饮酒杂说美文
“yangdana”通过精心收集，向本站投稿了8篇饮酒杂说美文，以下是小编收集整理后的饮酒杂说美文，仅供参考，希望对大家有所帮助。
篇1：饮酒杂说美文
饮酒杂说美文
中国的酒，大致说起来，约分南酒北酒两大类。也可以说是南黄北白。大家都知道南酒的花雕，太雕，竹叶青，女儿红，都是浙江绍兴府属一带出产。可是您在绍兴一带，倒不一定能喝到好绍兴酒，这就是所谓出处不如聚处啦。打算喝上好的绍兴酒，那要到北平或者是广州，那才能尝到香郁清醇的好酒，陶然一醉呢。
绍酒在产地做酒胚子的时候，就分成京庄广庄，京庄销北平，广庄销广州，两处一富一贵，全是路途遥远，舟车辗转，摇来幌去的。绍酒最怕动荡，摇幌的太厉害，酒就混浊变酸。所以运销京庄广庄的酒，都是精工特制，不容易变质的酒中极品。
早年仕宦人家，只要是嗜好杯中物，差不多家里都存着几坛子佳酿。平常请客全是酿酒庄送酒来喝。遇到请的客人有真正会品酒的酒友时，合计一下人数销酒量，够上这一餐能把一坛酒喝光的时候，才舍得开整坛子酒来待客。因为如果一顿喝不光，剩下的酒一隔夜，酒一发酸，糟香尽失，就全糟蹋啦。绍酒还有一样，最怕太阳晒，太阳晒过的酒，自然温度增高，不但加速变酸，而且颜色加重。您到上海的高长兴，北平的长盛、同宝泰之类的大酒店去看，柜上窖里一坛子一坛子都泥头固封的酒瓶装的太雕花雕，全是现装现卖，很少有老早装瓶，等主顾上门的。
北平虽然不出产绍兴酒，凡是正式宾客，还差不多都是拿绍兴酒待客。您如果在饭馆订整桌席面请客，菜码一定规，堂倌可就问您酒预备几毛的啦。茶房一出去，不一会儿堂倌捧着一盘子酒进来，满盘子都是白磁荸荠扁的小酒盅，让您先尝。您说喝八毛的吧，尝完了一翻酒盅，酒盅底下果然划着八毛的码子，那今天的菜不但灶上得用头厨特别加工，就是堂倌也伺候的周到殷勤，丝毫不能大意。一方面佩服您是吃客，再一层真正的吃客，是饭馆子的最好主顾，一定要拉住。假如您尝酒的时候说，今天喝四毛的，尝完一翻酒盅，号的是一毛或一块二的，那人家立刻知道您是真利巴假行家，今天头厨不会来给您这桌菜当杓。就连堂倌的招呼，也跟着稀松平常啦。
喝绍兴酒讲年份，也就是台湾所谓陈年绍兴，自然是越陈越好，以北平来说，到了民国二十年左右，各大酒庄行号的陈绍，差不多都让人搜罗殆尽，没什么存项。就拿顶老的酒店柳泉居来说吧，在芦沟桥事变之前，已经拿不出百年以上的好酒。倒是金融界像大陆银行的谈丹崖、盐业银行的岳干斋，那些讲究喝酒的人，家里总还有点老酒有着。以清代度支部司官傅梦岩来讲，他家窖藏就有一坛七十五公斤装，明朝泰昌年间，由绍兴府进呈御用特制的贡酒。据说此酒已成琥珀色酒膏，晶莹耀彩，中人欲醉。王克敏是傅梦老的门生，听说师门有此稀世佳酿，于是费尽了好一番唇舌，才跟老师要了像糖心松花那么大小一块酒膏。这种酒膏要先放在特大的酒海里（能盛卅斤酒的大磁碗），用二十年的陈绍十斤冲调，用竹片刀尽量搅和之后，把浮起的沬子完全打掉，再加上十斤新酒，再搅打一遍，大家才能开怀畅饮。否则浓度太高，就是海量也是进口就醉，而且一醉能够几天不醒。至于这种酒的滋味如何呢，据喝过的人说，甭说喝，就是坐在席面上闻闻，已觉槽香盈室，心胸舒畅啦。虽然说出处不如发处，产地不容易喝到好绍酒，可是杭州西湖碧梧轩的竹叶青，倒是别有风味（所说的竹叶青，是级酒底子的竹叶青，不是台湾名产，以高梁做底子的竹叶青）。碧梧轩的竹叶青，浅黄泛绿，入口醇郁，真如同酒仙李白说的有濯魄水壶的感受。碧梧轩的酒壶，有一斤的，有半斤的。到碧梧轩的酒客，都知道喝空一壶，就把空壶，往地下一掷，酒壶是越扔越凹，酒是越盛越少。饮者一掷快意，柜上也瞧着开心。此情此景，我想凡是在碧梧轩喝过酒的朋友，大概都还记得，当年自己逸兴遄飞，豪爽隽绝的情景吧。
酒友凑在一块，除了兴来，被此斗斗酒之外，十有八九总要聊聊自己所见最大酒量的朋友。民国二十年笔者役于武汉，曾往加入当地陶然雅集酒会。这个酒会是汉口商会会长陈经畲发起主持的。有一次在市商会举行酒会。筵开三桌，欢迎上海来的潘永虞酒友。当天参加的客人，酒量最浅的恐怕也有五斤左右的量，当时正好农历腊八，大家都穿的皮袍。渖君年近花甲，可是神采非常健朗，不但量雅，而且健谈。大家轮流敬酒，不管是大杯小盏，人家是来者不拒。一顿饭吃了三个小时。客人由三桌并成一桌。其它的人，大半玉山颓倒，要不就是逃席开溜。再看渖虞老言笑燕燕，饮啜依然。既未起身入厕，也没宽衣擦汗。酒席散后，我们估计此老大概有五十斤酒下肚。彼时笔者年轻好奇，喝五十斤不算顶稀奇，可是渖虞老的酒销到那儿去了呢。非要请陈会长打听清楚不可。过了几天陈经书果然来给我回话，他说渖老起先吞吞吐吐，不肯直说。经他再三恳求，渖说当天酒筵散后，真是举步为艰，回到旅舍，在浴室里，从棉（衣+ 夸）上足足拧出有二十多斤酒。原来此老出酒，是在两条腿上。那天幸亏是冬季，假如是夏天，他座位四周，岂不是一片汪洋，汇成酒海了吗。
说了半天南酒，现在该谈谈北酒白干啦。北方各省大都出产高梁。所以在穷乡僻壤，陋巷出好酒的原则下，碰巧真能喝到意想不到的净流二锅头。以我喝过的白酒，山西汾酒，陕西凤翔酒，江苏宿迁酒，北平海淀莲花白，四州泸州绵竹大（麦+曲），可以说各有所长，让瘾君子随时都能回味鸩 鸩不同的（麦+ 曲）香。不过以笔者个人所喝过的白酒来说，仍然要算贵州的茅台酒占第一位。
