亲历崂山道士的方术散文

“WanderingThru”通过精心收集，向本站投稿了12篇亲历崂山道士的方术散文，下面是小编为大家整理后的亲历崂山道士的方术散文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

篇1：亲历崂山道士的方术散文

亲历崂山道士的方术散文

六岁许，脖后生一瘤，渐肿大，发烧。请洋大夫看，摇头。后昏迷，头大如鼓。老爹闲暇进崂山学艺，数日不归。闻讯后，请一老道试诊：“此娃有救。”言罢，掏出紫铜烙铁两把，放进炉灶中，加碳烧红。片刻，烙铁发红，冒金星。老道手舞足蹈，伸出肉舌，轻舔红烙铁。.皮焦味，啊啊声。后对我脖后吹气，一股清凉之气从头顶蔓延至脚跟，入睡。醒后，肿消，如常人。道士留一玉杯。每日喝井水数次。三日后，病愈。玉杯仍在为证。

据考，此为火功，已绝迹。可喷火，兵刃之一。也可治丹疖之毒，救人绝招。练功秘笈为《守池》，各地老者均有所闻。

五十年后，腰间盘突出。住院牵引，受罪。手术，后遗症。疗养无效。

有病乱求医。托人找一高人，难见。终见，方知是还俗道士，垂垂老矣。施诊。平卧茅屋热炕头。老道端坐，双眼微闭，平推双臂，念念有词。只觉腰眼发热，顺势而下。治疗见效，可站立行走。发功三次后，老道开腔：“花甲之岁，名利皆身外物。租个茅屋，热炕疗病，修身养性，益处多多。”如今行走如飞，赛过驴友。

又记:病愈答谢，,钱物拒收。.书条幅，,欣然收之。.后去，,患病卧炕。

《致贫道》：

仙风道骨山间隐，粗茶淡饭渡清贫。

休怪市僧多浮躁，泥沙淘尽显黄金。

行善自有苍天记，千年银杏出新仁。

篇2：《崂山道士》读后感

今天，我看了《聊斋志异》。这是清代蒲松龄写的一本“鬼故事”书。书上讲了神仙、道士和书生的奇遇。

其中一则故事是《崂山道士》，故事是：有一个叫王七的读书人，他从小就向往学习道术。一天，王七拜了一位道士为师。王七向道士保证自己一定能吃苦。

王七以为他师父会教他道术，哪知道师父让他进山砍柴。他忍受不住了，产生了回家的念头。王七看见师父向客人展示了自己的道术，师父将月中仙子嫦娥请出来了，还将酒席挪到月亮去。王七很佩服，打消了回家的念头。又过了一个月，王七又受不了苦，又想回家了。王七临走前求师父教他穿墙法，师父教他穿墙的咒语，王七学会了。

王七回到家就吹嘘自己遇到了神仙，学会了法术。他念起了咒语，向墙冲了过去，但这次他没有成功，他头上隆了一个大包，也没穿过去。

“这个世上若是真有这等法术，又岂是两三个月便能学会的。”所以我们不能像王七一样，“只学到点皮毛，便以为掌握了精髓。”我们无论学什么都不能半途而废，要不，我们什么都学不会。

我喜欢这本书，因为它很有趣，我想继续读下去。

篇3：《崂山道士》读书笔记

王七非常想学法术，就到崂山拜老道士为师，辛辛苦苦学了三年，终于学会了穿墙术。当天夜里，王七就到地主家去偷金子，进去的时候还行，可是出来的时候，法术就失灵了。结果，他就被人家抓住了。

我的感想是我觉得人不能去偷别人的钱，钱是用自己的智慧和劳动一点一点赚来的。天下没有免费的午餐，天上也不会白白掉下个馅饼给你吃。如果老想着耍小聪明、抄近路，去占别人的便宜，那是非常非常愚蠢的。

寒假里我看了很多刘谦的魔术，非常非常神奇。结果在网上一查，那些魔术全部都是骗人的，全都是魔术师做出来让大家开心的。如果凭这些法术去做坏事，那就成了傻瓜啦，当然，吃亏的肯定是自己。

我想，在我们的学习里，也是没有任何法术能帮忙的，只能靠自己刻苦学习、认真完成作业、听老师的话，每天都很努力，才能取得优秀的成绩。绝对不会像吃了聪明蛋一样，一下子就能考一百分。我学过一首诗，是：“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐？粒粒皆辛苦。”农民伯伯种的粮食都是自己用每一滴汗水换来的，我们的学习也是这样。

篇4：崂山道士读后感

崂山道士读后感

《崂山道士》读后感   我读了一本叫《幽默故事》的书，其中让我最难忘的是一个叫《崂山道士》的.故事。  传说以前在崂山上有一位仙人，会许多法术，大家叫他崂山道士。有个叫王七的人从县城过来要学法术，道士怕他吃不了苦，但王七一口否认。几个月来，道士只带他上山砍柴，什么法术也没教他。王七的手上渐渐起了血泡。他终于忍不住了，要在走之前让道士教他一个法术。王七学会后回家一用，根本不行，于是骂起了道士。  这个故事告诉我许多道理：一个是“吃得苦中苦，方为人上人”，意思是：你如果吃得常人吃不了的苦，就会成为像崂山道士一样的人上人。这还有几个例子。如果农民伯伯不能坚持每天在烈日下为禾苗浇水、施肥，那禾苗还能长高吗?如果小蜘蛛不能一直吐丝，那还能结成网吗？如果比赛选手不在平时努力训练，可能拿到金牌吗？  我现在一定要刻苦学习，将来报答祖国，让国家更富饶，更强大!

