焚书坑儒的历史真相:为始皇帝“焚书坑儒”的辩白书
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篇1：焚书坑儒的历史真相:为始皇帝“焚书坑儒”的辩白书
自古以来，秦始皇就是一个暴君的形象，“焚书坑儒”作为他是暴君的最好佐证之一，也一直在我们的口中代代相传。然而，这口口相传的“焚书坑儒”又有几分是假几分是真呢?一个在真正意义上一统天下，奠定了我华夏版图的“千古一帝”，因为这虚虚实实的“焚书坑儒”成了多少人心中恶而远之的暴君。
但，事实真是如此么?
关于“焚书”太史公在《秦始皇本纪》中是这样记载的：
始皇置酒咸阳宫，博士七十人前为寿。……博士齐人淳于越进曰：“臣闻殷周之王千馀岁，封子弟功臣，自为枝辅。今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之臣，无辅拂，何以相救哉?事不师古而能长久者，非所闻也。今青臣又面谀以重陛下之过，非忠臣。”始皇下其议。丞相李斯曰：“……丞相臣斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”制曰：“可。”
这段话的大概意思是这样的：
有一天始皇大寿，请朝里的诸位臣子兄弟们喝酒。一个担任博士的齐地儒生说：周王朝之所以能存活千年是因为分封功臣兄弟子孙作为辅佐。现在陛下富有海内，但你的子弟都是平民，一旦出现弑君之臣，谁来相救呢?始皇让群臣议论。
李斯就说：以前天下大乱是因为诸侯并起，没有统一。现在您统一天下，整个天下都是您说了算，但那些儒生却依照自己以前所学的非议法令，以古否今，借此来抬高自己。那么您的权威就受到了削减，举国便会结成朋党。所以要我说您让使馆就把不是秦国的律条记述全烧了，只有朝廷的博士才允许收藏《诗书》诸子百家……其余农桑医疗这些技术用书要保留，想学习秦国律法的去向官吏请教。
然后，始皇帝就同意了。太史公写得很明白，秦始皇为了不让儒生议论秦国的法制思念故国，才命史官烧毁了六国的记述。既然让史官烧，那烧的必定是各国的历史记载，毕竟龚自珍都说过“欲亡其国，必先灭其史”。而后让天下人不得私自收藏诗、书、诸子百家，除非你在朝廷任博士官，否则一旦发现私藏也要焚烧掉。
这是从最初的天下分崩到华夏一统必经的阵痛，若一国之内法无其尊严何以立国法?字、度量、货币这些日常所需若无统一又何以结民心?由此也可见秦始皇在“焚书”上是有保留的，天下人不可私有，但唐唐始皇帝岂是天下人?故诗书百家，天下不能有，唯在秦宫。但让人想不到的是，数年后，“项羽引兵西屠咸阳，杀秦降王子婴，烧秦宫室，火三月不灭”。
因此，我斗胆一言，秦汉之间典籍断层，罪不在始皇而在项王!
再说“坑儒”，关于“坑儒”一事太史公也详细地记录了前因后果：
始皇闻(卢生、侯生)亡，乃大怒曰：“吾前收天下书不中用者尽去之。悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。今闻韩众去不报，徐市等费以巨万计，终不得药，徒奸利相告日闻。卢生等吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为訞言以乱黔首。”於是使御史悉案问诸生，诸生传相告引，乃自除犯禁者四百六十馀人，皆阬之咸阳，使天下知之，以惩後。益发谪徙边。始皇长子扶苏谏曰：“天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安。唯上察之。”始皇怒，使扶苏北监蒙恬於上郡。
侯生和卢生是什么人呢?他们俩自告奋勇地要为始皇炼长生药，炼长生药的能是儒生么?子可是不语怪力乱神的!另外秦始皇说的这段话很有意思，他说：“我前段时间吧天下书籍里不中用的都烧了，现在着急了一堆学者方士，想要让他们做点事以兴旺太平……徐福费百万钱财寻仙药不得，他们非法牟利的事如今我听说了。卢生这些人我很厚待他们，现在却诽谤我，想加重我的无德。在咸阳的诸生，我派人查问，竟有人妖言惑众扰乱百姓。”于是让御吏审查，诸生互相揭发，竟查出四百六十多人，坑杀于咸阳告知天下以警世人。
《史记》中也从未出现“坑儒”二字，唯有公子扶苏的一句“远方黔首未集，诸生皆诵法孔子”能跟儒生沾点边，但这句话意思只是说天下民心未稳，用法过度会引起天下不安。如今看来，“坑儒”对始皇来说实在是大大的冤屈，他不过是在一个案子上用法过重杀戮过度怎么就成了“坑儒”了呢?