在前清贵州是属于不产盐的省份，所有贵州的食盐，都是由川盐接济，可是运销川盐都操在晋陕两省人的手里，他们是习惯于喝白酒的。让他们喝贵州士造的烧酒，那简直没法下咽，而且过不了酒瘾，他们发现贵州仁怀县赤水河支流，有条小河，在茅台村杨柳湾，水质清冽，宜于酿酒，盐商钱来得容易，花得更痛快，于是把家乡造酒的老师傅请到贵州，连山陕顶好的酒（麦+ 曲）子也带来。于是就在杨柳湾设厂造起酒来。这几位山陕造酒名家，苦心孤诣，不知道经过多少次的细心研究，最后制出来的酒，不但有股子清香带甜，而且辣不刺喉，比贵州土造的酒，那简直强得太多啦。后来越研究越精，出来一种同沙茅台酒，先在地面挖坑，拿碎石块打底，四面砌好，再用糯米碾碎，熬成米浆，拌上极细河沙，把石隙溜缝铺平，最后才把新酒灌到窖里，封藏一年到两年，当然越陈越好喝。这种经过河沙浸吸，火气全消。所以真正极品茅台酒，祗要一开罐，满屋里都扬溢着一种甘冽的柔香，论酒质不但晶莹似雪，其味则清醇沉湛，让人立刻发生提神醒脑的感觉。酒一进嘴，如啜秋露，一股暖流沁达心脾。真是入口不辣而甘，进喉不燥而润，醉不索饮，更绝无酒气上头的毛病。从此贵州茅台成了西南名酒，又参加巴拿马万国博览会赛会，得过特优奖银杯。更一跃而为中外驰名的佳酿。直到川滇黔各省军阀割据，互争地盘，茅台地区被军阀你来我往，打了多少年烂仗，一般老百姓想喝好酒，那真是戛戛乎其难。民国二十三年武汉绥靖主任何雪竹先生，奉命入川说降刘湘，刘送了何雪公一批上选回沙茅台酒，酒用粗陶瓦罐包装，瓶口一律用桑皮纸固封。带回汉口，因为酒质醇冽，封口不够严密，一瓶酒差不多都挥发得剩了半瓶，当时武汉党政大员，都是喝惯花雕的。对于白酒毫无兴趣，对于这种土头土脑的酒罐子，看着更不顺眼，谁都不要。所剩十多罐酒，何雪公一古脑都给了我啦。到此闻名已久的真正回沙茅台酒，这才痛痛快快，足喝了一顿。从此凡是遇到喝好白酒的场合，茅台酒坛坛之味仿佛立刻涌上舌本，多么好白酒，也没法跟回沙茅台相比的。
等到吴达诠先生入黔主政，遇到知酒的友好，也会送两瓶茅台酒尝尝。虽然是老窖回沙茅台，可是那些老窖，经过军阀们竭泽而渔的出酒，旧少新多，火气还未全销，酒一进口，就能觉出，已经没有当年纯柔馥郁，令人陶然忘我的风味了。三十五年来台湾后，偶或有人带几瓶贵州的茅台酒来，说是真正的赖茅，其实所谓赖茅是赖毛的谐音，也就是俏皮这酒是次货，不明就里的人，反而以讹传讹，把这种酒当真材实货来夸耀，可见古往今来，有些事情年深日久，真的能变成假的，而假的反而变成真的。酒虽小道，何独不然。
据我个人品评白酒的等次，山西汾酒是仅次于茅台的白酒，入口凝芳，酒不上头。不过汾酒很奇怪，在山西当地喝，显不出有多好来。可是汾酒一出山西省境，跟别处白酒一比，自然卓越不群。如果您先来口汾酒，然后再喝别的酒，就是顶好的二锅头，也觉得带有水气，喝不起劲来啦。
北平同仁堂乐家药铺，有一种酒叫绿茵陈，这种酒绿蚁沉碧，跟法国的薄荷酒，一样的翠绿可爱。酒是用白干加绿茵陈泡出来的。燕北春迟，初春刚一解冻，有一种野草叫蒿子的，就滋出嫩芽儿。北平人认为正月是茵陈，二月就是蒿子。绿茵陈酒不但夏天却暑，而且杀水去湿，一交立夏，北平讲究喝酒的朋友，因为黄酒助湿，就改喝白干。一个伏天，总要喝上三五回绿茵陈酒，说是交秋之后，可以不闹脚气。从前梅兰芳在北平的时候，常跟齐如老下小馆，兰芳最爱吃陕西巷恩承居的素炒豌豆苗，齐如老必叫柜上到同仁堂打四两绿茵陈来。边吃边喝。诗人黄秋岳说，名菜配名酒，可称翡翠双绝，雅人吐属必出儿不凡。现在在台湾甭说喝过绿茵陈的，就是这个名词，恐怕听说过的也不太多啦。可是您在北平喝过同仁堂的绿茵陈，现在一提起来，您会不会觉得香涌舌本，其味无穷呢。
还有北平京西海淀的莲花白，也是白酒里一绝。依据清华大学校长周寄梅先生说，莲花白是清末名士宝竹坡发明的，宝氏鉴于魏时郑公，曾经拿荷叶盛酒，用荷梗当吸管来啜酒，叫做碧杯。他没事就跟船娘如夫人，在江山船上饮酒取乐，有一天灵机一动，让中药铺照吊各种药露方法，用白酒得把白莲花一齐吊出露来喝。果然吊出来的露酒，真是荷香芯芯，醴馥沉浸，能够让人神清气爽。当时一般骚人墨客，群起效尤。海淀一带，处处荷塘，由于源出玉泉，荷花特别壮硕，所以制酒更佳。晚清时代名士们诗酒雅集，也就把莲花白列入饮君子的酒谱啦。香远益清，海淀的莲花白，确实当之无愧。
关外长春沈阳一带，冬季气温太低，朔风砭骨。每天吃早点，都准备一种糊米酒，原料是秫米黄米合酿，颜色赤褐。用薄砂吊子，架在红泥小火炉上炖着，随喝随往里加糖续酒，糟香冉冉，满屋温馨。几杯下肚胃暖肠舒，全身血脉通畅。尽管屋外风刮得像小刀子刺脸，可是有酒在肚，挺身出屋，对于外边的酷泠，也就毫不含糊，这种酒到了冬天，在东北来说，用处可大啦。咱们中国地大物博，那一省那一县，都有意想不到的.好酒，上面所写的也不过是我所喝过的几种认为值得一提的好酒而已。还有若干好酒，祗闻其名，而没喝过，此时暂且不谈。现在再把我所看见过的酒器写点出来。
