整齐与变化美文
“圆又圆”通过精心收集，向本站投稿了8篇整齐与变化美文，下面就是小编给大家整理后的整齐与变化美文，希望您能喜欢！
篇1： 整齐与变化经典美文
整齐与变化经典美文
有一个朋友，到纽约研究都市规划。在他学成回国之前，我问他：“纽约最成功的设计是什么？”
“是那条斜斜的百老汇大道。”
我十分不解：“大家都认为横平竖直、棋盘式的街道最好，你为什么反而欣赏那条斜斜的大道呢？”
“因为斜路从棋盘一样的街道中穿过，会造成许多三角形区域，譬如时代广场、华盛顿广场等。这样，不但建筑物可以变化多样，而且会形成特别的城市聚落与文化景观。”
我又接着问：“那么，纽约街头给你印象最深的是什么？”
又是令我惊讶的答案。他说：“是街头表演的艺人，卖小吃的`摊贩和第五大街的马车。”
“这些都是可能造成脏乱的因素，你为什么反而特别喜欢呢？”
“因为一座大城市所要表现的，不只是现代，还有古典；不仅是繁华，还有悠闲；不单是整齐，还有变化。如果一座城市只有整齐与漂亮，却缺少它特有的庵剩绝不可能成为伟大的城市。”
“这么说，如果由你来参与国内的都市建设，你一定会鼓励摊贩的设置了？”我接着说。
“不！我会先严加管理，因为先要求整齐，才能由此要求变化。整齐中的变化是变化，变化中的变化，却可能是杂乱。”
篇2：哲理美文：变化与永恒
记得苏子赤壁赋中有论变化的句子。苏子叹此生之须臾，天地之无穷，客解苏子云，自其变者而观之，则天地不曾已一瞬，自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，又何羡焉?苏子听了大笑，于是相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
羲之曰，一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。浮世无常，高卧岂虑天地，韶华易逝，有酒自当今朝。天地如何我不敢妄言，或自永恒，或终归于幻灭，但人生之有限我却并不疑惑。比之于人，天地自显长久。比之天地，人生自是如梦似幻。羡天地之永恒，哀此生之须臾，苏子之叹，然也。
对永恒的信念带来完美的抽象，理智的推崇，彼世的向往，今生的唉叹。然而变化是常。也许美的一切皆要幻灭，烟花也罢，人生也罢，此浮世也罢。也许也正因为其幻灭，美好才是美好。永世的虚妄，不如此刻的真实。一瞬的感动留在一生，一秒的美好存之永恒，如此去想，则何困于此刻之必逝，此生之不复?
客之解语对了我和苏子的脾胃。然而天地有春秋，人无再少年。天地自是天地，人还是人。以不变观之，无异天地，真豁达语尔，非人人能为也。又或说死不过是还精魄于天地。但和尚未死亦不知死，我想这死后如何也多不过是某某的臆测罢了。苏子大笑，也许半是有酒，半是无奈。笑中豪放，也许也有三分凄凉。也未可知。
独善其身尽日安，何须万古名不朽?
