材料作文：精神的价值

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篇1：材料作文：精神的价值

材料作文：精神的价值

时间的车轴越滚越快，历史的齿轮也在不过一瞬之间转了个来回，作为高智慧的人类自然不甘于落后，他们越奔越快，好胜的心理在此时表露无疑。于是，负重的人类终于感到了疲惫，他们必须舍下一些东西，才能足以跟上时间与历史的脚步，可是舍下什么呢？似是心有灵犀般，在物欲的怂恿下，他们一致的选择了抛弃了“最无用”的东西—精神。

“精神”难道真的是最无用的东西吗？

精神似一壶陈年老酒，只有经过长时间酿造，才能品尝出它的.醇厚，体味出它的价值。

黄公望守山独居三四载，持之无用之事始如一，著画《富春山居图》留美名。精神，在许多人看来不过是虚无飘渺的东西，甚至连一块面包都不如。而在黄公望的眼中，精神，则是他为之存活的动力。将自己的志向，情感，抱负，融成精神之力注入画作之中，不是无用，而是未显其用，百年之后，此等“无用之功”为依山而居的小城带来的许多价值。精神的价值带来的物质利益，就像那壶酒，越品越香。

精神就像一本枯燥难懂的文言文书籍，只有经过历史的洗礼，才会读出它的内涵，体会出它的价值。

“天将降大任于斯人也”老子一生为道而生，因道而去。“无欲无求”，或许在我们看来并不现实，这也是为什么老子的学说在当时并没受收到推崇的原因。“无欲无求”是老子在追求精神上的欲望与要求而不是仅限于物质，同样的，这也正是为什么《道德经》在经过历史的洗礼之后，却变得受人们喜爱的原因。立于东山之上，望日之升，降任于斯人，经磨难，沥意志，成人上人。精神的智慧是人生之路上无可替代的动力之源，让人越读越难以自拔。

精神是一枚古钱，因为时间，历史，才拥有价值，才让人欣赏。

因为历史，他愿耗尽一生为千千万万之中国同胞奔走，揣着理想，怀着抱负，用精神支撑着中华独立的未来；因为历史，他为中华之崛起而读书，拥着爱国的情怀，坚定的意志，不屈的精神，在时间的重塑下与中国一起涅槃重生。因为历史，他奔走于四川，玉树，送去温暖与陪伴，他伫立于奥运会，世博会等重大场合，为着中国尽心尽力，是“虽九死其犹未悔”的精神信念支撑着他十年来的工作。一个人，在经过历史和时间洗涤，才越发的纯粹，越发的令人敬佩。

精神的价值，不在于物质的多少，环境的好坏，而在于心，心富则神足，心净则神静，精神的价值，在于心的价值，而心则是最有用的东西了。

篇2：女排精神时代价值

北京时间8月21日中午，在里约奥运会女排决赛中，中国女排3-1逆转塞尔维亚女排，强势夺冠，这是中国女排在雅典奥运会后，时隔再次摘得奥运会金牌，也是第三次夺得奥运冠军。

年轻的女排姑娘们用她们的实力诠释了女排精神。无私奉献、团结协作、艰苦创业、自强不息，三十年前的女排精神，融入了一代又一代的中国女排姑娘们的血液里，引导她们不断拼搏，创造奇迹。在社会主义现代化建设事业中，女排精神也激励着一代又一代的中华儿女奋勇前行。在今天，女排精神仍具有巨大的现实意义和时代价值。

弘扬女排精神有利于我们改善社会风气，引导人们树立正确的价值观，增强人们的思想道德意识。社会主义市场经济体制下，泥沙俱下，有些人难免存在拜金主义和利己主义，损害着国家和人民的利益。这时候，就需要发扬女排无私奉献的精神，在金钱和诱惑面前，心怀国家和人民利益，守住底线不动摇。要清楚地认识到，国家利益与个人利益在本质上是一致的，只有国家强大了个人才有安定幸福的生活，因此要团结协作，共同维护国家和人民的利益。

弘扬女排精神有利于调动人们进行社会主义建设的积极性，加快小康社会美好理想的实现。中国正处于建设小康社会的关键时期，要弘扬女排艰苦创业的精神，为了国家、民族和人民的共同利益和共同理想，为了发展社会主义事业，在充满挑战的环境中开拓进取，奋斗不止，