中国人从古到今，上至王侯将相，下至贩夫走卒，喝酒都讲究情调，总要找个雅致舒服地方来喝，像平剧里打渔杀家的箫恩也要把小舟系在柳荫之下，一边凉爽，一边呷两盅儿。至于豪门巨富，凡事都要踵事增华。喝酒既然是讲情趣，所以他们喝酒的方法，所用的酒具，也就非我们现代人所能想得到的啦。抗战之前，河北南官郭世五先生，是中国著名的藏磁家，他所藏历代名磁，可以说是精细博雅，他曾经写了一木磁谱行世。冀东事变发生，平津局势日渐恶化，他恐怕毕生心血，沦入日寇之手。于是他打算把藏磁里神品，运到美国去展览，然后暂时就先庚藏国外。他把一切出国手续，全部委托通济隆公司办理。通济隆的经理平桂森，是我的同窗好友，于是有机会到郭府观赏一番。有关酒器的珍品，一共看了三件。一件是棕褐色宋磁酒柜。（据说宋朝有一种推车子沿街卖酒的。咱不懂考据，大概水浒传里一段劫生辰纲买酒喝的情形，可能类似）。柜是椭圆形，六寸多高，八寸来长。中央下方有一小孔出酒，不用时有一磁塞子堵住。色泽古拙，隐泛宝光，其形状跟北平当年挑水三哥所推的独轮车上的水柜，完全一样，不过水柜是一分为两个出水口而已。至于酒柜的车架，郭老特别郑重声明，是经过多年苦心搜求而得的明代雕红精品。车上的軏，各项什件，不但是缕金凿花，而且纹理细微，古趣盎然。据郭老说这件酒器，是仿照宋代元符年间所用酒柜，缩小烧制。本来是内库珍玩，流传到现在，可以说是件宝器啦。最难得的是郭老费尽九牛二虎之力，跟闽侯陈家，用正统官窑一对小狮子，才换来的那座缕金雕红酒柜车架。虽然车架是景泰年间所制，可是高低宽窄尺寸，都跟酒柜配合得天衣无缝，如同天造地设的一样，所以才特别名贵。以一对明磁小狮子换一具车架，当然是一记竹杠。可是当郭老把酒柜架在车上摩挲把玩的时候，认为这记竹杠换得太值得啦。
第二件看得是鳖山承露盘，盘子是不规则圆型，长宽约方一尺七寸。赘山高一尺七寸，跟盘子成一整体。山心中空，山呈青绿颜色，浓淡有致。山顶有一茅亭，等于瓶盖，可以挪开，以便由此灌酒，山腹可以贮酒斤半。山前有奶白色华表，约八寸高，圆径三寸，华表四周有高低不一，六个小孔，围着华表，可放六只酒杯，等酒灌满，把茅亭复位。华表上六个小孔，就往外喷酒。等六杯酒都倒满，酒就自动停止外射。再把六只空杯环列整齐，华表又再出酒，六杯缺一，滴酒不出。郭老说，这件酒器，是晚明产品，用来赌酒的酒器。他是用四件心爱古磁才换来的。郭老从清人玩芳漫录查出这套磁器是磁州一位窑主设计烧制的（古时磁州出产好磁，所以才叫磁州。）当时想把华表上的酒孔，改成十个，正好一桌。可是烧来改去，始终没能成功，而这位窑主人，也就因此倾家荡产。郭老所藏就是当年未毁样品之一。这件酒器令人最不可解的，就是为什么六个杯子排齐，华表才能喷酒，酒未满杯，如果拿开一只，也立刻停止喷酒。究竟是什么原理，我曾经请教几位有名的物理学家，他们也悟不出其中究竟是点什么奥妙呢。
再有一件是一座磁制酒桥，也是斗酒时所用的酒器。桥顶高一尺桥长三尺八寸，桥宽五寸半，桥中拱洞高可容纳贮酒一斤的酒海。（郭氏藏磁一律制有顶底正侧幻灯片并都注有尺寸大小）桥左右各有十磴，每磴可放三两装酒碗一只。另外附有磁制琴桌一张。把人分成两组，互相猜拳斗酒。最后那一方输拳，由输方各人，从桥下酒海掏酒喝，酒海剩下的酒，由输方主持一饮而尽。全套磁桥碗桌，都是白地青花，式样古朴敦实，让人一看就觉得浑脱天然，不类清代制品。据郭老考证所得，在他所着的磁谱上记载，这套酒器是元朝至顺年间一位督理烧瓷窑大官，别出心裁，特地烧来自用的。谈到历代瓷史，明朝白地青花之大为流行，实在是元朝至顺偶然烧成几件白地青花所引起，蜕变而来的。想不到反而成了明朝特殊的名磁。
照郭氏所藏磁制酒器来看，宋元明清以来，文人雅士喝酒，大都想尽方法，来提高喝酒的情调。不像现在一些酒豪，一旦相逢酒筵间，刚刚摆上冷盆，就迫不及待，相互干杯斗酒。上不了两个大菜，已经醉眼模糊，舌头都短啦。那要是比起昔贤喝酒的风流蕴藉，焉能不让人兴今不如古之叹。
篇2：填词杂说
填词杂说
[清] 沈谦 著
承诗启曲者，词也，上不可似诗，下不可似曲。然诗曲又俱可入词，贵人自运。
小调要言短意长，忌尖弱。中调要骨肉停匀，忌平板。长调要操纵自如，忌粗率。能于豪爽中，着一二精致语，绵婉中着一二激厉语，尤见错综。
词不在大小浅深，贵于移情。「晓风残月」、「大江东去」，体制虽殊，读之皆若身历其境，倘U迷离，不能自主，文之至也。
白描不可近俗，修饰不得太文，生香真色，在离即之间，不特难知，亦难言。
僻词作者少，宜浑脱，乃近自然。常调作者多，宜生新，斯能振动。
小令中调有排荡之势者，吴彦高之「南朝千古伤心事」、范希文之「塞下秋来风景异」是也。长调极狎昵之情者，周美成之「衣染莺黄」、柳耆卿之「晚晴初」是也。于此足悟偷声变律之妙。
稼轩词以激扬奋厉为工，至「宝钗分，桃叶渡」一曲，昵狎温柔，魂销意尽，才人伎俩，真不可测。昔人论画云，能寸人豆马，可作千丈松，知言哉。
范希文「珍珠帘卷玉楼空，天淡银河垂地」及「芳草无情，又在斜阳外」，虽是赋景，情已跃然。
柳屯田「每到秋来」一曲，极孤眠之苦。予尝宿御儿客舍，倚枕自歌，能移我情，不知文之工拙也。
「云想衣裳花想容」，此是太白佳境。柳屯田「拟把名花比，恐旁人笑我，谈何容易」，大畏唐突，尤见温存，又可悟翻旧为新之法。
东坡「似花还似非花」一篇，幽怨缠绵，直是言情，非复赋物。徽宗亦然。
男中李后主，女中李易安，极是当行本色。
秦少游「一向沉吟久」，大类山谷〈归田乐引〉，铲尽浮词，直抒本色。而浅人常以雕绘傲之。此等词极难作，然亦不可多作。