篇5：《崂山道士》教案

【学习目标】通过分析故事情节和人物形象品评作品的思想价值和艺术价值。

【重点难点】作品的寓意内与人物形象。

【学习方法】反复品读，理清情节，玩味内涵，深挖主题。

一、导入

大家还记得这样一个故事吧：有一个穷苦的孩子，他非常喜欢画画，有一天，一个白胡子老爷爷给了他一支笔，他先画了只小鸟，小鸟拍拍翅膀，飞向了蓝天；他又画了头水牛，水牛“哞”地一声,开始下地干活了，他画的任何事物都变成了活生生的实物，后来皇帝知道了，要他画一座金山，他先画了一片大海，又画了一座金山，皇帝要他画一条大船，再画点风，他不断地画风，最后皇帝的船沉入了海底，皇帝被淹死了，这个故事的名字叫―― 《神笔马良》。但你要知道，神笔只有在马良的手中，才能够妙笔生花。同样穿墙术只有在劳山道士那里，才能运斤成风，在心术不正的人，比如王生那里，只能碰壁。今天我们来见识一下劳山道士的庐山真面目。 .

二、题解

劳山 现写成崂山, 在山东半岛东南部，号称“近海名山”、“神窟仙宅”、“灵异之府”。崂山道士拜师的地方，是在崂山道教的大殿上清宫， 是崂山风景区的人文景观和自然界景观的核心区域。太清宫中南配房中有一间西耳房，蒲松龄就是借住此处写下了《聊斋志异》中的《崂山道士》、《香玉》和《崂山观海市歌》三篇不朽的名篇。游客到那里，导游会指着一处破损的墙壁说是当年崂山道士修炼穿墙术的地方。

崂山道教 可追溯到晋代以前，唐宋以后最为兴盛，宋末元初道教全真派创始人王重阳第一代弟子，也就是“全真七子”来到崂山之后，此地所有庙宇都皈依了全真派；最著名的当然就是丘处机。 后来张三丰，13岁时首次到崂山，在山洞中修行达，如一屡轻烟般失了踪影，从此再也没有人见过他。至今留有草鞋及布褂为证

三、请搜索课文题目查找更多相关资料！

作者简介

蒲松龄（1640～1715） 清文学家。字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊 斋先生，山东淄川（今淄博）人。早岁即有文名，深为施闰章、王士G所重。屡应省试，皆落第，年七十一岁始成贡生。除中年一度作幕于宝应，居乡以塾师终老。家境贫困，接触底层人民生活。能诗文，善作俚曲。曾以数十年时间，写成短篇小说集《聊斋志异》，并不断修改增补。其书运用唐传奇小说文体，通过谈狐说鬼方式，对当时的社会、政治多所批判。所著又有《聊斋文集》、《聊斋诗集》、《聊斋俚曲》及关于农业、医药等通俗读物多种。

四、基础知识小练习

1．注音。

行七(háng) 负笈 (jí) 稽首 (qǐ) 采樵 (qiáo) 分赉 (lài) 霓裳(ní) 逡巡(qúnxún) 揶揄(yéyú)

2．解释加点的词。

①行七，故家子。

②蒙赐月明之照，乃尔寂饮。

③其声清越，烈如箫管。

④今阅两三月，不过早樵而暮归。

⑤头触硬壁，蓦然而踣。

⑥我固谓不能作苦。

3.加点词意义相同的一项是(D)

A.良宵胜乐，不可不同。 然不胜酒力矣。

.B.少慕道，闻劳山多仙人。 而往复挹注，竟不少减。

C.授以斧，使随从采樵。 足宜早寝，勿误樵苏。

D.不堪其苦，阴有归志。 一夕归，见二人与师共酌。

4.解释加点词的用法。

①请师之。

②良宵胜乐，不可不同

③心奇之

④不过早樵而暮归。

五、文本研讨

1、结构梳理：提问：小说按情节可以分为开端、发展、**、结局，本文应怎样划分。

开端（第一自然段）：求师学法。

发展（第二自然段）：看师演法，

再发展（第三自然段)：师父教法。

**结局（第四自然段）：演法失灵。

求师学法，看师演法，师父教法，演法失灵――这就是本文的线索。

2、劳山道士是什么形象？

明确：坐蒲团上，素发垂领，而神光爽迈。（外在形象）叩而与语，理甚玄妙。（内在素质）

3、问：王生看到了哪些法术？

a.纸镜辉室。

b．壶酒遍给。

c．箸化嫦娥

d．月中欢饮。

这些法术神奇不神奇。（神奇）。王生愿不愿意学。（不想）。他想学什么法术？（穿墙）

4、穿墙需要具备哪些要领？

a.咒语。

b.大胆

c.迅速。

5．结局设计满意吗？能否改编一下结局。

（老师改编示范）（王生在妻子面前炫耀成功后。）在一个夜晚，一切都进入梦乡，远处深巷中隐约传来狗的叫声，突然从一个角落里闪出一记黑影，黑影两手合十，念念有词，一头扎入墙中，不见了踪影，黑暗中隐约传来一阵翻箱倒柜的声音，我们发现黑影背上多了一个鼓鼓囊囊的东西，黑影重复同样的动作，一头撞向墙壁，这时我们突然听到“咚”地一声巨响，一人应声而倒，痛苦不止。巨大的响声惊醒了睡梦中的老汉，老汉高呼“抓贼啊！抓贼……”，同时两手扭住了那人的胳膊，四邻八舍陆续赶来，挑烛一看，此人乃般阳人士,姓王行七――王生。

