当前位置：首页 > 范文大全 > 实用文>岭上行的经典散文

岭上行的经典散文

2022-05-27 22:34:10 收藏本文下载本文

“肥皂打太极”通过精心收集，向本站投稿了10篇岭上行的经典散文，以下文章小编为您整理后的岭上行的经典散文，供大家阅读。

岭上行的经典散文

篇1：岭上行的经典散文

岭上行的经典散文

一条军绿色的长龙从祖国的大东北牡丹江缓缓始來，因为它来自林海雪原，风驰电掣一般在蜿蜒起伏的崇山峻岭间呼啸而过，下午两点左右始进哈尔滨车站，候车室里传来了广播员清脆的声音:从牡丹江发往温州方向的k554次列车就要进站了，工作人员做好接车检票准备……

两点二十七分列车准点运行，列车拖着沉重的脚步走出了站台，十七节车厢亚似长龙，乘车的旅客都不会忘记这次终生难忘的旅行。

人生有很多难忘的事，如果说这次难忘在八几年还可以，可是故事就发生在今天，这趟车凡是能装人的地方不用说都塞得满满的，我买票时一买就是无座站票，心里有些不是滋味。可到了车上相互间一了解，我是幸运的，有的到温州终点也没有坐，得站五十一个小时。拥挤的车厢里就是挪动脚都非常费劲，我在13节和14节车厢的连接处，连接的夹缝是用胶皮包着，火车每每转弯时都会错出很大的空隙，不小心会被夹坏的。不足宽一米的过道站了两排人，如果要是有车上卖货的推车经过如同上刑，我要把脚尖沾地，胳膊向上高高举起提臀收腹，要不过车子过人是相当费劲的，我身边有一个小伙是到温州的，他得站51个小时，当他得知稍宽一点地方有几个到山东济南的小青年他乐坏了，但还要等上一天一夜。火车每到一站车上的人就得折腾一次，靠车门跟前的人都得下去在跟随上车的旅客再上来。可是每回下去的人少上来的人多，在扶余站下去两个人上来七个人，在德惠下一个人上来八个人。就这样原本拥挤的车厢就更加拥挤，来往穿梭过道的人，瘦人勉强可以通过，胖人费劲不说还得有人帮忙，就是挤过去得有人前边拽后边推，这时在厕所那边传来了一个男的和女的对骂声，原来有个女乘客要上厕所，这个男的堵在门口不让过去，原因是生怕自己的位置没有了！最后那个男的在大家的一片责骂声中离开了他不愿逝去的地方。就是这样上厕所的人络绎不绝，有的八零后九零后他(她)们穿越的时侯和别人的方式就不一样了，来回用胳膊肘子使劲拐两边的乘客，迎来了一阵阵叫骂声。只有那些七零以上的人，十分安份，相互安慰，彼此讲述一些现在、过去的个人情况，似乎早已相识。他(她)们为了不使别人遭受更多的痛苦，买的桶面就当干嚼方便面吃了！同在当今社会上生存，为什么个人的道德修养差距这么大呢？我在苦苦思考这个问题！

早在八几年交通紧张的时候，我也出过门，那时的人从车门子上不去，奔车窗往里爬，挤得人没地方呆，就在坐席底下趴着或躺着，相互拥挤的人门都会说，挤点挤点吧，出门在外不容易啊！大家相互谦让，彼此相安无事。三十多年过去了，人们的思想发生了质的转变。似乎没有了关爱，公德之心泯灭，良知缺失。隆隆的火车不会因为车上某某人而停止滚滚的'车轮，然而我的心久久不能平静。看着那些不堪忍受拥挤去餐桌买坐的人，一张桌子四个凳一天一宿每人二百元，去餐桌吃饭一顿每人必须三十五元，否则是不许进餐厅的。看着火车售货员两元一根的冰棍，三元一瓶的矿泉水，五元钱一瓶的美年达，六元钱的桶面。我是渴了也不想喝，饿了也没胃口。望着那五角钱零售的冰棍能卖两元钱我倒吸着冷气，忽然使我醒悟，才知道什么是真正的暴利。

艰难的四个半小时行程我终于到站了，四平车站，我下车一股股寒风扑面而来，我似乎没有一点寒意，一股莫名其妙的想法始终在心中萦绕，是车厢太少？还是人太多？社会是真的发展了，还是没有发展呢？现在人的思想是变好了还是变坏了呢？我仿佛行走在高高的山岭之上，看着漫山迷雾，艰难地前行，也许这是南柯一梦，又好像在虚无缥缈幻想之中，但这次岭上之行，给我留下永久不可磨灭的印象！更留下更多的涟漪和思考……

篇2：塬上行经典散文

塬上行经典散文

人世间仓仓皇皇走到如今，总有多少悲与喜难以言说，无论心间有多少悲凉，可总有些人时时浮上心头，为孤苦的人生添了暖意。

那日，本想去拜访杜道长，不料曹豫龙来电，相约金台观下，五时左右，夕阳西下，街市依然车水马龙，陵塬横亘眼前，有些占地方，并不讨厌，反而因了金台观更加可爱，金台观因了张三丰沾了仙气，隔河而望鸡峰，城就在脚下，大量的绿色植物如同一片绿云，太阳腐腐蚀蚀，山川一片肥胖，拾级而上，绿柳缠绕着，如今金台观修的宫殿一般，三六九样，殿、廊、亭、台、牌楼，坐坐，摸摸石狮就满足了，那石狮似我，呆头呆脑，不懂人间烟火，枉在仙地。与曹老师攀谈多时，无有逛景之意，人生不就是和知己聊聊，试问懂你的有几人？景在人不在，冷了萧郎心，拍遍十二栏，也是枉然。

偏偏在这河川道里，渭河缩小成一线瘦脊，鸡峰也不能成倒影，桥北处起造了市政府大楼，再往北旱塬中轴线上悠悠地建造成代家湾生态公园。高大的石牌楼与塬顶上牌楼遥相呼应，十几米宽千米长石板铺成的路面上，在三面高楼合围下，如天梯般从塬坡垂下，那气势够宏伟。沿路过桥洞子，上有火车道轰隆隆，过涵洞，阳光从楼间穿过，炽热的洒向大地，灰石栏白地板显得更白，而两旁山坳里，一排排数万棵青松如绿幔子兜头拦罩黄土崖。此时，午后三点，有雾气川道铺延，南山不能望见，太阳金光腐蚀，高处黄土的黄，万木绿的绿，蔓延的白石大道，白绿黄三色统治着这里，相得益彰，格外醒目。

行人不是很多，拾级而上，踩着石阶犹如登仙道，看满眼的绿，舒目；听两旁松针间风响，悦耳。耳目都受了，心间就升腾起阵阵豪情，大口大口吸一下，香甜就融进腹腔，脚下就劲儿充沛，迎面高台处有几个保洁员坐着，原来是一处做生意的在卖水，那太阳毒毒的照着，脊背就涔涔冒汗，看塬越来越高，刚才给了个眼欢喜，拉直线早到了。可单单凹了下去，上了几十台阶后，才发现有公路，有引渭渠水，一池悠悠，要是住在此间，绿水青山，幽极僻极，山下是繁华的城市，多美。喝瓶水后，见后面的人早超越了自己，拼着一股劲又往上爬，爬山往往就这样，一个人时就可以打退堂鼓，人多就激励着自己，别人能上去，为啥自己要当逃兵，别人会耻笑的。

就这样一直鼓劲，就会坚持上去的。上山又特别费膝盖和脚板，好多年不爬山，首先是腿不答应，然后气力跟不上，就喘，汗就溻湿了衣服，往上看，高不可攀，往下看，人如蚂蚁，高楼也矮了，一切都匍匐脚下，忽然觉得自己非常有成就感，坐在石椅上，任凉风徐徐吹来，敞开衣服扣子，绿色环抱，自己不似仙都是仙了，有飘然之感。看中心大道冬青围成的'周秦铁架，古朴厚重。看鸟儿上空头顶盘旋，要是有一曲陕北民歌唱来，那要是有多惬意。石阶还是比较乏人，少了山花草间野趣和生气，却多了庄重。歇足了，凭石栏处朝下望，真是一层和一层的感觉不一样，欲穷千里目，更上一层楼。眼见得高处石牌下人已不少，更刺激着自己一股豪情，顾不得热累，一口气噔噔噔往上攀。