黄州驿卒苦于索笔，泥涂无逸之词，此正奴隶事。知者遇之，如获珍奇，无足怪也。然「望断江南山色远，人不见，草连空」，故是销魂之语。
贺方回〈青玉案〉：「试问闲愁知几许，一川? 草，满城风絮，梅子黄时雨。」不特善于喻愁，正以琐碎为妙。
草堂静坐，林月渐高，忽忆伯可〈女冠子〉词云：「去年今夜，扇儿扇我，情人何处。」心不能堪，但觉竹声萤焰，俱助凄凉也。
「马滑霜浓，不如休去，直自少人行。」言马言他人，而缠绵偎倚之情自见。若稍涉牵裾，鄙矣。
徐师川「门外重重叠叠山，遮不断、愁来路」，欧阳永叔「强将离恨倚江楼，江水不能流恨去」，古人语不相袭，又能各见所长。
「红杏枝头春意闹」、「云破月来花弄影」，俱不及「数点雨声风约住，朦胧淡月云来去」。予尝谓李后主拙于治国，在词中犹不失为南面王，觉张郎中、宋尚书，直衙官耳。
填词结句，或以动荡见奇，或以迷离称隽，着一实语，败矣。康伯可「正是销魂时候也，撩乱花飞」、晏叔原「紫骝认得旧游踪，嘶过画桥东畔路」、秦少游「放花无语对斜晖，此恨谁知」，深得此法。
「夕阳如有意，偏傍小窗明」不若晏同叔「一场愁梦酒醒时，斜阳却照深深院」更自神到。
秦淮海「天外一钩残月照三星」，只作晓景佳。若指为心儿谜语，不与「女边着子，门里挑心」，同堕恶道乎。
予少时和唐宋词三百阕，独不敢次寻寻觅觅一篇，恐为妇人所笑。
张世文新草池塘紫〈燕双飞〉二首，风流酝藉，不减周秦。「雪猫戏扑风光影」，尤称警策。
「又踏杨花过谢桥」，即伊川亦为叹赏，近于我见犹怜矣。
「唤起两眸清炯炯」、「闲里觑人毒」、「眼波才动被人猜」、「更无言语空相觑」，传神阿堵，已无剩美。彭金粟「小语怯听闻，娇波横觑人」，王阮亭「目成难去且徐行」，又别开一生面。予之「定晴斜睨，寂寂帘垂地」，瞠乎后矣。
「天便教人，霎时厮见何妨」，「花前月下、见了不教归去」，卞急迂妄，各极其妙。美成真深于情者。
「小雨三更归梦湿，轻? 十里乱愁迷。」此是程村俊语、情语，予每诵之，凝思终日。
山谷喜为艳曲，秀法师以泥? 吓之，月痕花影，亦坐深文，吾不知以何罪待谗谄之辈。
词要不亢不卑，不触不悖，蓦然而来，悠然而逝。立意贵新，设色贵雅，构局贵变，言情贵含蓄，如骄马弄衔而欲行，粲女窥帘而未出，得之矣。
学周、柳，不得见其用情处。学苏、辛，不得见其用气处。当以离处为合。
彭金粟在广陵，见予小词及董文友《蓉渡集》，笑谓邹程村曰：泥?中皆若人，故无俗物。夫韩、秦观、黄庭坚及杨慎辈，皆有郑声，既不足以害诸公之品，悠悠冥报，有则共之。
填词杂说由本站会员分享，版权归作者所有,请注明出处!
篇3：《数字杂说》
《数字杂说》
教学目的1．学会快速阅读的方法。
2．理解数字的身世、情趣和遗憾。
3．学习用自己的语言概括课文内容。
重点、难点
1．重点：
（1）用自己的语言概括课文内容。
（2）理解数字的身世、情趣和遗憾。
（3）快速阅读的方法。
2．难点：
制作与数字有关的成语、灯谜、对联。
教学时间一课时
教学过程
一、预习
1．查工具书解释下列生词，并给加点的字注音。
（1）嵌（qian）：把软小的东西卡进较大东西上面的凹处（多指美术
品的装饰）
（2）上乘（cheng）：本佛教用语，就是‘大乘’，一般惜指文学艺术的
高妙境界或上品。
（3）目不识丁：形容人不识字。
（4）饱学之土：学识丰富的人。
（5）不胜枚举（sheng mei）：无法一个一个全举出来，形容同一类的
人或事物很多。
（6）雅俗共赏：文化高的人和文化低的人都能欣赏。
（7）浑然天成（hun）：形容完整不可分割就像天地生成一般。
（8）先稽之谈（ji）：毫无根据的话。稽，查考。
2．阅读课文，思考自该提示和课后练习。
二、、导入
你认识数字吗？你了解数字的来源、发展过程以及有关趣事和遗憾
吗？这篇课文就是介绍这方面的知识的。
三、正课
1．用5分钟速读课文。做到集中注意力，不出声，不回机，理解文
章内容。
2．提问：请给课文分段，归纳段意。
讨论并归纳：
第一段：从开头到“可谓大同小异”。
介绍数字的身世。
第二段：从“数字之妙远远不局限于数字王国本身”到“水面偏能用
火攻”。
介绍数字的情趣。
第三段：从“然而”到完。
介绍数字的遗憾。
3．提问：数字的身世一段写数字起源及发展的几个阶段？
讨论并归纳：
（1）大约四千年前，古代希腊人和希伯来人都曾用字母表中的字母
依次代表数字。后来，人们也曾用英语字母代表过数字。
（2）大约前，古罗马人创立了一套书写数字的'独特方法。
（3）两千多年前，印度人首先使用了1、2、3……9这九个数字。
（4）公元8世纪前后，印度人又发明了一个代表“根本没有”的符
号．“0”
4．提问：我国数字发展史有几个阶段？
讨论并归纳：
（1）在距今70至5000年的半坡文化遗址中，一些彩陶上刻画
的简单符号很可能就是最原始的文字和数字。
（2）在距今三千余年前的殷墟甲骨上，已有代表“一、十、百、千、万”
的专门数字。
（3）距今约三千年的西周钟鼎文中还用到了隔位字“又”。
（4）后来，我们中国人又创造了表示空位的符号“O”。
（5）我国广泛使用“阿拉伯数字”迄今尚不足一个世纪。
5．提问；数字的情趣表现在哪些方面？
讨论并归纳：
（1）数字的概括力使人易于记忆，便利交谈.
