧神失意的样子。

（10）沈彩：日光西沉。沈，同“沉”。

（11）楸（qiū）：落叶乔木。枝干端直，高达三十米，古人多植于道旁。

离：即“罹”，遭受。

（12）曾楹（yíng）：高高的楼房。曾，同“层”。楹，屋前的柱子，此指房屋。

揜（yǎn）：同“掩”。

锦幕：锦织的帐幕。二句写行子一去，居人徘徊旧屋的感受。

（13）踯躅（zhízhú）：徘徊不前的样子。

（14）意：同“臆”，料想。

飞扬：心神不安。

（15）万族：不同的种类。

（16）龙马：据《周礼·夏官·廋人》载，马八尺以上称“龙马”。

（17）朱轩：贵者所乘之车。

绣轴：绘有彩饰的车轴。此指车驾之华贵。

（18）帐饮：古人设帷帐于郊外以饯行。

东都：指东都门，长安城门名。《汉书·疏广传》记载疏广告老还乡时，“公卿大夫故人邑子设祖道供帐东都门，送者车数百辆，辞决而去。”

（19）金谷：晋代石崇在洛阳西北金谷所造金谷园。史载石崇拜太仆，出为征虏将军，送者倾都，曾帐饮于金谷园。

（20）羽：五音之一，声最细切，宜于表现悲戚之情。琴羽，指琴中弹奏出羽声。

张：调弦。

（21）燕赵：《古诗》有“燕赵多佳人，美者额如玉”句。后因以美人多出燕赵。

（22）上春：即初春。

（23）驷马：古时四匹马拉的车驾称驷，马称驷马。

仰秣（mò）：抬起头吃草。语出《淮南子·说山训》：“伯牙鼓琴，驷马仰秣。”原形容琴声美妙动听，此处反其意。

（24）耸：因惊动而跃起。

鳞：指渊中之鱼。语出《韩诗外传》：“昔者瓠巴鼓瑟而潜鱼出听。”

（25）造：等到。

衔涕：含泪。

（26）寂漠：即“寂寞”。

（27）惭恩：自惭于未报主人知遇之恩。

（28）报士：心怀报恩之念的侠士。

（29）韩国：指战国时侠士聂政为韩国严仲子报仇，刺杀韩相侠累一事。

赵厕：指战国初期，豫让因自己的主人智氏为赵襄子所灭，乃变姓名为刑人，入宫涂厕，挟匕首欲刺死赵襄子一事。

（30）吴宫：指春秋时专诸置匕首于鱼腹，在宴席间为吴国公子光刺杀吴王一事。

燕市：指荆轲与朋友高渐离等饮于燕国街市，因感燕太子恩遇，藏匕首于地图中，至秦献图刺秦王未成，被杀。高渐离为了替荆轲报仇，又一次入秦谋杀秦王事。

（31）沥泣：洒泪哭泣。

（32）抆（wěn）：擦拭。抆血，指眼泪流尽后又继续流血。

（33）衔感：怀恩感遇。衔，怀。

（34）买价：指以生命换取金钱。

泉里：黄泉。

（35）金石震：钟、磬等乐器齐鸣。原本出自《燕丹太子》：“荆轲与武阳入秦，秦王陛戟而见燕使，鼓钟并发，群臣皆呼万岁，武阳大恐，面如死灰色。”

（36）“骨肉”句：语出《史记·刺客列传》，聂政刺杀韩相侠累后，剖腹毁容自杀，以免牵连他人。韩国当政者将他暴尸于市，悬赏千金。他的姐姐聂嫈说：“妄其奈何畏殁身之诛，终灭贤弟之名！”于是宣扬弟弟的义举，伏尸而哭，最后在尸身旁边自杀。骨肉，指死者亲人。

（37）负羽：挟带弓箭。

（38）辽水：辽河。在今辽宁省西部，流经营口入海。

（39）雁山：雁门山。在今山西原平县西北。

（40）耀景：闪射光芒。

（41）腾文：指露水在阳光下反射出绚烂的色彩。

（42）镜：照耀。

朱尘：红色的尘霭。

照，日光。烂，光彩明亮而绚丽。

（43）袭：扑入。

青气：春天草木上腾起的烟霭。

烟煴（yīnyūn）：同“氤氲”。云气笼罩弥漫的样子。

（44）爱子：爱人，指征夫。

（45）讵：岂有。

（46）乔木：高大的树木。王充《论衡·佚文》：“睹乔木，知旧都。”

（47）“决北”句：语出《楚辞·九怀》。

（48）班：铺设。

荆：树枝条。据《左传·襄公二十六年》记载，楚国伍举与声子相善。伍举将奔晋国，在郑国郊外遇到声子，“班荆相与食，而言复故。”后来人们就以“班荆道故”来比喻亲旧惜别的悲痛。

（49）尊：同“樽”，酒器。

（50）湄：水边。

（51）淄右：淄水西面。在今山东境内。

（52）河阳：黄河北岸。

（53）琼佩：琼玉之类的佩饰。

（54）二句回忆昔日朝夕共处的爱情生活。

（55）绶：系官印的丝带。结绶，指出仕做官。

（56）瑶草：仙山中的芳草。这里比喻闺中少妇。

徒芳：比喻虚度青春。

（57）晦：昏暗不明。

流黄：黄色丝绢，这里指黄绢做成的帷幕。这一句指为免伤情，不敢卷起帷幕远望。

（58）春宫：指闺房。

閟（bì）：关闭。

（59）簟（diàn）：竹席。

（60）釭（gāng）：灯。以上四句写居人春、夏、秋、冬四季相思之苦。

（61）“织锦”二句：据武则天《璇玑图序》载：“前秦苻坚时，窦滔镇襄阳，携宠姬赵阳台之任，断妻苏惠音问。蕙因织锦为回文，五彩相宣，纵横八寸，题诗二百余首，计八百余言，纵横反复，皆成章句，名曰《璇玑图》以寄滔。”一说窦韬身处沙漠，妻子苏惠就织锦为回文诗寄赠给他（《晋书·列女传》）。以上写游宦别离和闺中思妇的恋念。

（62）傥（tǎng）：同“倘”。

华阴：即华山，在今陕西渭南县南。

上士：道士；求仙的人。

（63）服食：道家以为服食丹药可以长生不老。

还山：即成仙。一作“还仙”。

（64）寂：进入微妙之境。

传：至，最高境界。

（65）丹灶：炼丹炉。

不顾：指不顾问尘俗之事。

（66）炼金鼎：在金鼎里炼丹。

（67）骖（cān）：三匹马驾车称“骖”。

鸾：古代神话传说中凤凰一类的鸟。