哟，终于登上了塬顶，那两旁的青松左右摇摆，似乎点头祝福；那山顶的轻风徐徐吹来，人好像从地窖里爬出来，太阳斜着直接照来，经过花圃，无心仔细端详石牌楼，视野是极其的开阔，巨大的广场上有买各种饮食饮料的，有买纸风筝烤肉的，有各种小孩骑的开的车子，但明显比陵塬上的人少多了，各种供游玩的车辆也少，此时，大家都累的找凳子或就地在石台阶上休息，等一身身汗被风吹干。

看远处的视野极好，天上的白云感觉触手可得，而远处的油菜花和四周的绿树环抱围绕着，就无数的幸福涌来，尤其在办公室待惯的人，比这美丽的风景触摸着，眼里心里全是美好，被春景腐蚀的，像金色的阳光撑得塬更富态和情调了。转过石阶，细看这高大突兀的一个建筑物，格外醒目，和山下的遥相站立，更加雄壮，如一个不可一世的男子。左右正背面各写着：七千年历史开卷凤舞陈仓真宝地，八百里秦川入怀龙腾华夏仰鸡峰，横批：周秦风物。另一副：凭栏望秦岭千山竞秀，回首忆周原菫荼如饴。好联，道尽了华夏始祖炎帝出生在秦岭南脉，带领先民刀耕火种，开创华夏文化，而后，周文华发展在渭河北岸绵绵延延亘古不断的山脉上，从杨凌扶风一直到甘陇，周秦汉时在这里不知演出过多少故事。凛凛冽冽城头上常换大王旗，凤凰山到蟠龙塬一直人才辈出，日头融融，看天空似穹庐，大块的绿色织染着，行人如风景点缀成一幅画。

阔大的塬上，弥弥漫漫，近处广场上，男女老幼，坐卧不定，如夏季黄昏打麦场上，各说各的话，乐乐呵呵，谁也不知说了些啥，只知愉悦了心解了乏，留了个甜蜜。风润润吹着，满目大块的绿舒了眼目，台阶上不停地有人爬上，那边停车场一溜的小车。身上汗住了，腿脚也不累了，就起身朝广场里走去，原以为又是一个普普通通消闲的去处。

经过东边像篱笆一片的树林拐回来，就被一个塑像吸引了过去，前面一个横刀立马威风凛凛的将军，后面一个大大的城门或是关口，结果仔细看文字，竟然是我崇拜的吴玠，十二年前我曾以吴玠吴磷兄弟为原型写过一部小说，可惜怕U盘容易丢，结果电脑被贼偷走，连带小说剧本都丢失了，如今竟然这样不期而遇，是这样的午后，这样的塬边，他是甘肃静宁人，以军功著世，残阳如血，照在将军身上，更显威武，楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关，大散关啊，因为有了将军，金兵才不得入川。

久久的沉思，来回的摩挲，他是和岳飞一样，打的金兀术害怕啊！民族需要的英雄，热血浇铸的长河，是挺起的脊梁。愈搜集他的资料，愈还原了一个清晰的他。再往前走，又看见一个石雕的他，大儒张载，开创了关学，真是大大的先生，西府天地里曾经有这样的先人，让后人脸上怎不荣光，几年前曾去过凤翔张载祠，屋子是那样的狭小，屈尊了他，让后学怎不汗颜，他的四为一直烛照千年，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平，响当当的话语耳畔厮磨，横渠先生张夫子啊，此地应该有你一席之地，德配，智配，在周礼的大地上，继续聆听着您老先生的教诲。慢慢地走啊，千年的时光打磨，只要一个转身就好，这夕阳多好，在这西秦这坚硬的土地上，我慢慢倾听风的回答。

有多少个午后能供人消磨？就在塬顶上，似乎天可举手唾得，油菜花的黄和柳树的绿一直包裹着，风吹来非常舒服，而牌楼的影子一直在延伸。在这一座座雕像前默哀，或叹息或敬仰，为他们或为自己，丰碑上镌刻着一行行小字。阁老党崇雅杜鹃失啼，很小就听老人讲党阁老的后人，把先人的福拿脚尖尖踢走了。党阁老也是一个悲剧人物，被清定为贰臣之列，也要是没有1644之变，恐怕他会流芳百世，人生没有假设，历史更不需要假设，要不是那场叛乱，他就一直大明的清官，忠心耿耿，世事难料，先叛大明，再叛大顺，降归大清，受易服之辱，其间屈辱无法言说，常听人说他免了萝卜贡的故事，百姓也念过他的好。又说桥镇蟠龙一带是龙脉，本来要出真龙天子的，可惜千阳桥镇之间岭挖断了，所以只出了个阁老，脉气全拔了。

又一个雕像让我久久地瞻仰，不能离开，他就是出师未捷身先死，长使英雄泪满襟的诸葛丞相，也算一个悲剧人物吧，虽然生前非常荣耀，他一心扶持蜀汉，却到头来回天无力，卒于军中五丈原，又是宝鸡的天空下倒下的一个伟人，鞠躬尽瘁死而后已，操劳过度，六出祁山，亲力亲为，运命在天，非干人力，这样的安排，在同一个角落，都是默默的，也曾是参天大树，群木相较，才能成长巨木。

篇3：汶上行散文

汶上行散文

汶上，山东省境内隶属于济宁市管辖的一座普通县城。没去汶上之前，我对它几乎一无所知，根本不知道它曾经拥有怎样悠久和厚重的历史，当然对它也不可能有太多的兴趣。这次同事的女儿在婚礼后专程安排我们由济宁去游览汶上，才让我对这座看似普通的小城有了更深入的了解。

汶上境内大约在150之前，就是我们华夏祖先繁衍生息之地。这里有北辛文化、大汶口文化、龙山文化和岳石文化遗址，其中在汶上发掘的北辛文化和细石器文化群遗址，据今都有约一万至一万五千年久远的历史。

据史书记载汶上在殷商时称厥国，周时称中都邑，金泰和八年（12），因地处汶水之北（上）才改名作汶上。置身于汶上你可能会发现，汶上有些单位直到今天还沿用着“中都”的名称，譬如“中都博物馆”、“中都网”、“中都广场”、“中都社区”、“中都大街”、“中都网络科技有限公司”等等。

汶上的文化很有特色，中国古代思想家、教育家孔子曾于公元前5初宰中都，在这里施政、设讲堂，治理地方。这里至今仍留有孔庙、孔子讲堂、孔子沟、夫子履、中都故邑碑，故而汶上素有孔孟之乡、礼仪之邦的称号。

汶上境内分布的北辛文化、大汶口文化、龙山文化和岳石文化遗址均属于东夷文化范畴。上古时传说的与黄帝大战于阪泉、涿鹿之野，后被擒杀、身首异处的蚩尤就是东夷部落的首领。

现汶上南旺镇西南十余里，还可见高大的“蚩尤冢”和立于冢前的“蚩尤祠”碑。

开凿于隋，盛于元明清，连接我国钱塘江、长江、淮河、黄河、海河五大水系的京杭大运河流经汶上，其中南旺段为大运河的水脊咽喉。这里有始建于明初、后又不断扩展重修的“南旺分水龙王庙”建筑群。南旺分水龙王庙及对面运河大堤土山上的望湖亭、蜀山寺建筑与周围的荷花、芦苇等湖光山色构成了汶上独特的运河文化。

佛教文化自西汉传入中国后，到南北朝时期开始传入汶上。唐朝时，汶上已经成为北方的佛教圣地，县境内有寺院数十处。汶上县内至今还有十余个以佛寺命名的村庄。始建于盛唐，原称昭空寺的宝相寺是其中比较著名的寺院，寺院内有远近闻名的太子灵踪塔，塔宫内藏有佛祖释迦摩尼佛牙舍利。宝相寺毁于抗战战火中，唯太子灵踪塔幸存。1994年，宝相寺又重建。苗姐的女儿英子这次安排我们游览汶上，主要也是奔宝相寺和太子灵踪塔而来的。