（2）数字在文化生活中还给人以无穷的乐趣。
6提问：你能举出有关这方面的例子吗？
答案略。
7．提问：数字有哪些遗憾？
讨论并归纳：
（l）本来和它毫不相干的事情（如吉利不吉利），偏偏总有人硬往它
身上安。
（2）古希腊人和希伯来人用数字创造了“占数术”。
（3）今天的中国人用数字的谐音来判断吉凶。
四、小结
这篇文章从数字的身世、数字的情趣和数字的遗憾三部分介绍有
关数字的知识。文章为了说明这些知识，列举了许多有趣的例子，不仅
使人明白易懂，而且趣味盎然。
五、作业
1．完成课后练习一。
2．选用课时作业优化设计。
课时作业优化设计
进行与数字有关的成语、灯谜、对联比赛。
附材料：
（1）传说，诗仙李白有次应汪伦的邀请，到安徽径县桃花村作客，快
进村时向一老农问路。老农知道来者是大名鼎鼎的李白，便以作诗为引
路的条件。李白抬眼望见前面一小村庄煞是独特，便吟出一诗：
一去二三里，烟村四五家；
亭台六七座，八九十枝花。
这首诗含有从“－”到“十”十个数字，别致地描绘出了一幅优美的
村野风光图。十个数字就像金丝银线织进了云锦之中，给人一种清新、
惬意的美感。怪不得老农听后喷喷称赞，欣然带路。
（2）唐代诗人卢金写过一首咏茶诗《走笔谢孟谏议寄新茶》：
一碗喉吻润；两碗破孤闷；
三碗授材肠，唯有文字三千卷；
四碗发轻汗，一心不平事，尽向毛孔散；
五破肌肤清；六碗通仙灵；
七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。
诗人从“－”写到“七”碗碗相联，茶叶芳香，仿佛使人的视觉、嗅觉、
味觉都动员起来品茶了，将品茶之妙表现得淋漓尽致。
（3）明代一老先生珍藏有苏武的一幅名画《百鸟归巢图》，特请颇有
名气的诗人伦文叙为画配诗。诗曰：
天生一只又一只，三四五六七八只。
凤凰何少鸟何多，啄尽人间千万石。
诗人巧将数字嵌入诗中，天衣无缝，富有情趣，一句中两数相加是
两只，二句中三乘四、五乘六、七乘八之和是九十八只。两个得数再相加
总数为一百只，刚好与画中的鸟数相等。老先生拍案叫绝，当即致厚金
予以酬谢。
（4）“－”字诗两首：
一花一柳一鱼矾，一抹斜阳一鸟飞。
一山一水中一寺，一林黄叶一僧归。
一帆一桨一渔舟，一个渔翁一钩钩。
一俯一仰一顿笑，一江明月一江秋。
两首诗都反复地运用了“一”字，但都无丝毫累赘之嫌。第一首为清
朝女诗人何佩玉所作。诗人在诗中连续运用十个“一”字，将夕阳西下、
黄叶满地，飞鸟回林、僧人归寺的特定情景生动地展现在人们面前，给
人一种恰静之美。第二首是清代大学士纪晓岚的奉命之作。十个“－”
字连用，形象地勾画出一幅渔舟唱晚图，将秋月清辉下渔翁忘情于江湖
之上，放浪于形骸之外的情趣活脱脱地表现出来了，实在妙不可言。
（5）妙联骂刘湘：
一九三八年，国民党的四川省主席，军阀刘湘病死武汉，号称幽默
大师的刘师亮，写了一副对联前往“吊丧”：
刘主席千古，
中华民国万年！
乍一看使人奇怪：五个字怎能对六个字呢？原来真正的含意是：刘
主席对不起中华民国！
（6）孙中山联惊张之洞
光绪年间，孙中山出国留学日本，经过湖北武昌总督府，想见一见
湖广总督张之洞。走到门前，他使递上名片。名片上写着“学者孙文才
见之洞兄。”门官忙把名片呈上，张之洞一看，很不高兴。他问门官：“来
者何人？”门官答道：“是一个德生。”张也不发话，命人拿来纸笔，在纸上
写了一行字，叫门官交给孙中山。孙中山一看，原来写的是一幅上联：
持三字帖，见一品官，儒生妾敢林兄弟。
孙中山微微一笑，让门官拿来纸笔，在纸上也写了一行字，请门E
呈上，张一看，原来写的下联是：
行千里路，读万卷书，布衣亦可做王侯。
张之洞不觉暗暗吃惊：来人名声大，口气不小。于是忙传令开中1
迎接。
（7）谜诗
解落三秋叶，能开二月花。
过江千层浪，入竹万竿斜。
――打一自然物
（8）请猜猜下面月份的别名是农历哪个月：
①正月、孟春――
②小阳春、孟冬、阳月――
③腊月、徐月、季冬――
④巧月、霜月、孟秋―一
⑤桃月、季春――
③玄月、菊月、季秋――
①如月、杏月、仲春――
③壮月、桂月、仲秋――
③榴用、蒲月、仲夏――
＠余月、清和月、槐月、盘复―一
⑤荷月、伏月、季夏――
＠辜月、茂月、仲冬――
（9）请猜猜下面年龄的古称代表多少岁：
①花甲、耳顾之年――
②期颐――
③黄口――
④揭褓――
⑤及多之年――
③不惑之年――
①而立之年――
③弱冠――
⑤豆寇年华――
＠破瓜年华――
四知命之年――
③古稀之年――
⑤金仅之年――
（10）一百春联
清代康熙年间，福建安溪的李光地才学出众，直做到文渊阁大学土
（相当于宰相），是朝廷的重要大臣。
一年春节前，康熙皇帝让李光地做 100到春联，替换皇宫的旧联。
李光地明知不是容易事，又不敢推辞，心里直发愁。
他的四弟李光坡，正好从家乡到北京游览，知道哥哥的愁事，笑着
一拍胸脯，说：“兄弟请宽心，这事包在我身上好了。”
一连几天，李光坡天天出去游览京城名胜，把春联的事，丢在脑后。
眼看快到除夕，该向皇上交差了，李光坡一副都没写，可把李光地急坏
一7：跟皇上说话不算活。可是欺君之罪呀！
李光坡说：“别急！我已经想好了。”提笔便写了一副说：“已经全写
完了。”哥哥心想：你才写一副，还有 9 9副呀！一看弟弟的春联，光地放
心人原来写的是：
地下七十二大贤，贤贤易色。
天上二十八星宿，宿宿皆春。
李光地拿给皇上，康熙一看：72加上28，正是100，以一当百，连连
夸奖“奇才！奇才！”
（11）请对下联：
三强韩赵魏
近视千山五百出
冻雨洒窗，东二点，西三点
三塔寺前三座塔
篇4：数字杂说
教学设计示例
一、教学目标
(一)知识目标
1．了解有关知识，培养科学兴趣。
2．训练快速阅读与概括能力。
3．了解科学小品与一些说明方法。
(二)能力目标
培养学生分析概括文章内容的能力
(三)情感目标
让学生对身边常用的数字有进一步的了解。破除迷信，科学地认识和运用数字。
二、重点、难点、疑点及解决办法
1．阅读课文，并复述课文内容。
2．给文章划分层次并概括各部分的内容。
三、课时安排
1课时
四、学生活动设计
认真准备，进行与数字有关的成语、灯迷、对联的比赛。
五、教学步骤
(一)明确目标
1．掌握生字生词的注音及意思。
2．复述课文内容。
3．给文章划分层次，并概括各部分的内容。
(二)整体感知
指导学生通读课文，包括自读提示和课文下的注释，让学生初步了解文章的基本内容。
(三)重点、难点的学习与目标完成过程
1．掌握下列词，给加点字注音。
2．复述课文的内容，要求抓住文中关键的字、词、句。
3．给文章划分层次，概括各部分内容。
第一部分(1)点题，总领全文。
第二部分(2―9)具体介绍数字的身世。
第三部分(10―12)具体介绍数字的情趣。
第四部分(13―14)具体介绍数字的遗憾。
全文结构靖晰，过渡自然巧妙，内容浑然一体。
4．文章对数字的介绍形象生动，作者运用了哪些方法使文章形象生动的?