但为什么“焚书坑儒”这个几近杜撰的故事能流传千年，甚至让天下读书人恨不能掘其墓、鞭其尸。最主要的原因是，始皇帝得罪了读书人，他只让担任博士的儒生能够收藏传读诗书典籍，那些当不成官的自然对他恨之入骨。始皇帝不会知道，其实这世上大部分读书人都是极小心眼且最记仇的。
连太史公在《儒林列传》中都这样写道：“及至秦之季世，焚诗书，阬术士，六艺从此缺焉。陈涉之王也，而鲁诸儒持孔氏之礼器往归陈王。於是孔甲为陈涉博士，卒与涉俱死。陈涉起匹夫，驱瓦合适戍，旬月以王楚，不满半岁竟灭亡，其事至微浅，然而缙绅先生之徒负孔子礼器往委质为臣者，何也?以秦焚其业，积怨而发愤于陈王也。”
古代的读书人都是讲究“良禽择木而栖”的，而太史公记录的这群人似乎并不是这样，即使“天下苦秦久矣”，也不该毫无眼光地去辅佐陈胜这样的人啊?究其原因何等简单，只是恨秦王朝焚了他的家业、事业、心业，不让他读书而已。
读书人记仇竟能记到这种份上，谁让自己当不上朝廷博士官呢?
可见，很多读书人不过如此，可笑至极……
作者： 赵隐
公众号：简字如梦
篇2：焚书坑儒历史故事
焚书坑儒历史故事
秦始皇统一六国以后，做了很多的好事，比如书同文，车同轨，统一度量衡。在全国推行郡县制的管理方式，促进了全国的政治，经济，文化的大统一。开创了一个新的时代。好事是做了不少，可在实行的过程中也做了很多残忍的事，其中一件就是焚书坑儒。
那为什么要焚书呢?是这样的，在秦始皇统一六国之前，周朝管理国家用的是分封制，这个我们以前的故事里讲过了，这样的话，每个被周天子分封的诸侯国都拥有一定的自治权利。因此他们之间也相互的斗争，而且各地产生了许多的思想学说，被称为诸子百家。这对秦国的统治产生了很大的负面影响，大家各说各的，皇帝不好管理。
为了解决这种局面，在公元前2的时候，秦始皇在咸阳宫举行了一场盛大的酒宴，所有的大臣们都到场参加了。大臣甲举起酒杯，向秦始皇敬酒，极力赞扬秦始皇的功绩，说的是前无古人，郡县制让人人安乐，再也没有诸侯国之间的斗争，老百姓不受战争之苦了。秦始皇听的正高兴呢，以丞相王绾为首的大臣乙马上提出了反对意见并大声呵斥到：你当面奉承陛下，是何居心，接着又提出了反对郡县制的理由：我听说，商朝和周朝的时候天子把子弟和功臣分封为诸侯，到各地为王，相互依靠，共同辅佐周王室，传承了数千年。如今咱们大王得到了天下，如果实行郡县制，王子和平民一样，也没有封王的大臣，将来王室有难，谁能来救援呢?我还没听说过，不向古人学习能长久的事呢。刚才大臣甲又当面阿谀奉承，不让您学习古人之法，这简直是加重陛下您的过失，不是忠臣。
双方争执不下，秦始皇没办法，觉得还是大臣们一起讨论吧，看看到底谁说的对。过了一会，李斯站出来说：五帝和夏商周的制度，都没有代代相传，而是凭借着各自的制度治理，并不是他们故意要违反，而是时代变了，情况有所不同了。现在陛下开创的大业，本来就不是那些只知道读书的读书人所能理解的。以前诸侯纷争，大量招揽游说之士，现在天下已经平定，法令就应该出自天子一人。现在有的人却自己为是，喜欢卖弄学问，一听说命令下达，上朝的时候在心里指责，下朝的时候议论纷纷，诽谤朝廷，扰乱民心。从前天下混乱就是这个原因，如果不禁止，皇帝的威严就会下降。