说到汶上文化，有一个人的名字不能不提，那就是唐代著名大诗人李白。据史料考证，李白曾经在济宁（原称任城）太白楼居住过23年——当然济宁现在的太白楼早已经不是那时的太白楼。在济宁居住时，李白曾与当时的孔巢父、韩淮、裴政、张书明、陶沔并称“竹溪六逸”，在徂徕山竹溪隐居；后来又从济宁奉诏入京为供奉翰林。李白还曾经与杜甫一起在济宁交游，使二人的友谊达到顶峰。

李白在济宁生活期间，曾经漫游过中都，也就是现在的汶上，并留下了《五月东鲁行答汶上翁》、《鲁中都东楼醉起作》、《早秋赠裴十七仲堪》、《别中都明府兄》、《酬中都小吏携斗酒双鱼于逆旅见赠》等诗五首。其中《别中都明府兄》是脍炙人口的名篇，诗中这样写道：“吾兄诗酒继陶君，试宰中都天下闻。东楼喜奉连枝会，南陌愁为落叶分。城隅渌水明秋月，海上青山隔暮云。取醉不辞留夜月，燕行中断惜离群。”既赞美了明府兄如陶渊明一样诗酒治理县政的业绩，也极写了他们之间的惜别之情。

乘坐主人安排的轿车，我们一行8人早饭后出济宁市区，上105国道后北行，直奔汶上。车向前行驶了一会儿，听说前方正在修路，无法通过，司机只又好调转车头南行，然后向西再折向北绕行。原来不到一个小时的车程，因为绕行耽误了时间，一个半小时后我们才来到汶上环城南路与中都大街交叉路口。

司机在路口不远处停下车来。下车后，首先映入我们眼底的是中都大街路口东侧的佛文化景观墙。景观墙是一个巨大的圆柱体与略带弧状的长方形墙体相接的建筑。圆柱体正中是一尊端坐在莲花宝座上的铜佛像，佛像两侧有几副佛教对联和佛语，长方形墙体上镌刻着佛经。

景观墙前是休闲广场，如茵的绿草间，有步道穿行于其中。广场东南方向，在一个清澈无痕的水池中有一个巨大的乳白色莲花石雕，莲花雕刻得非常精美，颇得莲的意韵。莲花雕刻向东是一个放生池，此时池水中于绿色的荷叶衬托下，有几朵睡莲正在绽放，花朵呈粉白相间颜色，淡雅而不俗。

与中都大街路口东侧的.佛文化景观墙相对，路西是儒文化景观墙。景观墙由数块立式长方体石板构成，每个长方体间的缝隙都很窄，从远处望去，酷似古时的书简。最东侧的长方体石板上刻着“人杰地灵”四个金色楷书大字，第二块石板上是一个孔子双手交叉于胸前的立式铜像。后面几块长方形板面上有孔子生平及初宰中都（汶上）的介绍，亦有孔子及其弟子撰写的《论语》内容片断。

中都大街路口两侧的佛文化景观墙和儒文化景观墙，向人们充分展示了汶上文化的特点，现在已经成为汶上特色文化旅游的窗口和宣传汶上文化旅游的城市名片。也是游人和汶上居民观光、娱乐、休闲、怡情的场所。

在文化景观墙前逗留了一会儿，我们一行人又上车沿中都大街向北，至圣泽大街路口处折向西行，来到宝相寺路口。宝相寺路是一条步行街，起点处两侧是建筑精美的古典楼宇，中间有一片荷池。池上有石拱桥名曰“忍辱桥”，池边垂柳丝绦倒挂，水草、修竹簇拥。由于已是秋日，池间已不见了荷花，只有零星一些或绿或黄的荷叶残片。

沿池西的人行步道一路北行，前面是一个水面宽阔的人工湖。湖南岸有雕刻着荷花图案的汉白玉围栏；东岸绿树掩映中是长长的人行道，中间隐约可见一高高拱起的单孔石桥；湖西曲折汉白玉回廊的尽处水面上有一古朴的木制凉亭。

古典风格的楼宇，荷池、垂柳、水草、修竹、石拱桥，雕花围栏、汉白玉回廊、宽阔的人工湖面，宝相寺步行路起点至人工湖一段可谓是风光秀美而清幽。但美中不足的是无论是荷池还是宽阔的人工湖面，都与济宁所见的运河有几分相似：那就是水面上散发着一股淡淡的臭味。我想这很可能是水体不流动或流动过缓的缘故，古人常说的“流水不腐，户枢不蠹”，大概就是这个道理吧。

沿西侧曲折回廊行至凉亭后向西上岸，在湖边奇石、岸雕、修剪成不同形状的花草树木间迤逦穿行，我们来到了人工湖北、宝相寺前宽阔的阶梯平台式广场上。广场两侧各有三间对称的斗拱飞檐流利瓦式古典楼宇建筑，玉柱半环的广场正中是一尊银白色的高大的立式观音雕像。

对称式楼宇中间稍高大，两侧较矮小。墙体妆成白色，门窗和梁柱饰成朱红色网格状。楼宇建筑在高出广场地面的平台上，四周玉石围栏环绕，二楼亦装饰有雕花栏杆。半环广场的八根玉柱雕刻精美，东西各四根，玉柱上端雕有金色的四首狮兽。高大的观音雕像立于莲花宝座之上，衣摆呈风动状，左手托一宝瓶，右手拇指和食指间捏一绿树枝，头映金色光环，神态慈祥自若。

观音雕像后，广场东、西、北三面各有一座雕花石牌坊，石坊的每根立柱上都有佛联。东、西两侧的石坊为三门四柱式，北侧通往宝相寺的石坊是五门六柱式，正中有“天开圣境”四个金色行书大字。门柱均为下方上圆，梁上刻有祥云和龙凤图案。

宝相寺步行路整体布局凸显了汶上佛教文化的特点：荷池、忍辱桥、雕有荷花图案的围栏、人工湖、广场上四首狮兽石柱、观音雕像、刻有佛联的石牌坊、还有两侧古典楼宇式建筑，都与宝相寺的寺院文化氛围十分契合。

从“天开圣境”石坊向北，走过一段草木葱翠、花吐芬芳、两侧汉白玉雕栏夹道的石板路，宝相寺恢宏的门楼建筑赫然矗立在面前。红门、红柱，黄色琉璃瓦覆顶的两层飞檐间挂一金色雕边匾额，上书“大宝相寺”四个大字。中间两个门柱上是一副对联：“北朝最初名胜，东土第一道场”，极写了大宝相寺声名远播，名动四方。

走进大宝相寺院内，迎面一座高大的建筑即是供奉弥勒佛的“天王殿”，天王殿匾额亦高悬于两层飞檐间，殿门两侧对联为“常愿谁修增胜景，庶朝饶益富黎民”。院内东西两侧各有一座二层塔楼建筑，东侧是钟楼，西侧是鼓楼。

天王殿后是宝相寺最宏伟的建筑“大雄宝殿”。大雄宝殿建筑亦属双层飞檐式佛殿建筑，座落在十数级阶梯之上。大殿四周环以汉白玉雕栏，雕栏向内是朱红立柱支撑的环廊和大殿主体建筑。殿前正中六根立柱上写有三副佛联，其中殿门两侧的佛联是“大德慈悲觉路弘开三千世界，金刚灵慧法轮广泽八百梵音”。大殿正中供奉着佛祖释迦摩尼金身塑像，殿内左右各有一排形态各异的金身佛像雕塑，殿后有观音菩萨塑像。

出大雄宝殿，我们来到了殿后偏西的太子灵踪塔前。太子灵踪塔始建于宋代，塔高41.74米，是青砖砌八角形十三层塔建筑。塔外观呈葫芦状，每层都砌有八面莲花座，底层东、西、南三面砌有佛龛。1994年在修复受毁的塔基时，于地宫内出土了一批珍贵的佛教圣物，这其中包括佛祖释迦摩尼的佛牙舍利、捧真身菩萨、银菩萨等141件稀世文物。现佛牙舍利仍保存在地宫中，其他珍贵佛教圣物则珍藏在院内“中都博物馆”中。