(1)运用了许多概括性和形象性极强的词语，如“目不识丁”，“饱学之土”，“不胜枚举”，“拍案叫绝”。
(2)运用了拟人的手法来介绍数字。如第一段中的'“纵然是饱学之士，倒也未必尽识数字的身世、数字的情趣、乃至数字的遗憾”，把数字当作人一样来介绍，数字也如人一样有身世、有情趣、有遗憾。
(3)运用举例的方法来说明。如第十自然段介绍数字的情趣时，列举“二十四史”“四项基本原则”，列举灯谜，列举对联“收二川，排八阵，六出七擒，五丈原前，点四十九盏明灯，一心只为酬三顾；取西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐里，变金木土革爻卦，水面偏能用火攻”。
(四)总结、扩展
本文作者形象生动地向读者介绍了数字的身世、数字的情趣和数字的遗憾，让我们对身边的数字有了更多的了解，从而破除对数字的迷信，批判畸形的文化现象，以科学的态度来对待数字，建立科学的数字观。
让学生课外作些相关准备，进行与数字有关的成语、灯迷、对联的比赛，使学生的知识得以扩展，认识得到提高。
(五)布置作业
篇5：杂说《论语》
杂说《论语》
孔子诞辰,在电影荧屏上观赏了色彩斑斓的盛大祭孔典礼.西装革履者献花圈鞠躬致敬,古装服饰者叩首跪拜尽礼,歌声与赞词并奏,红绸共彩带齐飞.或曰,这是古为今用,洋为中用,目的在于以祭孔营造文化的`软实力.果然,最后展示了以孔子的格言如“和为贵”等五幅大字道德规范的横条,大概是宣示孔子学说的普世价值吧.其中有一条是:己所不欲,勿施于人.
作 者：何满子 作者单位： 刊 名：文学自由谈 英文刊名：FREE FORUM OF LITERATURE 年，卷(期)： “”(6) 分类号： 关键词：篇6：“深刻”杂说
“深刻”杂说
作者简介
赵克明 安徽人，大学本科学历，任教于省级示范高中――安徽省霍邱县第一中学，安徽省特级教师，享受政府特殊津贴的优秀科技人员，全国优秀语文教师，六安市中学高级职称评审委员会委员，安徽省高考《考试说明》审稿人，先后在《中国教育报》、《语文报》、《中学语文教学》、《语文教学通讯》、《语文建设》、《中学语文教学参考》、《语文学习》等几十家报刊发表语文教学与研究文章数百篇，参与教育主管部门编写的教辅用书十余本，自编文集有《与你共游语文的天空》、《耕耘录》、《中学生个性化作文引路》等。
偶翻报纸，看到一些人对安徽高考作文题“提篮春光看妈妈”的写作议论纷纷，具有代表性的看法是，考生把妈妈写得太“实在”，表达感情时的落点都在自己的妈妈身上。一位资深的语文老师发表了高见：根据出题人的意图来看，如果考生在写作时能将“妈妈”上升到另一个更高的层次，例如将“祖国”、“黄河”、“大地”等比拟为“妈妈”，由对“妈妈”的爱延伸到对“祖国”的热爱，文章就会更深刻，会是一篇佳作。
在有些人的意念里，作文立意深刻，就是要挖掘出非同寻常的意义，就是要与当前社会政治流行语或报纸杂志反复出现的“公众语言”挂起钩来，至于是否生拉硬扯、牵强附会不在考虑之列。有两个例子便是明证。
一位小学生写了篇《难忘的一天》的作文：
国庆节那天，天气十分晴朗，我和我的爸爸兴高采烈地去动物园玩。
动物园里的动物真多，可我最喜欢看的还是河马。开始我以为河马就跟马差不多，很会跑，人可以骑在上面，在水里游。怀着激动的心情，我终于看到河马了，没想到河马又肥又大，一个长方形的大脑袋上长着一个又宽又大的嘴巴，笨笨的样子可有意思啦，它的尾巴很短，皮黑黑的，发亮，没有毛，听说是非洲来的客人呢。
河马的样子真可爱啊！我永远也忘不了这个愉快的国庆节。
老师写的评语是：“文字通顺，条理清楚，但立意不高，写国庆节应和祖国的富强联系起来，你应想到，没有祖国的强大，河马怎么会到中国来呢？”
又一位小学生写了篇《我的理想》的作文：
阿爸还没走（去世）的时候，他对我说，你要好好学习，天天向上，长大了做个科学家；阿妈却要我长大后做个公安，说这样啥都不怕。我不想当科学家，也不想当公安。我的理想是做一只狗，天天夜里守在家门口。因为阿妈胆小怕鬼，我也怕。但阿妈说，狗不怕鬼。所以我要做一只狗，这样阿妈和我都不怕了。
老师没有批改这篇作文，只是在上面画了一个大大的“w”，理由是：谁写理想不写当科学家，当老师，当捉拿恶人的公安战士呢？周恩来总理少年时不是立下“为中华崛起而读书”的理想吗？说自己的理想是做一只狗，太荒唐！
老师的这一引导，用心也许是好的，但不知各位思考过没有：这就是作文追求“深刻”的思维模式吗？这是不是让学生作文在“失真”的状态下上了虚假的“套”呢？这会不会诱使学生揣摩怎么去写“假”、“大”、“空”的文章呢？只要看看泛滥于今的矫情作文、虚假作文、套写作文，我们就很容易作出回答了。
到底应该怎样认识和理解作文立意的“深刻”呢？
作文立意的“深刻”，不是“超越”自我的认识，强赋“新词”；作文立意的“深刻”，不是无端地“放大概念”，随意“升华”；作文立意的“深刻”，不是无中生有地硬性“牵连”，胡乱“发挥”；作文立意的'“深刻”，不是毫无思想地“跟风逐热”，空喊“政治口号”；作文立意的“深刻”，不是粘贴上几句“时髦语”，打上某种“标签”。如果把作文立意的“深刻”看成是文章的一种装饰和点缀的话，那么我们就将失去作文的本真，偏离作文的正轨，滑向作文的歧途；如果把作文立意的“深刻”看成是故作高深的话，那么我们的作文就必然是一副虚假面孔，是一块招摇过市的标语牌。
作文立意的“深刻”，建立在内容和情感“真实”的基础之上；内容真、情感真则文真，“真”的文章便见得深刻。作文立意的“深刻”，缘于作者对生活的自我的“感悟”；书写出我之感、我之悟，文章也能见得深刻。作文立意的“深刻”，表现在揭示了事物内在的因果关系，既能展示出事物，又能指出事物所以如此，文章肯定会见得深刻。作文立意的“深刻”，还体现在见人所未见、发人所未发，新颖别致，启人深思，引人联想，文章同样也会见得深刻。
多引导学生读读李白的《静夜思》吧，多引导学生品品朱自清的《背影》吧，这些不朽的名作会教会孩子怎样让作文变得“深刻”。
我们已经在作文的许多方面误导学生了，再也不能变着花样来忽悠他们了。“妈妈”就是妈妈，就是生我们、养我们、育我们的妈妈，妈妈与我们之间的亲情不是世上最“深刻”的感情吗？当然，如果学生真正意识到了“祖国”是自己“妈妈”（而不是遵从老师的意志），那自然也会生发出一种真正的深刻的情感。
说了上面这一通话，也许你会觉得不“深刻”，但这是我真实的认识和感受。
篇7：填词杂说
[清] 沈谦 著