搁笔。
公众号：一笑书屋
篇3： 变化论美文
变化论美文
“变化”，比如：计划好的某件事情，随着时间的推移，各种事情的发生，导致计划改变。所以才有了“计划赶不上变化”这句话。或刚开始很好的朋友，因为各自的成长，各自的经历，导致各自没有了共同的语言，最终分道扬镳。所以才有了“道不同者，不相为谋”这句名言。抑或刚开始很暧昧、很激情的情侣，随着时间的推移，暧昧消散，激情退却。各种问题的出现，双方慢慢无法忍受对方，最终分手。所以才有了“人生若只如初见，何事秋风悲画扇”的感叹！
每个人经历了各种事情，都在变化着，变得高调或低调；变得乐观或悲观；变得无情或有情；变得热情或冷酷；变得滥情或专一。
到底变化是好事还是坏事呢！好或者坏，是相对而言的，所以才有了爱因斯坦的“相对论”。
我觉得是好事，是进步。其实“变化”说大了讲，就像国家的改革一样，历史上那么多的改革，有改革成功的`，也有改革失败的。改革成功了，不用说肯定是好事，改革失败了，虽然会祸国殃民，但是它给后人留下了经验和教训，没有失败哪来的成功。变，才是好事，如果一成不变，那才有问题。
历史在不停的变化、发展，旧事物的灭亡和新事物的产生。人的思维何尝不是呢！以小见大，以大见小。历史的车轮永远在滚动着，永远在向前推进，人的思维亦如此。变化，就是发展。
篇4：优秀美文:变化
优秀美文:变化
出生的万物，风驰电掣，瞬息万变。
宇宙，寂寞得不可名状，然它的变化又如此无常。
人在这无常的变化中，死呢？还是生呢？还是生死和天地并呢？还是只能躯壳毁灭而精神独往呢？
可是，渺茫得很。
精神独往，又独往于何处呢？
目不得见，目以光明也不得见，只是独与天地精神往来。
虽然万物都呈现在眼前，然真能做人们归宿之地的，可以说没有一物。
这又怎么办呢？
天在变，地在变，人也应当变，最能变者就最能生存。
变化总归要变化的，既要变化，到底怎样变化？变化成什么？以及变化又再变化，变化到什么地方呢？
换句话说，就是什么才是最后的归宿呢？
庄子梦为蝴蝶，说他当梦为蝴蝶时，他很乐意而不知道自己是庄子，仿佛真是一只蝴蝶，对庄子而言，这所谓世界只不过是一个纯精神的世界。
这就是由于他终日寻求这一人生的究竟，即这最后的归宿而获不到解决时，这一种心灵上的下意识的'作用不期然的于梦寐中显现。
由于这一显现，也就说明庄子对这一问题的追索又是如何的殷切。
他为何追索的如此殷切？
是由于他对当时社会的急激变化所致？
篇5：人生变化多美文
人生变化多美文
人的遭遇千奇百怪，一万个人就有一万种不同的`人生。千变万化的遭遇，其实极有规律，十分容易掌握。万变不离其宗，有几个原则，绝对可以肯定。
性格软弱的，就一定被人欺负。
因为在一生之中，人人都有被人欺负的时候，但是性格软弱的人受了欺负不反抗，只知道逆来顺受，只知道忍，久而久之，各种各样的欺负自然纷至沓来。这也怨不得别人，只能怨自己。
无知的，必然容易受骗。
知识水平低，无法在最低程度上辨别是非黑白，那当然容易受骗。如果受骗之后还不觉醒，就会陷得愈来愈深，到最后，只怕很难有幸福的结局出现。即使神仙搭救，作用也不大—有那么多人等着神仙搭救，神仙必然是先搭救聪明人的，救了之后，聪明人至少还懂得说一声“谢谢”，笨人是还要埋怨的。
贪心的，必然上当。
所有让人上当的，都只不过是引发了人的贪恋而已。
规律不算很多，只是变化多而已。
篇6： 宇宙的变化美文
宇宙的变化美文
变是宇宙的根本。万变不离其宗的变是没变，不变只是宇宙的表像，也是宇宙自然发展的成果，随机应变是宇宙对未来不确定性的一种感言，也是我们人对自身未来不确定性的一种无奈的自信，或者不自信的一种无奈的表态。