李斯为了促进改革的实施，还发布了一系列的规定，除了秦国的法律、关于医学的书还有关于农事的书籍之外，其余史书和学术书籍限令三十日内交与官府，统一销毁，逾期未交者，处以苦役四年的刑罚。公然谈论以前的书籍和事情的人应该立即杀死。
秦始皇听后，同意了李斯的建议，宴会后的第二天，全国各地就燃起了焚书之火，不到一个月，很多经典都被烧掉了，秦朝以前的学说和思想保存的也是残缺不全，造成了文化史上难以弥补的损失。
焚书事件后的第二年，又发生了一件大事，秦始皇当了皇帝以后，越来越渴望长生不老，永远的享受着这无上的权利，就四处寻找能长生不老的仙丹，一些方士开始趁机迎合秦始皇的心思，假借找药为名义，为自己捞取好处。这方士呢，就是一些自诩懂得神仙之术，会炼丹，通晓长命百岁的人。
公元前2，秦始皇率领着文武大臣以及儒生博士70余人，到泰山举行封禅大典，在路上遇到了一位卜算大师，名字叫徐福。徐福极力的向秦始皇描绘长生不老，还说在海上能够找到长生不老药。秦始皇信以为真，真的就给了他一支浩浩荡荡的船队以及三千名童男童女，出海寻药去了。徐福走好，音讯全无，秦始皇又相继相信了几位能够卜算的大师，希望能把长生不老的丹药找到。
秦始皇的焚书令发出以后，这下可吓坏了这些懂得卜算的神仙大师们，他们各个人人自危，担心找不到长生不老药的话，谎言肯定会被拆穿，拆穿以后肯定会受到严厉的惩罚甚至丢失生命。因为害怕，他们便就偷偷的逃跑了。
秦始皇为了寻找传说中的仙丹，浪费了大量的人力物力。听说他们逃跑后，觉得自己是上了这些江湖术士们的当了，顿时勃然大怒，给这些卜算大师们定了一个妖言惑众的罪名。还下令全国士兵，到处抓这些江湖骗子，被抓到的人又相互揭发，足足抓了四百多人，把他们全部活埋了。因为这个事情，一些读书人也受到了牵连，后世的人们就把这件事情称为坑儒。
秦始皇的大儿子扶苏觉得这件事情过于残暴，非常不忍心，便替这些江湖术士们求情，可秦始皇根本听不进去，因为这件事，还把扶苏贬出了咸阳城。
其实焚书坑儒还有另外一个目的那就是为了统一全国的思想，镇压原本六国贵族间的反秦言论，加强中央集权以及秦始皇的无上权威，然而，这样残暴的方式并没有达成秦始皇的目的，反而加速了秦朝的灭亡。
不知道小朋友们有没有注意听，今天的故事中，提到了一个封禅大典，这个封禅大典为什么要去泰山呢?泰山在今天的山东省，而咸阳城在咱们今天的十三朝古都西安市内，两个地方距离这么远，秦始皇为什么跑到泰山去封禅，难道去华山不行么?
原来是这样的，泰山自古以来，就受到中国人的崇拜，有这样一句老话泰山安，四海皆安的说法。还有就是咱们的祖先从远古时候开始，就有祭祀的习惯，从开始小的祭祀，慢慢发展成了全国性质的大祭祀。泰山作为最著名的名山大岳，秦始皇又觉得自己是第一个皇帝，当然把封禅的地方选在泰山了。
篇3：“焚书坑儒”的历史典故
“焚书坑儒”的历史典故
秦王政兼并了六国，结束了战国割据的局面，统一了中国。他觉得自己的功绩比古代传说中的三皇五帝还要大，不能再用“王”的称号，应该用一个更加尊贵的称号才配得上他的功绩，就决定采用了“皇帝”的称号。他是中国第一个皇帝，就自称是始皇帝。他还规定：子孙接替他皇位的按照次序排列，第二代叫二世皇帝，第三代叫三世皇帝，这样一代一代传下去，一直传到千世万世。
全国统一了，该怎样来治理这样大的国家呢?