这既是一种崇高的思想境界，也是人们成就任何事业不可缺少的精神动力。同时，也应当像女排姑娘们那样团结协作，调动一切积极因素，加快实现小康社会的伟大进程。

弘扬女排精神有利于激励人们在工作和生活中克服困难，迎难而上，为实现中华民族伟大复兴的“中国梦”贡献自己的.力量。在工作和生活中，难免会遇到一些困难，这时候，是畏难退缩还是迎难而上决定了最终是否能够战胜困难。意志的力量是不容忽视的。我们遇到困难的时候，只有发扬女排精神，艰苦奋斗，百折不挠，寻找解决困难的方式方法，才有希望战胜困难。一个人是这样，一个民族也是这样。中华民族只有在实现伟大复兴的“中国梦”的征程中，自强不息，不懈奋斗，才能最终实现这个伟大的梦想。

女排精神所蕴含的意义已经远远超越了体育的范畴，它成为一笔宝贵的精神财富，深深扎根在中国人的心中。在新时代，我们要弘扬女排精神，无私奉献、团结协作、艰苦创业、自强不息，去创造更加美好的明天。

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篇3：论文：精神的价值

论文：精神的价值

所谓精神，是指人的意识、思维活动和心理状态，以及这种意识所表现出来的活力。它通过激活或创造物质而体现一定的价值。在经济社会的快速发展时期，人们的物质生活不断地丰厚，其物质追求也在不断的提高，而一些人的“金钱欲”、“物质欲”、“占有欲”等私欲也在不断的膨胀。为了金钱、物质、利益不择手段，价值观发生了扭曲，只讲物质价值，不讲精神价值，损害他人或公共利益，违背社会道德，破坏社会秩序，给经济社会的健康科学发展造成极大危害。我认为，人，除了讲“物质价值”，还要讲点“精神价值”。

精神具有历史价值。毛泽东主席在《纪念白求恩》一文中，号召人们学习白求恩同志“毫无自私自利之心”的精神，曾经激励过几代人。邓小平同志也一直主张“人是要有一点精神的”。实际上，回顾历史，我们的前人，正是因为他们在事业的追求中，坚持了“艰苦奋斗、连续作战、不怕牺牲”的精神，才使广大的劳苦大众得到解放，建立了新中国；坚持了“自强不息，勇于拼搏，敢于创新”的精神，才使我们的祖国不断发展壮大并屹立于世界之林；坚持了“改革开放，与时俱进，科学发展”的精神，才使广大人民群众在有中国特色社会主义道路的旗帜下过上了幸福生活。

精神具有现实价值。马克思主义关于物质和精神的辩证关系原理告诉我们，物质是基础，决定精神，有什么样的物质基础，就会有什么样的精神境界。但精神对物质具有反作用，通过支配人的行为实现激活或创造更多的物质。譬如一个病患危重或垂暮之年的人，在其将要告别人世时，因其渴望面见某个长期不在身边的亲人意念的支撑，总能延缓活的时日；一个竞技运动员除了正常技术的发挥，更重要的是靠“战胜对手”的坚强精神；一个事业有成的人，除了自己的睿智之外，在很大程度上也是靠坚定不移的信念和艰苦奋斗的精神。在当前，经济社会转型发展中，各种社会矛盾和利益冲突凸显，各级领导干部不仅要发挥自己的聪明才智，而且更加需要树立一种“不骄不躁、敢于拼搏、破难攻坚、勇往直前”的精神。

精神具有实践价值。实际上，精神也有良锈之分，一种健康向上的精神，可以激发人们的干劲和成就事业的积极性，可以使人进步，可以促进事业的发展。相反，一种萎靡颓废的精神，可以使人消极落后，可以使人违法犯罪，可以迟滞败坏事业的发展。精神对物质的反作用，是通过实践实现的，不同的精神境界和导向，会产生不同的实践行为。所以，在经济社会发展中，我们每一个为之服务的经济、社会管理或服务组织，都应该确立一种符合单位特点的健康向上的精神，促进事业发展。我们每一个为之作为的人，特别是各级领导干部，也都应该树立一种“奋发有为”的精神，以引导自己干好和成就事业，为经济社会发展添砖加瓦。