据《佛经》记载，佛祖释迦摩尼的佛牙舍利共有四颗：天上一颗、海里一颗、斯里兰卡一颗、中国一颗。汶上宝相寺太子灵踪塔的这颗佛牙舍利，即是中国唯一的那颗释迦摩尼佛牙舍利。出于对佛教圣物的尊重和好奇，我们一行八人也跟游人一起走进塔下的地宫去参观。

佛牙舍利被保存在地宫内一封闭的玻璃体中，借助微弱的红色光亮，我们看清了那颗如人的牙齿一样形状的佛教圣物。游人被告知，为了防止圣物被强光损坏，地宫内禁止拍照。据说汶上相关部门正在对这颗佛牙舍利进行仿制，不久后，真正的佛牙舍利就会在地宫中被密封在避光的地方，届时游人看到的将是仿品。

说起这颗佛牙舍利的来历及流转，还颇有些传奇色彩：据考证，唐天宝十年车奉朝（后取法名法界）随团出使罽宾国，瞻礼佛牙后，于唐贞元六年携佛牙舍利归长安进献皇帝。唐贞元十年在皇帝的主持下，佛牙舍利被供奉在大庄严寺。唐广明元年庄严寺佛牙入蜀，后唐天成二年益州孟知祥献佛牙至洛为明宗资寿。后晋天福三年可肇等送佛牙至汴，宋皇佑元年曹后将佛牙舍利奉安咸平洪福寺塔。宋熙宁五年执政官将佛牙取入东府，后诏留大相国寺西塔。从此后，史书上不见了有关这颗佛祖佛牙舍利的记载。

直到1994年，佛牙舍利在汶上宝相寺太子灵踪塔地宫被发掘，观塔宫中的《瘗葬佛牙舍利记》镌刻文字记载，佛牙舍利流转的历史才又衔接起来：宋熙宁六年，宗室赵世昌求佛牙舍利至中都（汶上），并建太子灵踪塔，将佛牙舍利供奉于汶上宝相寺中。宋元丰四年宝相寺镌刻《瘗葬佛牙舍利记》，宋政和二年宝相寺瘗葬佛牙舍利，直至1994年佛牙舍利被在太子灵踪塔地宫中发现。

太子灵踪塔旁树木葱郁茂盛，靠近塔身的树木枝叶上系满了祈求佛祖保佑的红布条儿。求平安的，求生意兴隆、发财的，求婚姻幸福、美满的，很多游人和善男信女们都坚信佛祖能显灵，有求必应。

同事的女儿英子对佛很虔诚，对宝相寺的灵验更是深信不疑。据她自己说，她有一次从汶上开车回济宁，路况很好，车速也不快，连自己也弄不明白为什么会突然在公路上开翻了车。翻车后自己竟然丝毫也没受伤，车辆也只是稍擦出些痕迹。找人把车翻过来后，她没有回济宁，而是又折回汶上，到宝相寺上香，感谢佛祖暗中保佑。

离开太子灵踪塔我们一行人向东，来到了院内不远处的“中都博物馆”。中都博物馆是两层双飞檐琉璃瓦式古典建筑，风格与“大雄宝殿”近似，汉白玉围栏向内有朱红立柱支撑的环廊。博物馆正式对外开放，馆内展出的主要是汶上历代珍贵文物和太子灵踪塔塔宫出土的佛教圣物。

其中历代珍贵文物主要有1988年在汶上发掘的一万年前“中石器时代”的各种细石器，汶上南北朝时期的佛像和文殊碑刻。太子灵踪塔塔宫出土的佛教圣物主要包括装佛牙舍利用的金棺银椁，捧真身菩萨、弥勒造像石和石匣，还有《瘗葬佛牙舍利记》镌刻等。其中装佛牙舍利用的金棺银椁都不大，金棺是放在银椁中的，更小一些，外观与棺椁的形状相同。

出东门和大宝相寺石坊，我们结束了在宝相寺的参观游览。此时时间已经接近正午十二点钟，我们一行人开始步行返回宝相寺路起点位置。苗姐的小女儿红岩和两位司机开始张落寻找饭店，安排我们一行人用午餐。

午餐过后，稍事休息，按原来的出行计划，我们一行人又上车，准备到邻近的梁山县去登梁山。伴着轿车飞速向前行驶，我们又开始了下午的行程。

篇4：大岭往事散文

大岭往事散文字

对大岭的印象，已经停留在了十几年前，那个时候电站还没有关水，那里的山川，那里的河流，那里的树林，那里的村庄，就已经深深地印到了脑子里。因为那里的土地是生我养我的地方，是我的父母之邦，我的祖先在那块土地上洒过血流过汗，那里安放了我的祖先的躯体，那里留下了我童年的哭泣，那里留下了我少年的欢乐，那里是我梦魂萦绕的地方。

那是一块古老的的土地，那是一块神奇的土地，那是一个四面环山地方。如果你是从赣江的方向而来，你首先看到的就是北方一座像盾牌一样的大山，那里的人都叫它乌石壁。它不是很高，远看呈灰色，山上的树木也不是很高大，但是却很霸气地立在那里，有一种神圣不可侵犯的气势。西北方有两座高山，一座像马鞍一样的高山，再看过去是一座像倒放的笔一样的高大的山峰，两座高山又延伸了无数的山峦横亘在西北方，就像两位将军带领了无数士兵守卫着乌石壁，一条清澈见底的小河从乌石壁山后沿西面山脚奔腾而出，直到赣江。东方是巍峨挺拔的林背山和观音嶂山。从林背山蜿蜒而下一条神龙摆尾一样的山岗，在山岗的上上下下分布着十几个大大小小的村子，这就是大岭。

这样的风水宝地，就应该有很多传奇故事的。老人们说：大岭的风水宝地是被大岭人自己破坏了。很久很久以前，有一位当大官的人从大岭驿路经过，他是一个通晓阴阳堪舆的人，本来是坐着轿子，走到丁屋时，看见眼前的风水，大叫：不得了，不得了，赶快落轿，赶快落轿。随从人员忙问：大人，发生了什么事？当官的说：观此地风水，当出大人，我们还是步行吧。待走到熊家时当官的又说：我还是上轿，没有事了。随从人员问：为什么没有事了。当官的说：水破天心，此地出不来大人了。原来他是看见一条水圳破田塅而下，把风水宝地破坏了。因此，大岭人引为千古憾事。

进入大岭后，首先经过的是一个叫丁屋的村子，那里原先住着姓刘和姓黄的人，我一直搞不懂，那里明明住的是刘黄二姓，却为什么叫做丁屋？也有人说，原来是姓丁的人最先在那里开基，姓丁的人走了后才有刘黄二姓的人在那里住。现在那里已经没有人了，电站关水后，全部迁移到了别的乡镇，村子也淹没在水的下面了。接着就是罗家村，原来的罗家有一个青砖灰瓦的大宅子，我们当地叫九井十八厅。井，就是天井，厅，就是厅堂。从名字中就可以想象，它是一个非常大的房子。当时里面住有十几户人家，都是姓罗的人。我小的时候很少去那里，走进去有一种阴森森的感觉，让我透不过气来。它可能就是大岭最古老的大宅子，当时还是非常完整，在宅子门口立有好多的石条，上面刻有很多字。小时候不懂那是什么东西，就问我父亲，父亲说那是叫做功名石，是做了官的，或者是读书考上功名的人才有资格立的。可见过去的罗家还是显赫之家。罗家的旁边据说曾经有过曾姓人家，那里出了一个名字叫做曾致义的武林高手，传说他刀枪不入，后来被清朝政府杀掉了。据说杀他的时候，因为他刀枪不入砍不死他，就把他的家人抓起来，当着他的面严刑拷打他的家人，为了不牵连自己的家人，曾致义便对行刑的人说：“你们去拎一桶冷水来，在我不注意的时候泼到我的脸上去，然后快刀砍来，就可以杀死了。”果然，刽子手们照他说的去做，一刀下去，头颅滚落在地，后来我曾经问过一位八十多岁的老人，老人说刀枪不入是假，曾致义曾是裁缝师傅，武功很好，后来参加了太平天国义军，义军失败后，清朝政府就追杀他。哦，原来我的家乡也有这样的英雄人物哦。