承诗启曲者，词也，上不可似诗，下不可似曲。然诗曲又俱可入词，贵人自运。
小调要言短意长，忌尖弱。中调要骨肉停匀，忌平板。长调要操纵自如，忌粗率。能于豪爽中，着一二精致语，绵婉中着一二激厉语，尤见错综。
词不在大小浅深，贵于移情。「晓风残月」、「大江东去」，体制虽殊，读之皆若身历其境，倘U迷离，不能自主，文之至也。
白描不可近俗，修饰不得太文，生香真色，在离即之间，不特难知，亦难言。
僻词作者少，宜浑脱，乃近自然。常调作者多，宜生新，斯能振动。
小令中调有排荡之势者，吴彦高之「南朝千古伤心事」、范希文之「塞下秋来风景异」是也。长调极狎昵之情者，周美成之「衣染莺黄」、柳耆卿之「晚晴初」是也。于此足悟偷声变律之妙。
稼轩词以激扬奋厉为工，至「宝钗分，桃叶渡」一曲，昵狎温柔，魂销意尽，才人伎俩，真不可测。昔人论画云，能寸人豆马，可作千丈松，知言哉。
范希文「珍珠帘卷玉楼空，天淡银河垂地」及「芳草无情，又在斜阳外」，虽是赋景，情已跃然。
柳屯田「每到秋来」一曲，极孤眠之苦。予尝宿御儿客舍，倚枕自歌，能移我情，不知文之工拙也。
「云想衣裳花想容」，此是太白佳境。柳屯田「拟把名花比，恐旁人笑我，谈何容易」，大畏唐突，尤见温存，又可悟翻旧为新之法。
东坡「似花还似非花」一篇，幽怨缠绵，直是言情，非复赋物。徽宗亦然。
男中李后主，女中李易安，极是当行本色。
秦少游「一向沉吟久」，大类山谷〈归田乐引〉，铲尽浮词，直抒本色。而浅人常以雕绘傲之。此等词极难作，然亦不可多作。
黄州驿卒苦于索笔，泥涂无逸之词，此正奴隶事。知者遇之，如获珍奇，无足怪也。然「望断江南山色远，人不见，草连空」，故是销魂之语。
贺方回〈青玉案〉：「试问闲愁知几许，一川? 草，满城风絮，梅子黄时雨。」不特善于喻愁，正以琐碎为妙。
草堂静坐，林月渐高，忽忆伯可〈女冠子〉词云：「去年今夜，扇儿扇我，情人何处。」心不能堪，但觉竹声萤焰，俱助凄凉也。
「马滑霜浓，不如休去，直自少人行。」言马言他人，而缠绵偎倚之情自见。若稍涉牵裾，鄙矣。
徐师川「门外重重叠叠山，遮不断、愁来路」，欧阳永叔「强将离恨倚江楼，江水不能流恨去」，古人语不相袭，又能各见所长。
「红杏枝头春意闹」、「云破月来花弄影」，俱不及「数点雨声风约住，朦胧淡月云来去」。予尝谓李后主拙于治国，在词中犹不失为南面王，觉张郎中、宋尚书，直衙官耳。
填词结句，或以动荡见奇，或以迷离称隽，着一实语，败矣。康伯可「正是销魂时候也，撩乱花飞」、晏叔原「紫骝认得旧游踪，嘶过画桥东畔路」、秦少游「放花无语对斜晖，此恨谁知」，深得此法。
「夕阳如有意，偏傍小窗明」不若晏同叔「一场愁梦酒醒时，斜阳却照深深院」更自神到。
秦淮海「天外一钩残月照三星」，只作晓景佳。若指为心儿谜语，不与「女边着子，门里挑心」，同堕恶道乎。
予少时和唐宋词三百阕，独不敢次寻寻觅觅一篇，恐为妇人所笑。
张世文新草池塘紫〈燕双飞〉二首，风流酝藉，不减周秦。「雪猫戏扑风光影」，尤称警策。
「又踏杨花过谢桥」，即伊川亦为叹赏，近于我见犹怜矣。
「唤起两眸清炯炯」、「闲里觑人毒」、「眼波才动被人猜」、「更无言语空相觑」，传神阿堵，已无剩美。彭金粟「小语怯听闻，娇波横觑人」，王阮亭「目成难去且徐行」，又别开一生面。予之「定晴斜睨，寂寂帘垂地」，瞠乎后矣。
「天便教人，霎时厮见何妨」，「花前月下、见了不教归去」，卞急迂妄，各极其妙。美成真深于情者。
「小雨三更归梦湿，轻? 十里乱愁迷。」此是程村俊语、情语，予每诵之，凝思终日。
山谷喜为艳曲，秀法师以泥? 吓之，月痕花影，亦坐深文，吾不知以何罪待谗谄之辈。
词要不亢不卑，不触不悖，蓦然而来，悠然而逝。立意贵新，设色贵雅，构局贵变，言情贵含蓄，如骄马弄衔而欲行，粲女窥帘而未出，得之矣。
学周、柳，不得见其用情处。学苏、辛，不得见其用气处。当以离处为合。
彭金粟在广陵，见予小词及董文友《蓉渡集》，笑谓邹程村曰：泥?中皆若人，故无俗物。夫韩、秦观、黄庭坚及杨慎辈，皆有郑声，既不足以害诸公之品，悠悠冥报，有则共之。
篇8：易经杂说
易经杂说
中国人一般的观念，讲到《易经》就想到八卦，想到八卦就和唱京剧拿鹅毛扇穿八卦道袍的连了起来。好像学了《易经》以后，便可天上知一半、地下全知。能不能达到这个程度，可是一个很大的问题。《易经》是不是包括了那么多东西，能不能知道过去、未来，这是一个很有趣的问题，也是很大的问题。
刚才提到唱京剧，我们对《易经》，从京剧《三国演义》中就可以了解到，中国京剧非常注重脸谱和服装，舞台上穿件八卦道袍，我们现在看起来像是妖道，实际上八卦代表了最高的智慧。所以有人说“《易经》是经典中之经典，哲学中之哲学，智慧中之智慧”，这是我们自己站在本位文化的立场来推崇《易经》的看法。
此外，我们看见京剧中的脸谱，有的在额上画一个太极图，就是表征这位剧中人的头脑中充满了智慧——上通天文，下知地理。从这种戏剧艺术表现方面，就可以看到《易经》在中国文化上的地位被一般人重视的程度了。这是就好的一面看;就坏的一面看，一提到《易经》，有人就联想到那些跑江湖的、算命的、看风水的、卜卦的江湖术士。不管哪一种看法，都表示我们对于自己的文化，认识是不够的。今天我们开始研究《易经》，所要走的路线，因为大部分人，以前还没有接触过，所以我们在这里先要使大家知道怎样去读《易经》这部书，先从怎样去认识它、怎样去了解它开始。至于深入的研究，有人研究了一辈子，也还没有搞清楚的，所在多有，包括我在内，研究了大半辈子，还跟一个初学的人差不多。实际上，讲这门学问，我自己都是战战兢兢的，觉得自己非常肤浅，没有办法向大家报告，不过有一点点可以提供大家的，只是一块敲门砖而已。
洁静精微
现在我们先说古人对《易经》的重视。《礼记》的《五经解》这篇文章中，提到《易经》这门学问时说：“洁静精微，易之教也。”据说这是孔子整理《易经》以后所作的结论，对《易经》的评语。“洁静精微”这四个字，看起来很简单，但它的含义却是很广。“洁静”包括了宗教的、哲学的含义，就是说学了《易经》这一门学问，他心理的思想、情绪的变动，是非常清洁而宁静的。“精微”两字则是科学的，所以学《易》的人，要头脑非常冷静，我常常将我的经验告诉年轻的同学们：“晚上不要读《易经》。”他们不大相信，因为老辈们说《易经》可以避邪，凡是不正的妖魔鬼怪都怕《易经》。有的人生了重病，枕边放一本《易经》，就可把鬼赶跑，又说《易经》一读，鬼神都不安，所以夜里不读《易经》。而我却最喜欢夜里读《易经》，可是夜里一读，就完了。以后我也就不敢读了，因为夜间一读《易经》，一夜不能睡觉，越研究越没完，一个问题找到了答案，同时又会发现另一个新的问题，这样不断发现问题，发现新的道理，研究下去，不知不觉，就到天亮了。所以深深体会到古人的“闲坐小窗读《周易》，不知春去已多时”，一个春天过了都不知道的情景。为什么时间过去了都不知道?因为研究《易经》需要一个非常冷静的头脑，非常精密的思想，所以《易》之教，是“洁静精微”，这是孔子对于《易经》的评价，有如此之严重。