精神具有创新价值。经济社会的发展尤其是转型发展，不仅需要传承和延续，而且更需要改造和创新。这种改造和创新的实践，需要科学的改造创新理论作支撑，而这种理论必然需要坚定不移的创新宗旨即精神来主导。所以，在当前经济社会转型发展中，作为每一个经济、社会管理或服务组织，在保证经济平稳运行、社会和谐稳定的前提下，都应该确立坚定不移的'创新精神，围绕这种精神去研制创新理论，即科学的创新规划和实施计划，再通过实践以达到转型发展的目的。作为经济社会发展的参与者，特别是各级领导干部，都应该树立一种牢不可破的创新精神，尽好自己的职责，干好自己的事业，多出精品，多出成果，多为事业和经济社会发展做贡献。

精神具有未来价值。精神和文化一样，具有传承性。优秀文化的继承和发扬光大，是一个民族、国家、社会团体乃至家庭兴旺发达的标志。健康向上的精神，得以继承和不断弘扬，是一个民族、国家、社会团体乃至家庭文明富庶的根脉。精神不仅激励人们的现在，而且鞭策人们的未来。所以，我们要在经济社会发展中，汲取和传承过去健康有益的精神，使之融会于现实，再培育出一种启迪后人并促进未来发展的高尚精神，这是我们当代人的历史责任。一个没有精神传承和支撑的民族是没有希望的；一个没有精神支柱的国家，必然是一个四分五裂或被他国殖民的国家；一个没有精神传承的家庭，也必定是一个颓败破落的家庭。若要民族兴旺发达，国家文明富强，社会和谐稳定，家庭和睦幸福，就必须继承、培育和发扬高尚精神。

人，在基本的物质生活得到保障之后，一定要树立一种健康向上的精神，追求精神价值，限制或束缚处于萌芽状态或逐步膨胀的种种“私欲”。否则，只能是沦落为社会的渣滓或败类！编辑评语 精神价值是人类生存的根本。

篇4：精神产品价值的思考

关于精神产品价值的思考

精神产品是人们在认识世界的活动中创造出来的思想成果,它因能满足人的`精神需求而具有价值,但与物质产品不同,其价值是经济价值与社会价值的统一.精神产品的价值实现具有价值多项性、长效性、流变性和无限性等特点,在精神产品价值实现过程中,我们要根据其这些特点来实现精神产品经济价值与社会价值的统一.

作 者：裴利花  作者单位：郑州大学公共管理学院,河南,郑州,450052 刊 名：黑河学刊 英文刊名：HEIHE JOURNAL 年，卷(期)： “”(5) 分类号：B018 关键词：精神产品   经济价值   社会价值   价值实现  

篇5：当代精神文化价值研究

当代精神文化价值研究

冷战结束之后，经济竞争在全球范围内展开，伴随这一趋势，文化热潮也在世界各国兴起。当代精神文化的彰显成为当代社会的`一个显著特征，对文化特别是对精神文化的重视和研究，已成为包括中国在内的整个世界在当代共同面临的时代课题，对当代精神文化价值的研究是其中的重要内容，它对于推动经济社会发展，促进人的发展，都具有重要现实和深远的意义。

作 者：郑永廷 张彦  作者单位：中山大学 马克思主义哲学与中国现代化研究所，广东 广州 510275 刊 名：中山大学学报(社会科学版)  PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF SUN YATSEN UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 41(3) 分类号：G02 关键词：文化   精神文化   主体性   价值   精神价值  

篇6： 一部辞书的精神价值议论文

前不久，在全国第二十六届书博会上，一本工具书《中外词语溯源故事大辞典》（第二版）被作为重点图书推荐。实际上，1月《中外词语溯源故事大辞典》（第一版）已经出版，短时间内销售过万册，此次修订出版又引起众多媒体关注。一部普通的语文工具书，搅热了图书市场，并形成了新闻热点。

辞书编撰和文学艺术创作一样，是一个文化产品生产的过程。一部辞书能否成功，和任何一种文化产品一样，取决于是否有其自身特色。一部辞书既要有检索性、参考性、资料性等共性，更要在语言、学科、规模、性质、功能等方面呈现鲜明的个性，才有可能在众多辞书中脱颖而出，并引起业界和学界关注。在彰显个性方面，《中外词语溯源故事大辞典》做到了。

这部辞书，除了信息密集、检索便捷等辞书共性之外，还有一个突出的特点，就是以讲故事的形式为中外词语溯源。该辞典中的绝大多数条目以讲故事的形式，呈现众多中外词语的“前世今生”和趣闻轶事，让通常情况下以严肃为风格特色的辞书变得生动可读、活泼有趣，为该书平添了吸引力和感染力，颇具创新意义。时下，文艺创作和新闻宣传等领域都在倡导讲故事，用好故事传播正能量，弘扬主旋律。这部辞典的面世，无疑给讲故事的.书如何提高可读性和吸引力提供了很好的借鉴。