沿着驿道往上走就到了熊家，熊家在大岭也算是一个大姓，估计有三四十户人家。但是，他们的历史肯定没有罗家那样深厚。据说他们的祖先是从外面来大岭做小炉匠之类的手艺人，来到大岭以后也就人丁兴旺了。根据老人们传说，他们的家族可能在清朝的时候，曾经出了一个江洋大盗，名字叫做来拐，功夫十分了得，有飞檐走壁的本领。盗人财物如探囊取物，不费吹灰之力。青草庵里的和尚养了一只公鸡，和尚跟来拐打赌，说：如果你能够在三天之内，把我庵里的公鸡盗走，我就你输你二两银子。来拐说：此话当真。和尚说：当真。于是，和尚当天晚上就坐在鸡笼旁边守卫着，眼睁睁看着鸡笼子。而来拐则照常喝酒睡觉，没事似的。到了第三天晚上，和尚实在累得不行了，就想：看来来拐也是吹牛皮，我坐在这里，况且门窗紧闭，他有什么本事进来盗走我的公鸡，我且先睡一觉再说。就在和尚就睡觉了。睡了不到三分之一柱香的时候，和尚醒过来了，把眼一看，那里还有公鸡了。这一下和尚服了，心甘情愿地出了二两银子给他。由于来拐经常在附近村庄盗窃，常常有人找到熊家的族长告状。后来告状的人多了，族长怕来拐会株连家族，就召开家族会议，要活埋来拐。在活埋来拐的那天，他的徒子徒孙来了有二百多人，准备在熊家的家族人员走后，就把来拐救出来。结果被熊家的人发现了那些躲藏在周围树林里的.徒子徒孙，就在黄土掩埋到了头上时，被家族的人用锄头在来拐头上敲了几下。后来他的徒子徒孙把来拐挖出来一看，人已经死了，来拐这个江洋大盗也就这样消失了。熊家人在清末民初的一段时间里也出了一些读书人，到现在也有几个在教育系统当老师的人。

从熊家到大岭街上就没有多远了，最值得一提的就是大岭街。我小时候就是在大岭街上的小学，那座小学也不是什么正儿八经的学校。它原来是一座庙，叫做真君庙。如果现在还在，那它就是一座精美的古建筑了，可惜它在八十年代初被拆除了，据说当时乡里一个当官的，把拆下来的木头拿给自己去造房子，后来房顶被大风刮走了，大岭人说那是菩萨显灵了，真君老爷生气了，所以才会被风吹走他的房顶。我没有看见那里的菩萨，但是那座庙确实是非常气派，虽然那个时候庙已经非常破烂了，扔然可以看出它当年的辉煌。庙的当面是一堵高高的门面墙壁，上面雕塑了很多图案，有人物，有动物，有花草树木等，非常好看。从大门进去，当头是用木头做成的一座戏台，两边是骑楼，戏台和骑楼上那些木格子板壁雕刻得非常精美，如果放在现代，它们全部都应该是文物。正面就是庙的大殿，左右都有厢房，大殿后面是后堂。我们那时候也不知道庙是干什么用的，只是觉得它就是一座非常好看的房子，是跟我们住的不一样的房子。我就是在那里读完了小学的。

大岭街分为上街和下街，上下街相隔不过200米，街的两边全部是店铺，武术通往兴国县有一条古驿道，古驿道就是从大岭街上通过的。当年应该是人来人往的交通要道，可以想象多年前的大岭街是一处非常繁华的地方。老人们说：过去，到了七八月份到时候，大岭街上热闹非凡，接连几个月都是唱大戏，比武术老街还要热闹。可是，到了我们这个时候，已经什么也没有了，只是有时候，公社电影队偶尔会来大岭大队会堂里放放电影。到了放电影的时候，我们这些小孩子就晚饭也不吃，早早的就搬条凳子，在最好的位置上占领一块地盘，等家里人来了好看电影。那个时候农村没有什么文化娱乐，电影也难得看一次，因此到了有电影看的时候，我们就简直是过年了，开心得不得了，同我的那些小伙伴尽情的唱呀跳呀，恨不得把天也捅个窟窿出来。回忆我的童年时代，仿佛现在都还能听到那个时候我们的欢笑声。我童年时代的伙伴们，现在已经各奔东西了，难得见一次面，即使偶尔见到一次，也是匆匆话别，我们都知道我们找不回童年的快乐了，我们只能从记忆中去享受曾经的乐趣。

现在的大岭，已经不是以前的大岭了，已经变得面目全非了。除了那些山川无恙以外，曾经的河流没有了，祖祖辈辈耕作过的田野没有了，那些熟悉的村庄没有了，我们曾经捉迷藏的树林没有了。碧波万顷的湖水也许把大岭变成了真正意义上的山清水秀，可是却不再是我原来的大岭了。我永远也找不回我原来的大岭了，永远也找不回童年的欢乐了。

我难得回一次大岭，留在大岭的童年伙伴们经常邀请我回去看看，可是回去后，看到面目全非的故乡，心中就有一种莫名的惆怅，我更愿意享受留在记忆中的欢乐的大岭。

篇5：在田野上行走散文

在田野上行走散文

我在冬天的田野上行走的时候，一方面观察着这时田野的空旷，另一方面还想到这里夏天时会布满庄稼。我们想当然地认为村外的田野上年年夏天都是应该布满庄稼的，仿佛那些庄稼就是自然生长出来的，恰恰忽略了是居住在这个村庄里的人们使那些庄稼诞生出来的，是通过他们的劳动，一次次播种和培育才使这里布满庄稼的。他们是这块土地的创造奇迹者，也是这块土地的主人。我应该对他们保持足够的敬畏之心。所以每次在路上遇到这里的村人的时候，在他们面前，我都表现出一种谦卑之态，但愿我的谦卑不是装出来的，而是真正发自内心的。因为当我在田野上行走的时候，我想象那些庄稼就是从它的播种者内心里生长出来的。

我对这里的清晨和黄昏同样关注，日出总是要来得缓慢些，你要耐心等待，看那红太阳慢慢爬上来，爬过远处的树梢，爬过人家的屋顶，爬过那屋顶上的炊烟，要爬过那一片更辽远的空间，才可能到达你的眼里。地平线总是灰蒙蒙的，总是模糊而不确定的。每当这个时候，我总是要穿过挂满露水的草地，青草绿油油的，看起来像是在夜晚新生出来的，有着扑扑的新鲜的草叶的气息。我一边穿过草地，一边抬起头来等待日出，不觉得裤脚就已被露水湿透了，用手拧就能拧出水来。布鞋也湿漉漉的，脚丫子就在鞋帮子里边走路边打滑，发出一种啪叽啪叽的声音。太阳终于还是爬到了那棵大柳树的树杈上，看起来就像是挂在那树杈上一个大红的圆盘，这个时候太阳的光辉还没有发散出来，大地还是清凉湿润的，但我知道太阳的光辉迟早要发散出来，但我更喜欢这清晨清凉的时刻，这个时候我的心灵里就有一种静谧，仿佛田野在向我打开一扇发现之窗，而我总是能够最大限度地接近它内在的秘密的。

同样，这里的黄昏也是隆重的，为我所热爱的，在这片土地上燃烧了一天的太阳渐渐落下，缓缓下沉，远山如黛，苍穹静穆，田野远望之中无限而深广。落日像是在完成一场告别，一场告别演出，直至谢幕。那时整个大地就被一件黑色的外衣笼罩了。