但是在《五经解》中，对《易经》也有反面的批评，怎么说呢?它说《易经》的流弊是：“其失也，贼。”就是一个“贼”字。学了《易经》的人，如不走正路，旁门左道，就贼头贼脑，鬼头鬼脑，把上知天文、下知地理那一套，拿起鹅毛扇，就扇起别人来造反。这是我们自己文化中对《易经》最好的评论，一个“贼”字的断语下得非常妙。
历史上汉朝的王凤、唐代的虞世南(唐太宗的宰相，创业时的“秘书长”，他私人的好朋友)推崇《易经》说：“不读《易》不可为将相。”不学《易经》的人，不能作一个很好的宰相，亦不能作一个很好的大将，推崇《易经》有如此的重要。
我们知道了这些以后，至少可以鼓励自己，对于老祖宗留下来的这部书，到底画的是些什么名堂，非要弄个清楚不可。譬如有人认为房子对面有一个什么煞，就到街上买一个八卦回来，在门口一挂，好像就可以保险了，这中间究竟有什么作用?有没有这种作用?
三易
易学的重要有如此，我们该怎样去研究它呢?大家要注意，各位手边的《易经集注》，只是中国《易经》学问的一部分。这本书名《周易》，是周文王在羑里坐牢的时候，他研究《易经》所作的结论。我们儒家的文化，道家的文化，一切中国的文化，都是从文王著作了这本《易经》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于这本书，都渊源于《易经》所画的'这几个卦。事实上还有两种《易经》，一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》，加上我们手边所持的《周易》，总称为“三易”。《连山易》是神农时代的《易》，所画八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一样的。黄帝时代的《易》为《归藏易》。《连山易》以艮卦开始，《归藏易》以坤卦开始，到了《周易》则以乾卦开始，这是三易的不同之处。说到这里，我们要有一个概念，现在的人讲《易经》，往往被这一本《周易》范围住了，因为有人说《连山易》和《归藏易》已经遗失了、绝传了。事实上还有没有?这是一个大问题，可以说现在我们中国人所讲的“江湖”中这一套东西，如医药、堪舆，还有道家这一方面的东西，都是《连山》、《归藏》两种易学的结合。
《易经》的三原则
《连山》、《归藏》以外，《周易》的本身这门学问中，有一个原则亦叫作“三易”，意思是说《易经》包括了三个大原则：就是一、变易;二、简易;三、不易。研究《易经》，先要了解这三大原则的道理。
(1)变易
第一，所谓变易，是《易经》告诉我们，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。在时、空当中，没有一事、没有一物、没有一情况、没有一思想是不变的，不可能不变，一定要变的。譬如我们坐在这里，第一秒钟坐下来的时候，已经在变了，立即第二秒钟的情况又不同了。时间不同，环境不同，情感亦不同，精神亦不同，万事万物，随时随地，都在变中，非变不可，没有不变的事物。所以学《易》先要知道“变”，高等智慧的人，不但知变而且能适应这个变，这就是为什么不学易不能为将相的道理了。
由这一点，我们同时亦了解到印度佛学中的一个名词“无常”。这个名词被一些佛教徒把它慢慢地变成迷信的色彩，城隍庙里塑一个鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌头吐得很长，名“白无常”，而说这个“无常鬼”来了，人就要死亡，这是迷信。实际上“无常”这名词，是一种佛理，意思是世界上没有一种东西能永恒存在的，所以名为“无常”，这就是《易经》中变易的道理。我们中国文化中的《易经》，是讲原则，宇宙中的万事万物，没有不变的，非变不可，这是原则。印度人则是就现象而言，譬如看见一幢房子盖起来，这房子将来一定会倒，看见人生下来，也一定会病、会老、会死，这是看现象而名之为“无常”。
(2)简易
第二简易，是宇宙间万事万物，有许多是我们的智慧知识没有办法了解的。在这里产生了一个问题，我常常跟朋友们讲，也可以说是哲学上的一个对比，天地间“有其理无其事”的现象，那是我们的经验还不够，科学的实验还没有出现，“有其事不知其理”的，那是我们的智慧不够。换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必有其理，有这样一件事，就一定有它的原理，只是我们的智慧不够、经验不足，找不出它的原理而已。而《易经》的简易也是最高的原则，宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后，就变成为平凡，最平凡而且非常简单。我们看京剧里的诸葛亮，伸出几个手指，那么轮流一掐，就知道过去、未来。有没有这个道理?有，有这个方法。古人懂了《易经》的法则以后，懂了宇宙事物以后，把八卦的图案，排在指节上面，再加上时间的关系，空间的关系，把数学的公式排上去，就可以推算出事情来。这就是把那么复杂的道理，变得非常简化，所以叫作简易。那么，《易经》首先告诉我们宇宙间的事物随时都在变，尽管变的法则很复杂，宇宙万事万物再错综复杂的现象，在我们懂了原理、原则以后，就非常简单了。
(3)不易
第三不易，万事万物随时随地都在变的，可是却有一项永远不变的东西存在，就是能变出来万象的那个东西是不变的，那是永恒存在的。那个东西是什么呢?宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩萨”。哲学家叫它是“本体”，科学家叫它是“功能”。管它是什么名称，反正有这样一个东西，这个东西是不变的，这个能变万有、万物、万事的“它”是不变的。
这是《易经》的三个原则，先要懂得。
【饮酒杂说美文】相关文章：
1.数字杂说
2.浅介《易经杂说》
4.饮酒赏析
5.饮酒读后感
6.陶渊明饮酒
7.饮酒翻译
8.陶渊明 饮酒
9.黒沙洲之杂说散文
10.上班饮酒检讨书
文档为doc格式