6． 从故事中可以看出，王生是一个什么样的人？从文中找出原句说明。

明确：王生是一个想学法又怕吃苦，有了一点本事便忍不住要炫耀的人。这就是文章的一条暗线。

7、王生这一形象本文是通过什么来展现的？

明确：波澜起伏的情节，峰回路转，曲尽其妙,情节曲折结构图。

入山学道

阴有归志

归念遂息

辞别道士

得穿墙术

额上坟起

8．最后一段的涵义是什么？

明确：推己及人，以道士对待王生的态度与现实中的“舐痈吮痔者”进行对比，抨击了阿谀奉承的小人。

9．本文的题目是从法道无边的角度来命标题的，如从本文主人公角度，题目应为什么？

明确：王生学道。

从这个故事中你得到了什么启示？（学生各抒己见，言之成理即可）

参考：请搜索课文题目查找更多相关资料！作者借这个带有喜剧色彩的故事，表现了好逸恶劳，目的不纯，投机取巧的人，不可能学到真正的本领，最终只有碰壁的下场。

六、制作文本结构卡片

七、课外活动

1．观看据《崂山道士》改编的木偶剧《崂山道士》。

2．课外阅读《聊斋志异》中优秀的篇目（《青凤》《席方平》《辛十四娘》《画皮》《促织》《红玉》《口技》《姊妹易嫁》，《胭脂》等）

篇6：崂山道士教案

崂山道士教案

一、教学目标

1、知识与技能

了解作者及其著作。

掌握文中一些重点词语的意义。

把握故事的主要内容，理清文章结构。

2、过程与方法

通过老师的设疑和学生的相互讨论来了解文章的内容，体会文中蕴涵的深刻道理。

通过学生的反复诵读加深学生对文意的理解，培养语感。

通过学生复述故事的方式提高学生的口头表达能力。

3、情感、态度与价值观

领悟故事中蕴含的道理：一个人只有不畏艰辛，才能取得成就。

二、教学重点、难点

1、重点

把握故事内容，弄清文章线索。

2、难点

领悟其中的道理，弄清故事引人入胜的原因。

三、课时安排

1课时

四、教与学互动设计

第一课时

（一）创设情景、导入新课

同学们，你们读过《聊斋志异》或看过电视剧《聊斋》吗？（学生举手回答）有谁愿意给大家讲述其中的一个故事？（指名学生回答）

“鬼狐成性格，笑骂成文章”。《聊斋志异》中的故事像一幕幕诗剧，一幅幅水彩画，经常让研究中国文学的汉学家感到惊奇。它不仅是咱们中国文学的骄傲，还是世界文学当中非常有影响的作品，与《红楼梦》共同造就中国古代小说的双峰。《劳山道士》就是其中的一篇杰作。这节课，我们就一起感受它神奇梦幻的文学魅力。

（二）自读感知，整体把握

1、 走近蒲松龄

《聊斋志异》是一部文言短篇小说集，它的作者蒲松龄（1640～1715），字留仙，又字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，山东淄川人。出身于小地主小商人家庭，在科举场中很不得意，满腹实学，屡不中举，到了71岁，才考得了贡生，得一“候选儒学训导”的虚衔。他牢骚满腹，便在聊斋写他的志异。

蒲松龄一生热衷于科举，孜孜以求出将入相，光宗耀祖，但现实却是屡试不第，备尝酸辛，一直被摈斥于仕官门外，“潦倒于荒山僻隘之乡”。但他的知名度却大得惊人，数百年来，不用说读书人中皆知他的伟名，就是目不识丁的野老村妇以及引车卖浆者流，哪个不知聊斋故事？

蒲松龄出生在一个世代耕读之家，蒲姓虽然在当地是一个望族，但蒲松龄的祖上几代都没有做过官。毕竟是出生于书香门第，蒲松龄自幼就跟着科举失意弃儒经商的父亲读书，他在兄弟四个当中最受父亲钟爱。蒲松龄性颖慧，文冠一时，清顺治十五年（1658年）应童子试，即“以县、府、道三第一补博士弟子员”。踌躇满志的蒲松龄对通过科举考试来实现人生理想充满了信心，然而在以后的几十年里，却屡试不第。

蒲松龄30岁的时候，应他的朋友同邑进士、新任宝应知县孙蕙的邀请，南下江苏，做了一年的幕宾。因蒲松龄与孙蕙有同乡、同学之谊，二人相处融洽，彼此也没有什么顾忌，孙蕙出外视察灾情、河工，或者到府城所在的扬州，蒲松龄时常相随，使他亲眼目睹了宝应一带严重的水灾和老百姓的悲惨遭遇及达官贵人不顾人民死活，依旧花天酒地的糜烂生活，窥见了县府官吏怒如虎狼的凶残面目和贪赃受贿的丑恶嘴脸。这更增加了他对清统治者的不满和对劳动人民的深切同情，故而他只在此待了一年就懑懑返乡，此后的蒲松龄便在家搜集整理自己写的小说。1678年，39岁的蒲松龄再赴济南去应乡试，又一次落榜后，他怀着郁郁的心情用一年时间把自己写的400多篇小说整理完毕，定名为《聊斋志异》。

为了生计，40岁的蒲松龄应户部尚书毕自严的儿子毕际有（清顺治二年拔贡，曾任江南扬州府通州知府）之邀，开始设馆于王村东一里的西铺毕家教书，这一住就是30年。在这里，蒲松龄结识了清初诗坛盟主、新城显宦王士祯，得到了王士祯的赏识鼓励和支持，两人成为了文学上的知己。在毕家，蒲松龄不仅在此阅读了大量过去难以读到的书，而且在“小说难登大雅之堂”的世俗偏见面前，毕际有不歧视写狐鬼花妖小说的蒲松龄，而且还给予极大的支持和赞赏。毕家的绰然堂、石隐园，为蒲松龄提供了驰聘幻想，与友人谈论奇闻异事和结撰狐鬼花妖故事的良好场所。蒲松龄撤帐归家时，正值古稀之年。这时的蒲松龄家道已臻小康之境，加之四个儿子的劝归，蒲松龄以年老体弱为由，谢绝了毕家的挽留，归卧蓬窗，安度晚年。康熙五十四年农历正月二十二日，也就是在他的夫人去世的两年之后，依窗危坐逝世，终年76岁。在一首诗中，蒲松龄这样写道：