今天，我们吃的馒头和昨天吃的馒头都是馒头，今天的馒头不是昨天的馒头，昨天的馒头也不是今天的馒头;今天的我和昨天的我都是我，今天的我不是昨天的我，昨天的我也不是今天的我;昨天的我还意气风发，今天的我已经心灰意冷。
我们的变一直都在不变的周围，并且还深入到了它的骨髓;我们的不变始终都在被变所包围，不变就在变化当中;变决定着不变的走向，不变主导着变的行为。一个事物的存在有其必然性也有其偶然性，一个事物的产生可以是碰撞也可以是挤压，碰撞下的产生属偶然现象，挤压下的产生就是必然。
我们走上街头一定会看到人，因为我们已经被挤压在了一个村落、一个城市当中，看到人是必然的，具体到我们究竟能看到什么人就纯属偶然或者是碰撞。碰撞出火花就会有新的事情发生、新的东西产生，如果碰撞不出火花，那就是外甥打灯笼 照旧。
事实上，宇宙大自然中的不变只是一种表象，最多是稳定变化中带出来的一种假象，或者是循环变化中的一种稳定的`现像，不变只是我们永远一直都在努力的方向，变才是一个事物存在的根本。没有变，我们根本不会存在;没有不变，我们只是不能存在。
本质上，我们就是在变与不变之间来回的变动，我们就是要在变化中寻找不变，以不变来应对万般的变化。不变看上去比较纯朴与单一，变说的是丰富外加多彩。变让我们感觉到了社会的复杂与人生的多妙，不变让我们体会到了简单，也让我们感受到了温情与温暖。
事实上，变在我们静态的语意中所表达的就是不同，不变所表达的就是相同。我们对事物与事物之间的不同的表达所采用的概念就是质量。质所描述的是一个事物同另一个事物本质上的不同，量所描述的是本质相同的两个事物之间量上的不同。
质所描述的是方向上的不同，量所描述的是同一方向上具体定位的不同。质实质上一开始只是不同量叠加凝聚整合了之后的一个总的描述，质的进一步叠加凝聚整合还是质，如果让质进行回归，那它分解到最后所表达的一定是量的不同。
事实上，一袋大米，我们从中拿走了几粒，虽然，只是数量上的变化，甚至我们根本就不知道其中的变化，然而，我们可以说，它的质已经发生了改变。无论我们怎样狡辩，质量这一概念的提出，根本上就是用来描述事物与事物之间不同之所在。
我们无论是吃了馒头还是米饭，都会补充我们丢失的能量。我们对米饭与馒头的消化都会长成我们的身体。无论米饭与馒头再不同，我们的身体都会将它们同化。本质上，同化最形像的解释，应该是将不是自己的东西通过自己对其的了解与认识、分解与合成，最后变成了能被自己所用的属于自己的东西的一个过程。
如果我们的东西被别人拿去进行了解与认识、分解与合成，最后变成了能为别人所用的属于别人的东西，那这个过程就应该是我们的东西被别人进行了同化，从我们这里讲就应该是被异化。我们的东西能被别人同化，别人的东西能被我们同化，这就是我们世面上的交易，乃至我们社会只所以成形的根本之所在。
别人的东西能支持我们的存在，我们的东西能支持别人的存在，当然，支持别人存在的我们的东西必定会支持我们的存在，支持我们存在的别人的东西一定会支持别人的存在，即能支持别人存在也能支持我们存在的东西就是我们的相同。
我们就是利用我们的相同来完成交易，而我们所真正利用的却是我们的不同，我们的不同谈的是价值，我们的相同讲的是意义，意义是自己的，价值是别人给的。
我们争取我们自己东西的价值最大化，就是在争取我们存在意义的完美化，也就是在让我们的生命到了最后的时刻，没有什么遗憾的面带着笑容的非常欣慰的闭上我们的眼睛。如果我们死不瞑目，那我们的价值最大化一定成为了泡影，我们存在的意义必定没有根本完成。