辞书的编撰有不同于文学创作的地方。编撰辞书，要求作者对浩如烟海的资料进行选择认定、阐释编排，整理、吸收已有的研究成果，然后将特色鲜明、检索便捷的最终成果奉献给读者。此种艰苦毫不亚于文学创作。

17世纪意大利的历史语言学家斯卡利格曾经感慨，编辞典这项工作“包含了一切折磨和痛苦”。然而，就是在这种“折磨与痛苦”之中，王占义30余年间笔耕不辍，在繁重的工作之余，完成了《中外词语溯源故事大辞典》的编撰。爬梳文献，整理资料，打磨词条，每一步都是艰苦自知。他说：“在很长一段时间里，我的工作状态就是推掉下班后的所有应酬，窝在办公室或者回到家中翻阅材料。其实，这是一种很寂寞的状态。”但他也在编辞典的寂寞烦闷中找到乐趣。正因为如此，他才能打磨出一部精品辞书，并在本书第一版出版之后，又广泛征集意见，立即着手对辞典进行修订。这种精益求精的态度，让人佩服。

篇7：简论科学精神的价值功能

简论科学精神的价值功能

科学精神的概念在上世纪初就已提出,但由于其含义的深邃性,因此,对其理解、宣传、普及等问题尚有待探讨.本文回顾了科学精神提出的背景及演变过程,诠释了科学精神的涵义及蕴含的.价值功能,进而探讨了其弘扬的途径.

作 者：胥留德  作者单位：昆明理工大学,法学院,云南,昆明,650093 刊 名：昆明理工大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF KUNMING UNIVERSITY OF SCIENCE AND TECHNOLOGY 年，卷(期)： 4(z1) 分类号：B82 关键词：科学   科学精神   价值功能  

篇8：马克思的批判精神及其当代价值

马克思的批判精神及其当代价值

马克思生逢现代性的全盛时期,对现代性的理解、反省和批判是其毕生的.思想主题.但马克思对资本主义的批判,也即对“现代性”批判的过程中,既坚持了历史唯物主义的立场,也不乏辩证的精神.马克思哲学既坚持了人类价值理想的终极关切,又正视发展的现实过程.在诸多的关于 “现代性”问题的思考的比较与鉴别中,马克思对现代性问题的思考视野,为我们分析中国的现代性问题提供了科学的方法论参照,马克思哲学仍然是当今中国现代性构建过程中的主导理念与文化精神.

作 者：许晓平XU Xiao-ping  作者单位：北京联合大学生物化学工程学院,人文社科部,北京,100023 刊 名：北方论丛  PKU英文刊名：THE NORTHERN FORUM 年，卷(期)： “”(3) 分类号：B0-0 关键词：现代性   批判   反省   马克思哲学  

篇9：后现代精神的科学取向和价值取向

后现代精神的科学取向和价值取向

后现代思想表现的科学取向和人文取向实际上是从哲学本体论、认识论、价值论、方法论的`宏大思维空间表现出来的.方法论渗透在整个后现代理论之中.后现代的思想倾向共同隐含着对于科学精神和人文精神的取向.

作 者：倪钢  作者单位：沈阳师范大学,经济与管理学院,辽宁,沈阳,110034 刊 名：沈阳师范大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF SHENYANG NORMAL UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 27(5) 分类号：B016 B017 B018 关键词：后现代精神   科学取向   价值取向  