落拓名场五十秋，不成一事雪盈头

腐儒也得宾朋贺，归对妻孥梦亦羞

这可谓他对自己一生经历与心境的`一个概括吧。

《聊斋志异》是一部积极浪漫主义作品。它的浪漫主义精神，主要表现在对正面理想人物的塑造上，特别是表现在由花妖狐魅变来的女性形象上。另外，也表现在对浪漫主义手法的运用上。作者善于运用梦境和上天入地、虚无变幻的大量虚构情节，冲破现实的束缚，表现自己的理想，解决现实中无法解决的矛盾。

2、指导学生积累生词

A、重点字的读音

行（hang）   笈（ji ）   观（guan）   稽（qi）   重（chong）

樵（qiao）   赉（lai）   给（ji）     盎（ang）  挹（yi）

箸（zhu）    霓裳（ni chang）  饯（jian）杳（yao）  谙（an）

汝（ru）    诩（xu）   逡巡（qun xun）   踣（bo）

B、重点词语的理解

⑴叩而语（叩：恭敬的问）               ⑵阴有归志（阴：私下里，暗地里）

⑶乃尔寂饮（乃：却）（尔：如此）        ⑷其声清越（清越：清澈高扬）

⑸烈如萧管（烈：响亮）                 ⑹其饯我于月宫可乎（其：表希望）

⑺今阅两三月（阅：经历，经过）         ⑻示谙此苦（谙：熟悉）

⑼我固谓不能作苦（固：本来）           ⑽归家洁特（特：遵守戒律）

⑾俄顷，月明辉（顷：很快）             ⑿乃于案上取壶酒（于：从）

⒀且嘱尽醉（且：并且）                 ⒁壶酒何能遍给（何：怎么）

⒂已而歌曰（已：过了一会儿）           ⒃何术之求（何：什么）

⒄须眉毕见（见：通“现”，显现）        ⒅门人然独来（然：通“燃”，点燃）

⒆请师之（师：拜……为师）

3、整体感知

（1）听录音朗读，学生听准字音并思考：这篇文章讲述了一个怎样的故事？主人公是谁？

【点拨】这篇文章讲述了一个叫王生的人到劳山拜师学道，由于不愿吃苦，最终学无所成，到处碰壁的故事。主人公是王生。

（2）学生自读课文，同桌之间互相订正读音及朗读节奏。

4、梳理结构

这个故事生动神奇，请同学们结合自己的理解，在小组内复述这个故事，好吗？

【学生活动】学生复述课文并相互补充、评价。

（三）合作交流，解读探究

（1）学生在文中勾画出不理解的字词，师生共同解决。

（2）概括故事的主要情节，理清文章的线索。

课文共有五个自然段，每个段落主要讲述了什么内容？你认为可以分为几部分？主要线索是什么？请用简洁的语言概括。

【学生活动】学生找出文中的关键词句进行提炼概括。

【点拨】本文可分为三部分，每部分的主要内容及文章的线索如下：

三部分            主要内容               文章线索

故事的开端（1）  慕道上劳山               求师学法

（2）  过月余思归

故事的发展（3）  看奇法念息                看师演法

（4）  不堪苦辞行              师父教法

故事的结局（5）  抵家法失灵               演法失灵

（2）这个故事曲折生动，引人入胜，试说说情节的曲折离奇主要表现在哪些方面？

【学生活动】学生从文中找出能展现情节曲折离奇的句段，并简述理由。

【点拨】主要表现在两方面：

①情节的曲折离奇首先表现——奇思妙想的法术。在“剪纸化月”、“酒饮不尽“、“箸化嫦娥”、“移席月中”“穿墙之术”的奇思妙想上，这些超现实情节的大量运用，不仅使情节更趋复杂，而且给全文蒙上了一层神秘浪漫的色彩。

②情节的曲折离奇还表现在——跌宕起伏的写法。不仅王生学道的整个过程几经曲折，跌宕起伏，而且局部的单个情节发展也不是一帆风顺，而是一波三折，既出人意料，又在情理之中，使情节变得扑朔迷离。

（3）文章最后一段写王生演法失灵，极为精彩。这样的结果有什么表达效果？

【学生活动】学生各抒己见，全班交流。

【点拨】可从以下两方面分析：

①具有强烈的讽刺效果。讽刺那些不劳而获、不学无术的人，其结果必然空无喜一场、自取其辱。

②具有一种隐喻意义。做任何事都应不畏艰辛，一步一个脚印，梦想不付出艰辛，不劳而获，一步登天，最终只能处处碰壁，头破血流。

（4）读了这个故事，你得到什么启示？

【学生活动】学生在小组内内讨论交流，并将讨论结果板书在黑板上。

【点拨】一个人只有不畏艰辛，才能取得某种成就；梦想不劳而获，一味投机取巧，最终只能是竹篮打水，到处碰壁。

（四）总结反思，拓展延伸

【总结反思】

《聊斋志异》是一部积极浪漫主义作品。它的浪漫主义精神，主要表现在对正面理想人物的塑造上，特别是表现在由花妖狐魅变来的女性形象上。另外，也表现在对浪漫主义手法的运用上。作者善于运用梦境和上天入地、虚无变幻的大量虚构情节，冲破现实的束缚，表现自己的理想，解决现实中无法解决的矛盾。