在一次朝会上，丞相王绾(音wān)等对秦始皇说：“现在诸侯刚刚消灭，特别是燕、楚、齐三国离咸阳很远，不在那里封几个王不行，请皇上把几位皇子封到那里去。”
秦始皇要大臣议论一下，许多大臣都赞成王绾的意见，只有李斯反对。他说：“周武王建立周朝的时候，封了不少诸侯。到后来，像冤家一样互相残杀，周天子也没法禁止。可见分封的办法不好，不如在全国设立郡县。”
李斯的意见正合秦始皇的'心意。他决定废除分封的办法，改用郡县制，把全国分为三十六个郡，郡下面再分县。
郡的长官都由朝廷直接任命。国家的政事，不论大小，都由皇帝决定。据说秦始皇每天看下面送来的奏章，要看一百二十一斤(那时的奏章都是刻在竹简上的)，不看完不休息。可见他的权力是多么集中了。
在秦始皇统一中原之前，列国向来是没有统一的制度的，就拿交通来说，各地的车辆大小就不一样，因此车道也有宽有窄。国家统一了，车辆要在不同的车道上行走，多不方便。从那时候起，规定车辆上两个轮子的距离一律改为六尺，使车轮的轨道相同。这样，全国各地车辆往来就方便了。这叫做“车同轨”。
在秦始皇统一中原之前，列国的文字也很不统一。就是一样的文字，也有好几种写法。从那时候起，采用了比较方便的书法，规定了统一的文字。这样，各地的文化交流也方便多了。这叫做“书同文”。
秦始皇正在从事国内的改革，没想到北方的匈奴打了进来。匈奴本来是我国北部一个古老的少数民族。战国后期，匈奴贵族趁北方的燕国、赵国衰落，一步步向南侵犯，把黄河河套一带大片土地夺了过去。秦始皇统一中原以后，就派大将蒙恬(音tián)带领三十万大军去抵抗，把河套一带地区都收了回来，设置了四十四个县。
为了防御匈奴的侵犯，秦始皇又征用民伕，把原来燕、赵、秦三国北方的城墙连接起来，又新造了不少城墙。这样从西面的临洮(今甘肃岷县)到东面的辽东(今辽宁辽阳西北)，连成一条万里长城。这座举世闻名的古建筑，一直成为我们中华民族古老悠久文明的象征。
后来，秦始皇又派出大军五十万人，平定南方，添设了三个郡;第二年，蒙恬打败了匈奴，又添了一个郡。这样，全国总共有四十个郡。
公元前213年，秦始皇因为开辟了国土，在咸阳宫里举行了一个庆祝宴会，许多大臣都赞颂秦始皇统一国家的功绩。博士淳于越却重新提出分封制度不能废除，他认为不按照古代的规矩办事是行不通的。
这时候，李斯已经做了丞相。
李斯说：“现在天下已经安定，法令统一。但是有一批读书人不学现在，却去学古代，对国家大事乱发议论，在百姓中制造混乱。如果不加禁止，会影响朝廷的威信。”
秦始皇采用了李斯的主张，立刻下了一道命令：除了医药、种树等书籍以外，凡是有私藏《诗》、《书》、百家言论的书籍，一概交出来烧掉;谁要是再私下谈论这类书，办死罪;
谁要是拿古代的制度来批评现在，满门抄斩。
第二年，有两个方士(一种用求神仙、炼仙丹骗钱的人)叫做卢生、侯生，在背后议论秦始皇的不是。秦始皇得知这个情况，派人去抓他们，他们早已逃跑了。
秦始皇大为恼火，再一查，又发现咸阳有一些儒生也一起议论过他。秦始皇把那些儒生抓来审问。儒生经不起拷打，又东拉西扯地供出一大批人来。秦始皇下令，把那些犯禁严重的四百六十多个儒生都埋了，其余犯禁的就流放到边境去。
这就是历史上所说的“焚书坑儒”事件。
篇4：《为家君应诏上英宗皇帝书》文言文原文及译文
《为家君应诏上英宗皇帝书》文言文原文及译文
原文：
今言当世之务者，必曰所先者，宽赋役也，劝农桑也，实仓廪也，备灾害也，修武备也，明教化也。此诚要务，然犹未知其本也。臣以为所尤先者三焉，请为陛下陈之。一曰立志，二曰责任，三曰求贤。三者本也，制于事者用也。有其本，不患其无用。