不能不热爱这里的一草一木，每一只虫子，从空中飞过的每一只鸟，它们所给予我的快乐是超出你的想象的。我并不因为曾经熟悉它们，而能在今天无视它们。我关注它们往往胜过关注自己。我想我之所以能有今天，就是它们烘托的结果，在这个世界上，是它们培养了我的情感和心灵，让我活着的每一天都不再感到贫瘠和苍白。这里的每一片绿色我都喜欢，每一只虫鸟我都爱看，那些虫鸣鸟叫就是上天赐予我的最好最高贵的礼物。那草叶上的花朵总是在向我发出召唤，希望我到跟前来，仔细看看它们。我在这里的每一个花瓣上都能找到自己童年的影子。那红色的黄色的蓝色的花朵，就像是大地上的一个个小喇叭，在对着天空歌唱，而天空回报大地的就是它的一张笑脸。

我在田野上行走的时候，看见一只云雀，它不停地在空中向上跃升，在我的耳朵里播下它那灿烂、悦耳的叫声。这块土地上，云雀是不多见的，只能偶尔遇见，而每一次相遇都是一个惊喜。我愿意自己融化在它那灿烂、悦耳的叫声里。大地上的绿色此时就像是一块巨大的绿毯，云雀在天空中一定看到了这块绿毯，而且它看到的肯定比我所见的广大、辽阔。它就是为此而激动、兴奋吗？为此而不停地在天空中跃进吗？

每一次季节的变迁都可以在自己的脚步中感应到，有时候我就想，当我走在田野上的时候，闭上眼睛，我都能说出这季节已经走到了哪里，距离它的结束还有多远。然而每一次季节的转变又几乎出乎我意料，它们总是在你不知不觉中完成的。等你醒悟过来的时候，季节就已经走在你的前面了。所以我想，即使我经常走在这里，以为自己就明白这里一切的时候，其实总还是有我所不能了解的部分，而那部分也许正在我闭眼之间发生。这正是这块大地一种对我保持神奇魅力的原因所在。

某个时候，为了能让自己看得更远，我会爬到一棵树上，多数是杨树，偶尔也会去爬一棵柳树，但杨树总是要比柳树显得高。爬在树上的感觉真好，一爬上树我就不想再下来了，我想如果能一直在树上就好了，若是能居住在树上就好了，从这棵树转到那棵树，而下面的田野总是让你看不够的。我在树上的时候就想，这些树木向上向远处伸展，就是在给予我一双翅膀，是在鼓励我飞翔。人在大地上行走，对于高度的渴想几乎就是人的本能。后来我才明白，我不能总是呆在树上的，我还得下来，还得在地上走。只是为了加快速度，我学会了奔跑，跑累了，就歇一歇。望着那棵被自己跑远了的杨树，好像是我已经在此飞翔了一段。

过了一些年，我已经意识到，这片田野是我走不尽的，它在我一天天的行走中并没有缩小，相反是变得更为广大了，以致我在内心里都说不出它的边际。那些边际缭绕在我心头，总是给我一种更为辽远的感觉。秋天结束了还有下一个秋天呢，冬天过去了还有下一个冬天呢，季节这样循环轮回，无始无终，就像这块田野在循环不已，轮回不停。秋收以后，看着干干净净，空空旷旷的田野，我曾以为这里的一切已经结束了。想不到秋天的`结束只是另一个季节的开端，落叶悲壮的告别意味着有一日雪花会纷纷扬扬落在这里，落在这里的每一寸地方。当雪花完全覆盖这里的时候，我想它就已经掩埋了这里曾有过的一切，谁能想到那一切的记忆正在土地下面冬眠，一切的告别并没有告别，一切的结束并没有结束，那些埋在土地下面的草根和草粒有一天就会醒来，向你庄严宣告又一个季节的到来，而那个季节我们已经习惯命名它为春天。季节叫什么名字真的并不重要，重要的是我们必须在这里经历，经历我们所要经历的一切。

走在田野上，与一棵草，一只虫子相遇，那是再正常不过的一件事，但是你能叫出它们的名字吗？如果你叫不出来，是否就会在心上若有所失呢？觉得有点空虚呢？尤其是遇到那些动人的花朵时，我会因为自己叫不出它们的名字而觉到心灵疼痛。这种感觉我是不止一次经历。至今有些草虫我都叫不上它们的名字，而这个时候我就想这片田野依然让我陌生，那陌生的部分依然是陌生的，一次次的行走并不就能缩小那陌生的部分。田野还有未向我开放的部分，或者说，我在这里还有未能深入的领地。这些年来，我或许只是停留在这片田野的表面上，而并没有能够深入到它的内里。从这个意义上说，行走不是一次、几次能够完成的，也许它是需要我们终生行走。

我喜欢在田野上行走，倾向于这样一种方式，更多是出于心灵内部的召引，是自然生长的结果。现代人对幸福的寻求倾向于物质的满足和丰裕，其实人所要的幸福常常就在自己脚下，在身边那些朴素、简单的事物上。一个能够与土地建立起联系，一个能够行走在土地上的人，他是有福的。

篇6：雪上行

太阳，从两个角度射来

蓝天和雪地

的积雪，在新年簿上

仍是一张圣洁的白纸，可图、可写

人和鸟的行踪，有千般意象

跳跃是欢乐，刻板是沉思

每个人都喜欢向处女地进发

留下清晰的足迹，印证自我的存在

风，悠悠吹来，乐感陡增

八点半…

篇7：堤上行

唐代刘禹锡

酒旗相望大堤头，堤下连樯堤上楼。

日暮行人争渡急，桨声幽轧满中流。

江南江北望烟波，入夜行人相应歌。

桃叶传情竹枝怨，水流无限月明多。

长堤缭绕水徘徊，酒舍旗亭次第开。

日晚出帘招估客，轲峨大艑落帆来。

译文

酒旗相望着在大堤的上头，堤下船连船，堤上楼挨楼。

天色将晚，行人急忙争渡，桨声幽轧轧，船儿满中流。

江南江北同望波浪江烟，入夜行人还对歌在江边。

《桃叶歌》表达了爱情，《竹枝词》诉说着哀愁，水流和月光无穷无尽哟，恰似歌声中的情感绵绵。

长堤弯弯曲曲，堤内水徘徊，酒舍旗亭一家挨一家地排开。

傍晚时挑出杏帘儿招徕顾客，高高的大船落帆靠岸停下来。

注释

樯：原指帆船上挂风帆的桅杆，引申为船。

幽轧（yà）：划桨声。

中流：在水流之中。

烟波：烟雾苍茫的水面。

桃叶：乐府歌曲名。《乐府诗集》第四十五卷引《古今乐录》说：“桃叶歌者，晋王子敬之所作也。桃叶，子敬妾名，缘于笃爱，所以歌之。”（《桃叶歌》，是晋朝王子敬所作的。桃叶是王子敬的妾的名字，因为爱情深厚，所以才歌唱她。）《乐府诗集》载《桃叶歌辞》四首，没有作者姓名，属于吴声歌曲，应该是江南民歌。这里借指民间流行的表达爱情的歌。

竹枝怨：《竹枝词》诉说哀怨。竹枝词是一种诗体，是由古代巴蜀间的民歌演变过来的，刘禹锡把民歌变成了文人的诗体。这些民歌中有一些情歌，但多表达怨苦之情。夔州一带，是竹枝词的故乡。

月明：月亮光。

次第：顺序。一个挨一个地。

轲峨：高大的样子。

创作背景

《堤上行三首》大约写于刘禹锡任夔州刺史到和州刺史时，即公元822年（长庆二年）到公元824年（长庆四年）。唐代的大堤是商旅荟萃之地，每到一地，学习当地的民歌，融入自己的诗歌创作，或者描写当地的风土人情，是刘禹锡的一大优势。

赏析

这是三幅江边居民生活的速写。

第一首：日暮争渡

堤头酒旗相望，堤下船只密集，樯橹相连。“酒旗相望”写出了酒家之多，说明此地贸易往来频繁，可以想见这个江边码头是个人烟稠密、顾客云集的热闹所在；一面面酒旗在宽阔的大堤上迎风招展，给人一种强烈的感染力，富有世俗人情的生活气息。“堤下连樯堤上楼”寓有心于无心中，意象朴素，语言朴素，不见一点雕琢痕迹，大堤上乱中有序、一派生机的景象一下子呈现在眼前。前两句诗为读者展示了江南水乡风俗画的完整背景，这样写是为“日暮行人争渡急”张本的。