《聊斋志异》是一个作家的天才的想像才能和艺术才能的集中表现。到了康熙54年，正月二十二日酉时，这位大作家坐在他清冷的聊斋窗前，永远地离开了人世，穷秀才——蒲松龄出将入相、飞黄腾达的梦想终于成为泡影，而用中国优秀的文化哺育起来的《聊斋志异》光芒四射，历史是公正的！希望同学们课余用心去赏读这部神奇梦幻的小说

板书：                崂山道士

故事的开端（1）  慕道上劳山   求师学法

（2）  过月余思归

故事的发展（3）  看奇法念息   看师演法

（4）  不堪苦辞行   师父教法

故事的结局（5）  抵家法失灵   演法失灵

篇7：崂山道士读后感

崂山道士这个故事讲了这样一个故事：世家子弟姓王的书生因为仰慕道学，听说崂山有很多的仙人，就背着书箱去求道。来到崂山，王生见道长精通玄理，便求道长收其为徒，但道长怕王生娇生惯养，受不了苦修不想收其为徒，王生坚持自己能受得了苦修，于是道长便收下其为徒弟，并让他与众人一起去砍柴，这样过了一个月王生觉得太辛苦便暗地里有了回家的念头。但看到道长的法术后又打消了念头继续坚持了一个多月，后来坚持不下去了就向道长告辞并请求道长教给他一些法术，道长便教给他穿墙术，并告诫他不可乱用法术，不能用法术做坏事，也不能炫耀自己。

王生回到家后吹嘘自己遇到仙人，在崂山学会了穿墙术并当众表演，结果撞到了墙上，气的王生大骂道长没良心。

通过这个故事，我知道了我们一定不能娇生惯养，学会本领不要炫耀，也不能用本领做坏事，否则就会受到惩罚。

篇8：《崂山道士》读书笔记

从前，有个姓王的书生，排行第七，就姑且叫他王七吧。王七想学道术，听说劳山有很多仙人，便前往求学。老道士收下了他，让他每天去砍柴割草。干了一个多月，他嫌苦，便想回家。这时看到了老道士施法术跟弟子们饮酒娱乐，非常羡慕，就又留了下来。又过了一个月，受不了苦，又没学到什么道术，就又想回家了。为了不白来一趟，临走时，跟老道士学了穿墙术，结果回家后因为炫耀而不灵验，头上撞出个大包。

这虽然只是个虚构的故事，但它却告诉了我们一个很简单的道理：学习不能怕吃苦。

具有坚强的.意志和吃苦耐劳的精神，是学知识学本领的前提。因为学习是一种艰苦的劳动，需要认真听讲、阅读和思考，需要反复练习、勤于实践。听不明白读不懂，苦苦思索而没有结果的情况会时常出现的。如果缺乏意志、毅力和吃苦精神，是不可能学好的。老道士之所以让王七天天去砍柴，无非是磨练他的意志，让他能吃苦，可他不懂得这个道理，受不了苦，总想当逃兵，最终什么也没学到。

请看那些取得成就的人，哪一个不具有坚强的意志和吃苦耐劳精神？乒坛名将邓亚萍多次获得国际比赛冠军，因突出的成就，而成为国际奥委会委员。我们更多的是看到她金牌的闪耀，可你是否知道，通向她成功的路上，浸透了多少汗水？邓亚萍在平时训练中，每天都要比别的运动员多训练两小时。她每次去训练，都是脚上穿一双鞋，还另外带一双鞋，因为每次训练，汗水都会像雨水一样流进鞋里，使她无法继续训练。邓亚萍正是靠这种拼劲儿，才成为乒坛王后的。乒乓球比赛和训练，是远远要比砍柴割草辛苦的，试想，如果邓亚萍也像王七那样，害怕吃苦，她怎么能会有今天呢？

的确有一些因怕苦怕累而不能很好的坚持学习的人。人生的道路是漫长的，其中的许多路段是要靠自己去开拓的，今天吃的苦少，明天我们遇到的坎坷可能就要多，我们吃的苦可能就会更多。要知道，苦和甜是一对孪生姐妹，没尝过拼搏的辛苦，也就感受不到成功的甘甜。为了那明天的甜，今天我们就不要怕吃苦，相反，我们还应该主动地去吃苦。

篇9：《崂山道士》读书笔记

我读了一本叫《幽默故事》的书，其中让我最难忘的是一个叫《崂山道士》的故事。传说以前在崂山上有一位仙人，会许多法术，大家叫他崂山道士。

有个叫王七的人从县城过来要学法术，道士怕他吃不了苦，但王七一口否认。几个月来，道士只带他上山砍柴，什么法术也没教他。王七的手上渐渐起了血泡。他终于忍不住了，要在走之前让道士教他一个法术。王七学会后回家一用，根本不行，于是骂起了道士。这个故事告诉我许多道理：一个是“吃得苦中苦，方为人上人”，意思是：你如果吃得常人吃不了的苦，就会成为像崂山道士一样的人上人，这还有几个例子。

如果农民伯伯不能坚持每天在烈日下为禾苗浇水、施肥，那禾苗还能长高吗？如果小蜘蛛不能一直吐丝，那还能结成网吗？如果比赛选手不在平时努力训练，可能拿到金牌吗？我现在一定要刻苦学习，将来报答祖国，让国家更富饶，更强大！

篇10：崂山道士课文内容

崂山道士课文内容

作品原文

邑有王生，行七[1]，故家子[2]。少慕道[3]，闻劳山多仙人[4]，负笈往游。登一顶，有观宇[5]，甚幽。一道士坐蒲团上[6]，素发垂领[7]，而神观爽迈[8]。叩而与语，理甚玄妙[9]。请师之。道士曰：“恐娇惰不能作苦。”答言：“能之。”其门人甚众，薄暮毕集。王俱与稽首，遂留观中。