三者之中，复以立志为本，君志立而天下治矣。所谓立志者，至诚一心，以道自任，以圣人之训为可必信，先王之治为可必行，不狃滞于近规，不迁惑于众口，必期致天下如三代之世，此之谓也。夫以一夫之身，立志不笃，则不能自修，况天下之大，非体乾刚健，其能治乎？自昔人君，孰不欲天下之治？然而或欲为而不知所措，或始锐而不克其终，或安于积久之弊而不能改为，或惑于众多之论而莫知适用。此皆上志不立故也。
臣观朝廷每有善政，鲜克坚守，或行之而天下不从，请举近年一二事以明之。朝廷以今之任人未尝选择，一用荐举之定式，患所举不得其人也，故诏以饬之，非不丁宁，然而当其任者如弗闻也。陛下以为自后所举果得其人乎？曾少异于旧乎？又以守令数易之害治也，诏廉察之官举其有善政者俾之再任，于今未闻有应诏者。岂天下守令无一人有善政邪？苟陛下之志先立，奋其英断以必行之，虽强大诸侯，跋扈藩镇，亦将震慑，莫敢违也，况郡县之吏乎？故臣愿陛下以立志为先，如臣前所陈，法先王之治，稽经典之训，笃信而力行之，救天下深沉固结之弊，为生民长久治安之计，勿以变旧为难，勿以众口为惑，则三代之治可望于今日也。
若曰人君所为，不可以易，易而或失，其害则大，臣以为不然。稽古而行，非为易也，历观前史，自古以来，岂有法先王，稽训典，将大有为而致败乱者乎？惟动不师古，苟安袭弊，卒至危亡者则多矣。事据昭然，无可疑。愿陛下不以臣之疏贱而易其言，则天下幸甚。
（取材于程颐《为家君应诏上英宗皇帝书》）
译文：
现今议论国事的人，必然说应当先做的是，放宽赋税和劳役，鼓励农业和蚕桑业，充实仓库，防备灾害，加强国防，推行教化。这些确实是重要的事，但还是没有懂得事情的根本。我认为尤其应当先做的有三条，请允许我为陛下陈述。第一叫做立志，第二叫做责成任用，第三叫做求贤。这三项是治国根本，临事裁决只是具体的功用。有根本，不怕没有功用。
三件事之中，又以立志为根本，君主的志向确立，天下就治理了。所谓立志，至诚一心，以道为己任，坚信圣人的教诲必定可以相信，先王的治国方法必定可以推行，不拘泥于近代的成规，不为众人的议论所动摇迷惑，一定决心使天下达到像夏商周三代那样的社会，说的就是这个立志的含义。就以一个人来说，立志不坚定，便不能自我约束，何况天下之大，不体会上天刚强的本性，又能治理好吗？自古的君主，谁不想天下治理（得好）？然而有的想做而不知怎么做，有的开始勇往直前却不能坚持到底，有的安于积累日久的弊病而不能改弦易辙，有的迷惑于众多的议论而不知什么适用。这些都是由于君主的志向没有确立的缘故。
我看朝廷每当有好的政策措施，很少能够坚持，或者实行而天下不服从。请允许我举近年的一两件事来说明。朝廷因为目前任用官员没有经过选择，全部按照推荐的固定模式，怕所推荐的不是合适的人选，因此用诏书告诫，不是不反复叮嘱，然而任职的'人像没有听到一样。陛下以为今后所推荐的果真是合适的人吗？难道有丝毫不同于以前吗？又因为郡守县令经常更换有害于治理，命令查访的官员推荐那些有德政的人让他们再任，到现在没听说有响应诏令的。难道天下郡守县令没有一人有德政吗？如果陛下的志向先立，果断决策而坚决实行，即使强大的诸侯、专横的地方军阀，也将（感到）震惊害怕，没有谁敢于违抗，何况郡县的官吏呢？因此我愿陛下也以立志为先，像我前面所陈述的那样，效法先王的治理，考察经典的训示，深信不疑而全力推行，医治天下根深蒂固的弊病，为人民制定出长治久安的大计，不要以改变旧的东西为难事，不要因为各种议论而疑惑不定，那么三代的治理可望在今天实现。
如果说君主所做的，不可以改变，改变而万一失误，危害就大了，我认为不是这样。取法古代去做，不叫做改变。历观前代历史，自古以来，哪里有效法先王，考察经典，将大有作为而导致失败混乱的呢？只有举动不效法古人，苟且偷安而沿袭旧弊，最终导致危亡的就多了。事实根据明白清楚，无可怀疑。愿陛下不因为我的粗疏卑贱而轻视我的话，如果这样那么天下幸运之至。
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