篇10：儒学的真精神与真价值

儒学的真精神与真价值

徐国栋 教授： 今天我们非常荣幸地请到了我国海内外知名的儒学家蒋庆先生。（掌声）大家从他的传统衣着可以看出，这是一位我们中国的儒者啊！像我们已经被全盘西化、被西方全盘攻掠的时候，我们的 蒋庆 先生依然保持了我中华风骨。这种中华风骨不仅仅是外观上的，更是心灵上的。我们现在处在一个文化上被西方全面攻占的时代，一个个堡垒陷落，一个个价值倒塌。长期以来，我们中国处在一个文化寄生虫的地位，在近代一百年来的历史中，各种外国的思潮风驰电掣，像走马灯一样在中国换来换去，各种各样的西方思想来来往往，你方唱罢我登场，但是没有哪一个西方思想――除了马克思主义在一种物质力量的依托下在中国存在了比较长的时间并产生了一些争议颇多的结果外――有一个稳定的地盘，有一个持久的影响，以至于我们现在很难说我们自己信仰什么。所以，这样的时代是一个需要再铸国魂的时代，需要再铸我民族精神的时代，而这种工作是非常艰难的，而 蒋庆 先生我觉得就是我们现在“民族魂”的铸造者。我们拿什么来统一我们的国家？拿什么来作为我们民族存在的依据？一个民族恐怕不是一个种族的共同性的联系，而且还有一种精神上的共同性的联系，所以这个工作非常艰难，而我们的 蒋庆先生就在这个方面工作着。

请大家注意一下，他是在西南政法大学毕业的，他并非儒学出身，而是出自我法门，出自我西南法门。他是我大学同学，我一直认为，当着他的面是这么说，背后说的时候可能更多：他是我们西南 78 级的，我们西南 78 级素以优秀著称，而他是西南 78 级里面最优秀的。但是，可能他这种选择要付出很多物质上的代价，那么他现在也是在承受着这种代价吧。

另外我们还要介绍的就是， 蒋庆先生还是我们中国当代唯一一个民间活着的书院的掌门人，我们应该把这种掌门人叫做“山长”，他在我们中国最伟大的思想家之一 王阳明 先生悟道的贵州龙场创建了一个传统的书院，叫做“阳明精舍”。我们从余秋雨的散文中可以看到王阳明这么伟大的名字在他的家乡已经不为人所知了，他家乡的那个“阳明医院”竟然被当地人以当地方言理解成了“养命医院”！（笑声）这是一种多么大的精神上的破产，一种多么大的文化上的悲哀！ 蒋庆 先生在一个很恰当的时间，也就是说在儒学在中国普遍复兴的时候，在我们中国开始在自己的`家园里面寻找自己的价值的时候，又在一个恰当的地点，也就是说在 王阳明 先生悟道的那个地方创建了“阳明精舍”。我相信这个精舍会越来越多地对我们的中华文明、对我们的精神面貌产生日益重要的影响。

那么，我还想说些什么？我曾经对今天听众的情况很不乐观，在二十分钟以前，我得到一个电话说只有前面六排坐了人。现在来的人之多，还有人站着，这种情况出乎我的意料之外。我经常地批评厦大人没有文化，没有功利以外的那种兴趣、那种意识，这是一种极大的悲哀。然而，今天的这种情况让我感到非常的高兴，我应该承认我对厦大学生的估计有所偏差，我非常愿意看到我的这种偏差是实际存在的，我为今天大家为这样的一个题目而来，而且来得这么整齐，为厦大感到自豪！

下面我们以热烈的掌声欢迎蒋庆先生为我们演讲！（掌声）

蒋庆 先生： 今天非常荣幸到厦门大学来演讲，因为 徐国栋 教授是我的老同学，他邀请我来演讲，这是一个缘分，如果没有 徐国栋 教授的邀请，那我也可能没有机会在厦大和大家见面。这次讲演的题目，最初定为《儒学的真精神》， 后来徐 教授跟我讲再“兼论”一下“夏大校训”。今天这个演讲我想了一下，原先拟定的题目是《儒学的真精神》，但光讲“真精神”还不够，还要讲一点“真价值”。为什么呢？按照中国的儒学传统，主张 “体用不分”、“体用合一”，“体”就是精神、就是实质，“用”就是功能，就是效用；光知道“体”还不行，比如说通过我们这次演讲，儒学的真精神是什么我们知道了，这一百多年来对儒学的很多误解我们清楚了，我们因此知道儒学并不是近百年来我们中国知识分子所描绘的那种被妖魔化了的儒学。但是，光知道儒学的真正精神“是什么”还不行，就是说光知道儒学的“体”还不行，还应该知道儒学的这种“真精神”有什么“用”，儒学的“体”对现在的中国有什么功能效用，或者说有什么实际的价值。所以这次演讲的题目我稍稍改动一下，再加上一个内容，就是《儒学的真精神与真价值》。

在正式演讲之前， 徐 教授跟我说是不是给大家讲一下厦门大学的校训。确实，厦大校训“自强不息，止于至

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篇11：长征精神的当代价值心得体会

我记不起这是我第几次想起长征了，在我的记忆中，它就像古希腊文学中一部长长的史诗，我至今才读懂它一个小小的章节。

在漫长的历史与文化的进程中，我们民族有着许多辉煌的过去，穿越时空的苍凉与沉重，是历经沧桑后的繁华。的确，我们民族承受了太多的苦难。

风吹过，雨打过，火烧过，铁蹄践踏过，但是，中华民族永不倒!