凌晨，道士呼王去，授以斧，使随众采樵。王谨受教。过月馀，手足重茧[10]， 不堪其苦，阴有归志。

一夕归，见二人与师共酌，日已暮，尚无灯烛。师乃剪纸如镜，粘壁间。俄顷，月明辉室，光鉴毫芒[11] 。诸门人环听奔走。一客曰：“良宵胜乐[12]，不可不同。”乃于案上取壶酒，分赉诸徒，且嘱尽醉。王自思：七八人，壶酒何能遍给？遂各觅盎盂[14]，竞饮先釂[15]，惟恐樽尽[16]；而往复挹注[17]，竟不少减。心奇之。俄一客曰：“蒙赐月明之照，乃尔寂饮[18]。何不呼嫦娥来？”乃以箸掷月中。见一美人，自光中出，初不盈尺；至地，遂与人等。纤腰秀项，翩翩作“霓裳舞”[20]。已而歌曰：“仙仙乎，而还乎，而幽我于广寒乎！”其声清越，烈如箫管[22]。歌毕，盘旋而起， 跃登几上，惊顾之间，已复为箸。三人大笑。又一客曰：“今宵最乐，然不胜酒力矣。其饯我于月宫可乎？”三人移席，渐入月中。众视三人，坐月中饮，须眉毕见，如影之在镜中。移时，月渐暗；门人然烛来[23]，则道士独坐而客杳矣。几上肴核尚故[24]。壁上月，纸圆如镜而已。道士问众：“饮足乎？”曰：“足矣。”“足宜早寝，勿误樵苏[25]。”众诺而退。王窃忻慕，归念遂息。

又一月，苦不可忍，而道士并不传教一术。心不能待，辞曰：“弟子数百里受业仙师，纵不能得长生术，或小有传习，亦可慰求教之心；今阅两三月[26]，不过早樵而暮归。弟子在家，未谙此苦[27]。”道士笑曰：“我固谓不能作苦，今果然。明早当遣汝行。”王曰：“弟子操作多日，师略授小技，此来为不负也。”道士问：“何术之求。”王曰：“每见师行处，墙壁所不能隔，但得此法足矣。”道士笑而允之。乃传以诀[28]，令自咒毕[29]， 呼曰：“入之！”王面墙不敢入。又曰：“试入之。”王果从容入，及墙而阻。道士曰：“俯首骤入，勿逡巡！”王果去墙数步，奔而入；及墙，虚若无物；回视，果在墙外矣。大喜，入谢。道士曰：“归宜洁持[30]，否则不验。”遂助资斧遣之归。

抵家，自诩遇仙，坚壁所不能阻。妻不信。王效其作为，去墙数尺，奔而入，头触硬壁，蓦然而踣[31]。妻扶视之，额上坟起[32]，如巨卵焉。妻揶揄之[33]。王惭忿，骂老道士之无良而已[34]。

异史氏曰：“闻此事未有不大笑者；而不知世之为王生者，正复不少。今有伧父[35]，喜疢毒而畏药石[36]，遂有舐痈吮痔者[37]，进宣威逞暴之术，以迎其旨，诒之曰：‘执此术也以往，可以横行而无碍。’初试未尝不小效，遂谓天下之大，举可以如是行矣，势不至触硬壁而颠蹶不止也。”[1]

注释译文

词句注释

[1]行七：排行第七。

[2]故家子：世家大族之子。

[3]少慕道：少时羡慕道术。道，这里指道教。道教渊源于古代巫术和秦汉时神仙方术。东汉张道陵倡导五斗米道，奉老子为教主，逐渐形成道教。 后世道教多讲求神仙符箓、斋醮礼忏等迷信法术。

[4]劳山：也称“崂山”或“牢山”，在今青岛市东北，南滨黄海，东临 崂山湾，上有上清宫、白云洞等名胜古迹。

[5]观（guàn 冠）宇：道教庙宇。

[6]蒲团：宗教用物。蒲草编结的圆草垫。僧、道盘坐或跪拜时垫用。

[7]素发垂领：白发披垂到脖颈。素，白色。

[8]神观爽迈：神态爽朗超俗。观，容貌、仪态。迈，高超不俗。

[9]玄妙：幽深微妙。《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”

[10]手足重（chóng 虫）茧：手脚部磨出了老茧。重茧，一层层磨擦而 生成的硬皮。

[11]光鉴毫芒：月光明彻，纤微之物都能照见。毫，兽类秋后生出御寒的细毛；芒，谷类外壳上的针状刺须，如麦芒。毫、芒，比喻极其微细。

[12]良宵胜（shèng 圣）乐：美好夜晚的盛美乐事。宵，晚。胜，盛，

[13]分赉（lài 赖）：分发赏赐。赉，赏赐。

[14]盎盂：盛汤水的容器。盎，大腹而敛口；盂，宽口而敛底。

[15]竞饮先釂（jiào 叫）：争先干杯。釂，饮尽杯中酒。

[16]樽：本作“尊”，也作“罇”，盛酒器，犹今之酒壶。

[17]往复挹（yì意）注：指众人传来传去地倒酒。《诗·大雅·泂酌》：“泂酌彼行潦，挹彼注兹。”挹注，从大盛器倒入小盛器，这里指从酒壶倒入酒杯。

[18]乃尔寂饮：如此寂寞地喝酒。乃尔，如此。

[19]嫦娥：本作“姮娥”。神话传说中的月神，据说本为后羿之妻。《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之奔月宫。”