我们每个人存在的质，本质上是由我们的基因所根本决定了的事情，我们的一生所需要找回的就是与我们的质相互匹配的那些个量，进而完成我们的生命质量，再进而，让我们的生命质量继续在我们未来的生命中发挥它们的作用。
我们对量的最真接的表达是数，我们对质的比较深入的追究是结构，一个事物的表达靠的是内容与形式，内容相同形式的不同就是质的不同，质的相同内容的不同就是量的不同。内容就是组成事物的事物或者是组成物质的物质;形式是事物与事物之间，物质与物质之间的关系与联系。
关系与联系放在一个事物的内部就是结构，放在一个事物的外部就是环境，我们的发展本质上就是要将我们的外部环境变成我们的内部环境。如果要想将我们的外部环境变成我们的内部环境，首先必须要能将其进行同化，也就是对其有足够的认识，要不然我们拿来也没什么价值与意义。
当然，如果我们只是看到了别人对我们存在的价值与意义，别人并没有看到我们对它们存在的价值与意义，我们要想从别人那里得到好处，就只能用枪炮与棍棒。
我们用强力占有了别人的东西，反过来说，就是别人用强力占有了我们的东西，我们不是誓死反抗、就是想尽一切办法，将我们的东西从敌人的手里面抢过来，这样的外环境的内化，只能让我们的社会动荡不安，到处充满着血腥与暴力。
我们不要说使用强力占有了别人的东西，即便我们在交易中用了不等价的交换，多拿了别人的东西，别人即便不知道，也会感觉到莫名其妙的不高兴，如果是别人知道了我们多拿了别人的东西，别人不找我们算帐，就会打断我们的狗腿，如果别人一直都被蒙蔽，那我们就会迎来市场经济的危机。
我们的交易就如同两条脚走路，如果一条脚的营养不良，那另一条腿多出来的营养就是过剩，过剩的营养就是浪费，如果我们不想浪费就只能一条腿走路，用营养过剩的腿走路是在减肥，用营养不足的腿走路，我们不仅减不了肥，还会制造出穷人的越来越穷，富人相对的越来越富，这样的结果是穷人越来越压力山大的难过，富人越来越无聊无趣的不好受。
事实上，天下总会有比我们穷的人，也总会有比我们富的人，比上不足比下有余是我们对我们生活的困苦与无聊乃至无趣的最为无奈的一种自我安慰，也是在平衡当中找到了一种稳定。
篇7：成长与变化
成长与变化
岁月在风华与凝露中流逝，无处不是种变化，也就有成长的一点一滴伤痕化为趋美的人生记忆。
题记
每一片枯叶的飘零，都意味着有一片新叶在酝酿中成长。我轻轻告别了枯叶，等待着三月的暖风哺育新绿。渐渐，曾挂有光荣的树叶成为我寂寞的回忆。
(一)
这是我所珍惜的所有，我童年的回忆，改变我一生的美丽。
在每一个月亮升起的傍晚，与我最亲爱的朋友共同拥有朦胧的星夜，以及那飘渺令人神往的.弧月;它如同我们天真的心灵一般皎洁，透着明亮的光芒。
在每一个太阳升起的晨曦，与最真挚的朋友相互珍惜着充满希冀的黎明，以及片片云彩和那令人无限遐想的清澈的天空;它是我们美好的梦想，我们为了这样渴望而追求。
(二)
冷风席过，是点点莫名的寂寞趟入幼小的心灵，在孤独中成长。
在每一个月圆的晚上，独自坐在窗台上寻找着记忆里的繁星，以及曾陪伴我左右的最亲爱的朋友。才偶然发现，月神离我多么的遥远，伤逝的仅不过是我的心。
在每一个偶然早醒的清晨，都会坐在长椅上等待日出，以及与我相渡童年的最真挚的朋友;在暝暝中明白了许多，天空已经不再那般幽蓝，我永远也不会有翅膀引领我飞翔。我已经不在乎那些梦想，也不会去为一些不可能而追求。
(三)
忽然间找不到自我，我仿佛迷失于茫然的迷雾中，熬过我青春的岁月。
我放弃每一个夜幕的降临，无语!窗口已散失了期待着繁星的眼睛以及许久未曾被凝望的寂寞的冷月;曾经呼唤着的梦想就如同阑珊的星光一般氤氲。我沉思……在一个熟悉而有陌生的夜晚。