三、四两句，描摹近景，增强了画面感，画出了一幅生动逼真的江边晚渡图。“日暮行人争渡急”先点明时间，然后“争”“急”二字把江边居民忙于渡江的神情和急切的心理以简练的语言传达出来。诗人以一个旁观者的角度揣度他人之心，却并没有直接刻画人心，而是在看似无心的客观景物描写中流露出来。“桨声幽轧满中流”一句状写景色，摹拟声音，不写人声的`嘈杂，只用象声词“幽轧”两字，来突出桨声，写出了船只往来穿梭和船工的紧张劳作，把“争渡急”写足，意境与诗味俱佳，使人如有身临其境之感。

诗人很善于捕捉生活形象：酒旗、楼台、樯橹、争渡的人群、幽轧的桨声，动静相映，画面灵动，将诗情与画意揉在了一起，把诗当作有声画来描绘。但无论是画面还是其中情思，都突破了传统的景物描写窠臼，立意新颖、手法娴熟、笔调清丽自然，流淌出世俗人情的诗化美。

第二首：月夜对歌

重在描写长江两岸的风俗人情，具有浓郁的地方特色。开头二句先将月夜对歌总写一笔：月照寒江，夜色中隔江相望，烟波渺茫。“烟波”二字，把迷蒙的夜色和入夜时的江景写得非常美。在静态的景色描绘之后，继而写出两岸长堤之上，行人络绎不绝，歌声此伏彼起，相和相应，打破了静夜的沉寂。这个场面是宏大的，气势是磅礴的。

他们唱的是什么歌，诗人用第三句作了概括：“《桃叶》传情《竹枝》怨”，都是巴山楚水人民爱唱的民歌。《桃叶歌》倾吐爱情，《竹枝词》诉说哀怨，可以想见，这歌声对遭贬谪、受打击的诗人来说，自然会惹动自身的“情”与“怨”的，这也是“含思宛转”之处。诗的结句高妙，极有意境。“水流无限月明多”是写眼前所见之景：流水和月光无穷无尽，契合江边和夜色。同时也是比喻，以流水和月光的无限来比喻歌中“情”与“怨”的无限，把歌唱者的感情形象化。这句诗是以视觉来写听觉的，流水与月光，既含流动之势，又具明丽之色，这是用眼可以看到的，是视觉的感受；但是优美、动人的歌曲也能给人灵动、流丽的艺术感受，两者（指视觉与听觉）能引起“通感”。这种描写创造了优美的艺术境界，产生了良好的美学效果。整首诗写景与抒情水乳交融，感情深沉真挚，景色优美动人。

第三首：酒家迎客

长堤缭绕，江水徘徊，堤上酒家，依次排开。余晖脉脉，杏帘飘飘，估客大船，落帆而来。这首诗绝弃雕饰，纯用白描，把码头的勃勃生机和船只的频繁来往，描绘得真实、生动、自然。

总而言之，这三首诗，形象鲜明，音调和谐，清新隽永，写景如画；有浓厚的乡土味和浓郁的生活气息，是刘禹锡学习民歌所取得的成果。

篇8：北上行

唐代李白

北上何所苦？北上缘太行。

磴道盘且峻，巉岩凌穹苍。

马足蹶侧石，车轮摧高冈。

沙尘接幽州，烽火连朔方。

杀气毒剑戟，严风裂衣裳。

奔鲸夹黄河，凿齿屯洛阳。

前行无归日，返顾思旧乡。

惨戚冰雪里，悲号绝中肠。

尺布不掩体，皮肤剧枯桑。

汲水涧谷阻，采薪陇坂长。

猛虎又掉尾，磨牙皓秋霜。

草木不可餐，饥饮零露浆。

叹此北上苦，停骖为之伤。

何日王道平，开颜睹天光？

译文

北上之苦，是因为上太行山之故。

太行山上的履道盘曲险峻，悬岩峭壁，上凌苍天。

马足为侧石所蹶，车轮为高冈所催，真是行路难啊。

况且从幽州到朔方，战尘不断，峰火连天。

剑戟闪耀着杀气，寒风吹裂了衣裳。

安史叛军像奔鲸一样夹着黄河，像凿齿一样屯居着洛阳。

前行无有归日，回首眷思故乡。

在冰天雪地中挣扎，哭天悲地，痛绝肝肠。

身上衣不掩体，皮肤粗如枯桑。

想去汲些水来，又被洞谷所阻；想去采些柴来烧，又苦于山高路远。

更何况在山中还可能遇到磨牙掉尾的老虎，时时有生命之危。

山上仅有草木，打不到吃的东西，饥渴之时，唯有饮些麟水。

叹此北上之苦，只有停车为之悲伤。

何时才能天下太平，使人一消愁颜，重见天光啊？

注释

北上行：乐府古题。《乐府解题》曰：“晋乐奏魏武帝《北上篇》，备言冰雪溪谷之苦。其后或谓之《北上行》，盖因武帝辞而拟之也。”

缘：沿着。太行：山名，在今山两与河北之间。北起拒马河谷南至黄河北岸，绵延千里。

瞪道：有石阶的山道。

蹶：跌倒。

幽州：地名，在今北京市一带，为安禄山三镇节度使府所在地。

朔方：地名，在今山西西北部朔县一带。

毒：凝成。

严风：严冬的寒风。

奔鲸：奔驰的长鲸，喻指安禄山叛军。鲸，古喻不义之人。

凿齿：传说中的猛兽，比喻安禄山。

剧：甚。

陇坂：本指陇山，此指山之陇冈坡坂。

掉尾：摇尾。

零露浆：树上滴下的`露水。

骖：驾在车前两侧的马。

王道平：谓天下太平。《尚书·洪范》：“王道平平。”

赏析

魏武帝曹操有《苦寒行》，又名《北上篇》，概取诗首句“北上太行山”首二字“北上”名篇。李白此诗盖取曹诗之旨，写安史之乱爆发后北方备受叛军蹂躏的苦难状况。全诗格调低沉、苍凉，极富感染力。

此诗以巧妙的设问开篇：“北上何所苦？”为找到答案，诗人以沉痛的心情审视难民们绕行的太行山：“北上缘太行”，找到这因自然环境而致的第一个原因：“磴道盘且峻，巉岩凌穹苍。马足蹶侧石，车轮摧高冈。”山高路陡，车马难行。随即又放眼广阔的政治背景：“沙尘接幽州，烽火连朔方。杀气毒剑戟，严风裂衣裳。奔鲸夹黄河，凿齿屯洛阳。”诗人找到了迫使人们迁徙的战乱这一社会问题，是为另一个原因。虽然明了“何所苦”的原因，诗人却无力为他们排解，只能以更加沉痛的笔触描绘那悲惨的情景。从“前行无归日”到“饥饮零露浆”十二句，诗人描述了“北上行”人们的惨状。接着“叹此北上苦，停骖为之伤。”诗人发出了长叹，停下马车，不忍再看，仰天狂呼：“何日王道平，开颜睹天光？”

这首诗笔触极为细致，追本溯源，刨根究底，描绘灾民图时由环境而哭声，由哭声而身体，由身体而行动，莫不穷形尽相，给人以极深的印象。此时诗人对月挥杯的飘逸、抽刀断水的豪迈，统统不见了，代之而起的是两眼含泪的悲哀与深切的同情。

创作背景

这首诗写于唐肃宗至德初年安史之乱爆发初期，当时安禄山攻占洛阳，给人民带来了沉重的灾难。

篇9：洋槐树岭散文

洋槐树岭散文

在我村东北方有一座山林，山林茂密幽深，山林里的林木大都是洋槐树，村民习惯称之为：洋槐树岭。小时候，我与村里的小伙伴们，喜欢到洋槐树岭玩耍，洋槐树岭简直成了我们儿时的乐园，童年时的游乐场。