[20]《霓裳舞》：即《霓裳羽衣舞》，唐代天宝年间宫廷盛行的一种舞 蹈。据《乐苑》，《霓裳羽衣曲》本为西凉节度使杨敬述所献西域《婆罗门曲》，经唐玄宗改制而成。而《唐逸史》则传说唐玄宗曾夜游月宫，见“仙 女数百，皆素练裳衣，舞于广庭。问其曲，曰《霓裳羽衣曲》。”详见《乐府诗集·舞曲歌辞五·霓裳辞》题解。

[21]“已而”四句：已而，然后。仙仙，同“仙仙”，起舞的样子。《诗·小 雁·宾之初筵》：“屡舞仙仙。”还，归。幽，幽禁。广寒，月宫名。旧题汉郭宪《洞冥记》：“冬至后月养魄于广寒宫。”歌辞大意是：我翩翩地起舞啊，这是回到人间了吗，还是仍被幽禁在月宫呢！这位来自月宫的嫦娥， 分辨不出剪贴壁上的月亮是人间的虚造还是天上的实有，故有此歌。

[22]烈如箫管：像箫管般嘹亮清脆。箫管，管乐器的统称。

[23]然：通“燃”。

[24]肴核：菜肴果品。

[25]樵苏：砍柴割草。

[26]阅：经，历。

[27]谙：熟习。

[28]诀：指施行法术的口诀。

[29]咒：念咒。即诵念施法的口诀。

[30]洁持：洁以持之，即以纯洁的心地葆其道术。

[31]蓦（mò末）然而踣：猛地跌倒。踣，同“仆”，跌倒。

[32]坟起：高起，指肿块隆起。

[33]揶揄（yé yú耶俞）：讥笑嘲弄。

[34]无良：不善，没存好心。

[35]伧（cāng 仓）父：鄙贱匹夫。古时讥讽骂人的话。

[36]喜疢（chèn 衬）毒而畏药石：喜好伤身的疾患，而害怕治病的药石。 比喻喜欢阿谀奉承而害怕直言忠告。疢毒，疾病，灾患。药石，治病的药物和砭石。《左传·襄公二十三年》：“臧孙曰：‘季孙之爱我，疾疢也；孟孙之恶我，药石也。美疢不如药石。夫石犹生我，疢之美，其毒滋多。”

[37] 舐（shì式）痈吮痔：一般作“吸痈舐痔”。吸痈脓，舔痔疮，喻指无耻的谄媚奉迎。《史记·佞幸列传》：“文帝尝病痈，邓通常为帝唶吮之。”又，《庄子·列御寇》：“秦王有病，召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。”[1]  [3]

白话译文

县里有个姓王的.书生，排行第七，是官宦之家的子弟，从小就羡慕道术。他听说崂山上仙人很多，就背上行李，前去寻仙访道。他登上一座山顶，看见一所道观，环境非常幽静。有一个道士坐在蒲团上，白头发垂到衣领上，神情相貌清爽高超。王生上前见过礼并与他交谈起来，觉得道士讲的道理非常玄妙。便请求道士收他为徒，道士说：“恐怕你娇气懒惰惯了，不能吃苦。”王生回答说：“我能吃苦。”道士的徒弟很多，傍晚的时候都集拢来了。王生一一向他们行过见面礼，就留在道观中。

第二天凌晨，道士把王生叫去，交给他一把斧头，让他随众道徒一起去砍柴。王生恭恭敬敬地答应了。过了一个月，王生的手脚都磨出了厚厚的老茧，他再也忍受不了这样的苦累，暗暗产生了回家的念头。

有一天傍晚，他回到观里，看见两个客人与师傅共坐饮酒。天已经晚了，还没有点上蜡烛。师傅就剪了一张像镜子形状的纸，贴在墙上。一会儿，那纸变成一轮明月照亮室内，光芒四射。各位弟子都在周围奔走侍候一个客人说：“良宵美景，其乐无穷，不能不共同享受。”于是，从桌上拿起酒壶，把酒分赏给众弟子，并且嘱咐可以尽情地畅饮。王生心里想，七八个人，一壶酒怎么能够喝？于是，各人寻杯觅碗，争先抢喝，惟恐壶里的酒干了。然而众人往来不断地倒，那壶里的酒竟一点儿也不少。王生心里非常纳闷。过了一会儿，一个客人说：“承蒙赐给我们月光来照明，但这样饮酒还是有些寂寞，为什么不叫嫦娥来呢？”于是就把筷子向月亮中扔去。只见一个美女，从月光中飘出，起初不到一尺，等落到地上，便和平常人一样了。她扭动纤细的腰身、秀美的颈项，翩翩地跳起“霓裳舞”。接着唱道：“神仙啊，你回到人间，而为什么把我幽禁在广寒宫！”那歌声清脆悠扬，美妙如同吹奏箫管。唱完歌后，盘旋着飘然而起，跳到了桌子上，大家惊奇地观望之间，已还原为筷子。师傅与两位客人开怀大笑。又一位客人说：“今晚最高兴了，然而我已经快喝醉了，二位陪伴我到月宫里喝杯饯行酒好吗？”于是三人移动席位，渐渐进入月宫中。众弟子仰望三个人，坐在月宫中饮酒，胡须眉毛全都看得清清楚楚，就像人照在镜子里的影子一样。过了一会儿，月亮的光渐渐暗淡下来，弟子点上蜡烛来，只见道士独自坐在那里，而客人已不知去向。桌子上菜肴果核还残存在那里。那墙上的月亮，只不过是一张像镜子一样的圆的纸罢了。道士问众弟子：“喝够了吗？”大家回答说：“够了。”道士说：“喝够了就早去睡觉，不要耽误了明天打柴。”众弟子答应着退了出去。王生心里惊喜羡慕，回家的念头随即打消了。