踽踽独行的日子里失去了所有充满希望的日出，长椅和秋千也不再为我留下任何空位。失去了最真挚的朋友;木然，灵魂似乎已经厌倦了自己颓废的身躯，渐渐摆脱自己，远去。我轻声抽泣。
(四)
当命运证明一切时，或许，一切都会转变。还未清醒的知觉，令我怀疑事物的真假。
太阳与月亮出现在同一个天空中，而守护这样最美好的时刻便就是我与我最挚爱的朋友。夏风轻轻拂过，带去了心灵的创伤，饔晔歉事叮倘笪宜暝碌姆缁
(N)
事物总是在不断的演变，就如那天上的日月，永远都没有相同的一天，而自己认识生命的意义也在改变;事物。天上的日月近乎不变的出没于天空，而我每一次的拥有与错失，让我懂得珍惜每一点的变。
记忆是在变通里行往的脚步，对于我已经不再那般重要。我曾走过的路??我将走的路并不笔直，每一波曲折都是变化，也是新的开始……
篇8：变化与坚守
变化与坚守
叶落枝头顺水流，水太匆匆叶太愁。风无阻，雪容流。自叹人生于此何处去?斟烈酒，绝断愁，与天对痴笑逍遥游。
在这个快节奏的现代生活中，变化无处不在，无时不有，许多人便只能随波逐流，毫无原则地一次次改变自己，到最后才发现自己早已不再是自己。
一个人信守的自我好比芦苇，又好比磐石。既不能顽固不化，也不能随便改变。
于是，上帝在造人之初便要求人类在承受生命之重的同时，通过自我调整来做到在变化中坚守自己。
因此，我们要善于调整，在变化中坚守自我，坚守那个来源于生命最初最纯真的自我。
坚守自我源于对生命价值的认可。坚守自我是对自我的一种信任，是笑对人生坎坷的一种坦然，是身处逆境而追求不止的一种执着。如果没有司马迁遭受腐刑之后对自己事业的坚守，后人就看不到“史家之绝唱，无韵之离骚”。如果没有陶渊明对自我的坚守，而“折腰于乡里小儿”，历史上又哪会有伟大的田园诗人横空出世。如果没有苏东坡面对“乌台诗案”的'从容和自若，中国文学史上岂不少了一位大家全才?可见，坚守自我，有时确是成功的前提，是跨越千山万水、征服艰难险阻的不竭动力。
然而，坚守自我，谈何容易?它首先要求人们有智慧，能够正确判断哪些是应该而且必须坚守的，哪些是不应或不能坚守的。它还要求人们有自信，有勇气，沉着而清醒。做到，困难面前不动摇诱惑面前不动心，成绩面前不骄傲。
坚守自我是必要的，改变自我同样也是必要的。改变自我有时表现为对不适合自己的选择的放弃，有时表现为对自我的超越和提升。前者是对自己作画定位的不断校正，后者是对自己人生价值的不断提高。只有不断改变自我，才能逐步完善自我，才能使自己的人生更有价值。鲁迅弃医从文的改变，使他成为新文化运动的旗手;梵高不做传教士而学习绘画的改变，使他成为著名画家;瓦拉赫放弃文学和油画选择化学的改变，使他成为诺贝尔化学奖获得者。是为适时调整不适当选择的改变。
超越自我，不断进步，不断提升人生境界的改变，其意义人所共知，不必赘述。这种改变，就其实质而言，是强者渴望改变现状，追求更高人生目标的一种自觉行动。
值得人们注意的是，改变自我必先认识自我，而不能盲目改变，否则就会像邯郸学步一样贻人笑柄。其次，人们必须明白，改变自我的目的是提升自我，因而不能为得到别人的认可和赞赏去刻意的改变自己。因为人活在世上并非一味的活给别人看，而是要体现自己生命的价值。
总之，对于一个人而言，坚守与改变，同等重要，二者相辅相成，缺一不可。问题的关键在于，你能否坚守应该坚守的，改变必须改变的。此所谓运用之妙，存乎一心。
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