春天万木吐绿，我们迎着和熙的阳光，到槐树林采早春开放的山花，听南来的黄鹂鸟在树林中婉转啼鸣；炎热的夏季，槐树林又成了我们避暑的圣地，我们在槐树林下茂密的草丛中捉迷藏、扑蝴蝶，看高大的洋槐树之巅鸟巢中的幼鸟们“唧唧喔喔”争食；秋天万木凋零，天高气爽，我和小伙伴们背起背篓，扛上搂耙，到槐树林里搂槐树的落叶，到洋槐林深处采野菊花，挖成熟的野小蒜……

洋槐树出芽晚，阳春三月，当太行山已经是郁郁青青、花草树木葳蕤茂盛的时候，洋槐树才刚刚吐出了如黄豆般大小的嫩绿的叶芽。我们爬上洋槐树去采摘低枝上的嫩芽，在一个小半天的时间里，足能采摘满满的一竹篮。回家后，母亲把洋槐树嫩芽用开水焯过，倒入大瓷盆，配以小蒜苗、姜丝、醋、盐、核桃油，拌凉菜。春天的故乡，青黄不接，凉拌嫩槐树叶芽便成了那个时节我们最好的佐食菜肴。当我们喝着玉米面糊糊，吃着高粱米面的窝窝头，就着清香嫩绿的洋槐叶芽菜，吃起饭来那个香甜的滋味，那种舒服、惬意的劲头，实在不是语言所能描绘得了的。

四月底，洋槐林上的叶子茂密了。不经意间，洋槐树上就悄然绽露出无数个含苞待放的蓓蕾，接下来的一段时间，洋槐花次第开放，整个洋槐树林就好像是覆上了一层白茫茫的雪；站在树下朝上看，洋槐林上又好像是挂着一嘟噜又一嘟噜晶莹洁白的珍珠串。槐花散发出迷人的清香，空气中到处弥漫着清香甜蜜的洋槐花气息。

蜜蜂是最先嗅到槐花开放的昆虫。这些可爱的小精灵们，整天“嗡嗡嗡嗡”地振翅穿梭于如香雪般的槐花林海洋中，它们不停地采摘着槐花粉，酿造出芬芳四溢的槐花蜜。我们村的洋槐林远近闻名，每到洋槐花怒放的季节，便有成群结队的放蜂人，从遥远的地方聚到我们村里来。他们在靠近槐树林的野地里搭起了一座座帐篷，摆放好了一溜溜的蜂箱，牧蜂于洋槐树岭。

放蜂人们与村民的关系相处的都很融洽，他们在我们村都结识了好多的知心朋友。每年到洋槐花怒放的季节，当放蜂人来到了村里，村民们就会拿出自己家最好吃的给放蜂人送去。放蜂人来自远方，他们漂泊不定，生活极其艰苦，善良的村民们看在了眼里，怜在了心头，竭力帮助这些外来人自然就成了村民们义不容辞的.善举。

有一位年老的的放蜂人，跟我爷爷的关系处的非常好，每年在洋槐花开放的季节，他都要按时到我们村里来放蜂，在我们村一住就是一两个月。放蜂人和我爷爷的年龄相仿，爷爷管他叫：老曾，老曾到我村牧蜂时经常带一着个五六岁的小姑娘。老曾说，这是他的孙女，她的父母在一次大地震中不幸都遇难了，留下了这个孤儿，家里没人照看，他只好走到哪里就把他的孙女带到哪里。当时我还没有上小学，在老曾放蜂的季节，我经常和他的孙女在槐树林中玩。小女孩长得一张圆滚滚、红扑扑的脸庞，清秀的眉宇间镶嵌着一双如黑珍珠般的大眼睛，她梳着两个麻花小辫子，一对小辫子在她的跑跳中一沉一浮，好像是一对在空中飘忽的黑蝴蝶。我给她起了个好听的名字叫：槐花，她给我起了个名字叫：蜜蜂；我说她好看得像穆桂英，她说我帅气得像杨宗保……

初露蓓蕾的洋槐花，很好吃。花蕾中浸透着槐花那特有的清香，捋一把花蕾放在口中咀嚼，清香甜润，余味无穷。洋槐花可以炒着吃，可以腌制槐花菜，也可用刀剁碎，掺合到玉米面中蒸饽饽，玉米槐花饽饽香甜可口，吃起来，回味悠长。洋槐花也可以添加到家禽、家畜的饲料中，用来喂养猪羊、牲畜和鸡鸭……它的用处非常广，深受村民们喜爱。洋槐花开放的季节里，在洋槐林里能经常看到熙熙攘攘来采摘槐花的大姑娘、小媳妇们，她们“嘻嘻哈哈”的笑声不时地在槐树林中响起，直向高高的晴空荡漾去。

六月底，洋槐花败了。放蜂人要向别处迁移，老曾照例会送给我爷爷几瓶金黄鲜亮的槐花蜜，爷爷也会从家里给他背去半袋子金黄灿灿的小米；我送“槐花”一包柿饼干，槐花送我一兜花生仁……

洋槐树的叶子也是家畜、家禽喜欢吃的饲料。母亲经常到洋槐树林里捋树叶喂我家的猪和鸡鸭。我从小就喜欢养兔子，兔子最爱吃的树叶也是洋槐树叶。我和小伙伴们经常爬上树砍洋槐树上新生的旁枝斜杈，捆成捆，扛回家喂兔子。兔子看到我向笼子里送槐树枝叶，高兴得踮起两只前腿，高高地扬起头，挤挤攘攘地争抢着吃。从春天到秋天，洋槐树林为我家的兔子供应了充足的兔饲料，兔子在洋槐树叶的滋养下，它们不辜负于我的辛劳，一个个都长得滚圆肥胖、油光闪亮的。我看在了眼里，喜在了心头。

洋槐树林是穷人家的树林，洋槐树是穷人家的树。婚丧嫁娶、建房盖屋是农村人一生之中需要办理的几件大事情，件件大事都需要用到木头。我们村里比较高大的树木有核桃树和柿子树，而这些树木都是经济树木，是农村家庭赖以生活的重要经济收入来源，村里人把这些树木像看重自己的生命一样宝贵，他们是不会轻易砍伐这些树木用作它用的。因此，谁家需要木料了，都会向生产队申请到槐树岭去砍伐几颗洋槐树。生产队当时也很通人情，队里根据用户的实际用量，严格核实需要砍伐的树木数量，同时要求砍伐树木的人家还要在砍伐过洋槐树的原址处补栽上小洋槐树。因此，多年以来，我村洋槐树岭上的洋槐树总量从来没有减少过。村民把砍伐回来的洋槐树木分类作合理运用：盖房建屋的把树干用以做大梁，枝条用以做椽和檩条；做家具的，则需先把树干拉成木板，枝条用作垫衬；余下的边角料，人们也不会浪费，或做个农具棒，或做个餐具柄，余下的废料，则作为大灶火的引柴烧……

我的爷爷非常钟情于洋槐木。他经常对我的父亲说，他去世后，能给他做一副洋槐木棺材他就心满意足了。爷爷看好的是洋槐树木头的硬实和芳香。他常常说，逝去的人躺着洋槐木寿棺里，闻着洋槐木那特有的清香，就会想起洋槐树岭，就会想起村里的乡亲们。他还说，洋槐树木质硬实，埋在地底下几十年都不会腐朽，他希望他的不朽之身在来生能转世到一个幸福的人家。爷爷去世后，生产对的领导鉴于爷爷一辈子给村子里做出的贡献，他们很爽快地批复了我父亲提出的用木需求申请。父亲请来邻村手艺最好的木匠师傅给我爷爷打制了一副清香四溢的洋槐木寿棺，满足了爷爷生前的夙愿。

……

二十多年前，政府招商引入新项目以增加当地的财政收入，投资商看好了我村洋槐树岭这处宝地，他们砍伐掉了那片原始的洋槐树林，在那里建设了一座水泥厂。

杨槐树岭上的洋槐树虽然不复存在了，但是在我心中的洋槐树芽凉拌菜、雪白的洋槐花和清香甜蜜的洋槐花蜂蜜仍时不时地勾起我对童年味蕾的回忆；放蜂人老曾的小孙女“槐花”以及我与儿时的小伙伴们在洋槐树林中的嬉戏玩乐的场景，也时不时地在我的脑海中显现……