又过了一个月，王生实在忍受不了这种苦累，而道士还是连一个法术也不传授，他心里实在憋不住，就向道士辞行说：“弟子不远数百里来拜仙师学习，即使不能得到长生不老的法术，若能学习点小法术，也可安慰我求教的心情。如今过了两三个月，不过早上出去打柴，晚上回来睡觉。弟子在家中，从没吃过这种苦。”道士笑着说：“我本来就说你不能吃苦，现在果然如此。明天早晨就送你回去。”王生说：“弟子在这里劳作了多日，请师傅稍微教我一点儿小法术，我这次来也算没白跑一趟。”道士问：“你要求学点什么法术？”王生说：“平常我见师傅所到之处，墙壁也不能阻挡，只要能学到这个法术，我就知足了。”道士笑着答应了。于是就传授他秘诀，让他自己念完了，道士大声说：“进墙去！”王生面对着墙不敢进去。道士又说：“你试着往里走。”王生就从容地向前走，到了墙跟前，被墙挡住。道士说：“低头猛进，不要犹豫！”王生果然离开墙数步，奔跑着冲过去，过墙时，像空虚无物；回头一看，身子果然在墙外了。王生非常高兴，回去拜谢了师傅。道士说：“回去后要洁持自爱，否则法术就不灵验。”于是就给他些路费，打发他回去了。

王生回到家里，自己夸耀遇到了仙道，坚固的墙壁也不能阻挡他。他的妻子不相信。王生便仿效起那天的一举一动，离墙数尺，奔跑着冲去，头撞到坚硬的墙上，猛然跌倒在地。妻子扶起他来一看，额头上鼓起大包，像个大鸡蛋一样。妻子讥笑他，王生又惭愧又气愤，骂老道士没安好心。

异史氏说：听说王生这个故事的人没有不大笑的，殊不知世上的“王生”还真不少。现在有那么一个匹夫，喜欢别人阿谀奉承不喜欢忠言劝谏，于是那些阿谀迎奉的小人就呈上那些可以逞威扬暴的伎俩，来迎合他，并骗他说：靠着这个本事，就可以横行无阻了。一开始试验都小有灵验，于是就说天下之大，都可以像这样横行，真是一个不碰南墙不回头的人啊！

篇11：崂山道士读后感

《崂山道士》是蒲松龄所着的《聊斋志异》中的一则故事。讲述了一个年轻慕道的人，听说崂山有很多仙人，便前往求学。老道士收下了他，让他每天去砍柴割草。他嫌苦，总想回家。为了不白来一趟，临走时，跟老道士学了穿墙术，结果回家后因为炫耀而不灵验，头上撞出个大包。

这只是个虚构的故事，听起来很好笑，但却耐人寻味：学习没有捷径，怕吃苦就一无所成。

具有坚强的.意志和吃苦耐劳的精神，是学知识学本领的前提。因为学习是一种艰苦的劳动，需要认真听讲、反复练习、勤于实践。听不明白、苦苦思索而没有结果的情况会时常出现。如果没有毅力、怕吃苦，是不可能学好的。老道士之所以让王七天天去砍柴，无非是磨练他的意志，让他能吃苦，可他不懂得这个道理，总想当逃兵，最终自然什么也学不到。

请看那些取得成就的人，哪一个不具有坚强的意志和吃苦耐劳精神呢？史学家司马迁写下名垂千古的《史记》，花了时间；大物理学家牛顿为了做实验，居然记不得自己是否已经吃饭；曹雪芹写《红楼梦》“批阅十载，增删五次。”钢琴家郎朗

3岁开始学琴，为了提高琴技，童年时远离故乡，8年不能和妈妈相伴试想，如果他们也像王七那样害怕吃苦，怎么会有如此辉煌的成就呢？人生的道路是漫长的。今天我们不愿吃苦，明天我们吃的苦可能就会更多。为了明天能够从容地品尝成功的甘甜，请千万不要学《崂山道士》中的那个王七。让我们今天主动地去吃苦吧！

篇12：崂山道士读后感

人们常说：德才兼备是正品，有德无才是次品，无德无才是废品，有才无德是危险品。

今天，我读了清代作家蒲松龄著的《聊斋志异》中的一个小故事《崂山道士》，颇有感触。

故事讲的是原为财主的王七因只会吃喝嫖赌，不会劳动生产，把家财败光了，竟异想天开到崂山去求道，想通过学会法术过上好日子。可崂山道士只叫他每天上山打柴，却不提传授法术之事。王七吃不了苦，便打算回家。走前总算从老道那里学到了穿墙术，由于他心术不正，结果不但穿不过墙，额角反而撞出个大块，给妻子当做笑柄。

故事中的王七，因心术不正，即使从崂山道士那里学会了穿墙术，也无法施展，弄得头撞壁起了个大块，落得被妻子笑话，还羞得脸红。王七心术不正，是其德行出了问题。人们常说：德才兼备是正品，有德无才是次品，无德无才是废品，有才无德是危险品。这么一来，故事中的王七倒有点像危险品，但幸亏其穿墙术未奏效，否则不知会有多少人家遭其祸害。现在，我们读书学知识学本领，首先就要明确学习目的，端正学习态度，力争做一个德才兼备的学生，立志为造福人民，富国强国而努力读书，将来成为建设国家的栋梁之材。这样，我们的书才不会白读，我们的`知识本领才不会白学。

从现在开始，我们就要时刻注意我们的德行，力争培养良好的德行，不成为像故事中的王七那样的好逸恶劳、品德败坏之人。

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