长征是中华民族历史上一座巍峨的丰碑。那时，中国共产党领导的工农红军北上抗日，突破国民党军的围追堵截，跨越千山万水，战胜无数艰难险阻，创造了无与伦比的英雄业绩，谱写了惊天地、泣鬼神的伟大革命 篇章。

坚定不移地信念、永不放弃的追求，无所畏惧的前行……在当今的词典中，没有哪一个词能够像“长征”那样，包含了所有这些令人感慨的崇高精神和象征意义!

抚今追昔，共和国的沧桑巨变令人感慨万千;继往开来，全面小康社会的美好前景仍呼唤我们奋然前行。

展望未来，社会主义经济建设的大船正劈波斩浪，昂首向前!

淋浴着新世纪灿烂的阳光，历史的重任将落在我们这一代少年的肩上。过去，因为长征使中国更辉煌;今天，我们要将长征精神发扬下去。让伟大的长征精神代代相传，在实现中华民族伟大复兴的新长征路上，谱写出更加壮美的青春之歌!

篇12：五四精神的内涵及当代价值

20世纪的中国经历了三次历史性的巨变：辛亥革命、新中国成立和十一届三中全会后的改革开放。五四运动以其独特的姿态独立于第一次历史巨变与第二次历史巨变之间，具有承上启下的历史地位。而五四精神的火炬，更是经一代又一代志士仁人的接力传递，发挥着推动中国社会进步的重要作用。

1.五四精神的基本内涵

五四运动是一次伟大的反帝反封建的爱国运动，爱国是五四精神的主旋律。五四运动中，爱国青年和工人阶级为达到爱国的目的，高举民主与科学的旗帜，积极倡导民主和科学的精神，进而推动了全社会的思想大解放。同时，爱国青年奔走呼号，不怕流血牺牲，为实现理想而苦苦追求，体现了追求真理、勇于探索的精神。

2.五四运动的历史意义

(1)五四运动是一次彻底地、不妥协地反对帝国主义和封建主义的革命运动，表现了工人阶级不达目的誓不罢休的斗争精神，这种斗争姿态是辛亥革命所不曾具有的。五四运动为实现反帝反封建的运动目标，进行了不屈不挠的斗争。在反帝方面，运动的兴起是为了反抗巴黎和会对中国山东权益的宰割。在反封建方面，运动表现了“内惩国贼”的坚强决心。斗争后来指向北洋军阀政府，迫使政府释放了被捕学生，罢免了三个卖国贼的职务。因此，整个运动体现出与帝国主义、封建主义势不两立的斗争精神。

(2)五四运动既是一次爱国的运动，又是一次文化运动，同时还是一次空前的思想解放运动。它极大地提高了中国人民的思想觉悟，哺育了一大批杰出的人才。他们高举爱国主义的旗帜，走上了为民主、科学而斗争的道路。运动中，青年学生起了先锋作用，工人阶级发挥了主力军的作用，具有初步共产主义思想的知识分子起了领导作用。另外，五四运动还擦亮了人们的眼睛，洗涤了人们的心灵，使人们最终认识到：要想医治多灾多难的近代中国，唯一的药方就是无产阶级专政。

(3)五四运动促进了马克思主义在中国的传播及其与工人运动的结合，为中国共产党的成立作了思想上、组织上的准备。在运动中，中国工人阶级作为独立的政治力量登上政治舞台，一批具有初步共产主义思想的知识分子认识到工人阶级力量的伟大，积极投身到工人中间进行马克思主义的宣传和组织工作，极大地促进了马克思主义和工人运动的结合，为中国共产党的成立奠定了思想基础。

(4)五四运动是中国民主革命的分水岭，标志着中国新民主主义革命的开端。五四运动与以往的任何反帝反封建斗争一样，都具有爱国的一面，体现了中国人民的斗争精神。五四运动发生在十月革命后，成为世界无产阶级革命运动的组成部分。五四运动使得中国民主革命的领导阶级、指导思想都发生了重大变化，因此中国革命已不再是旧民主主义革命而是新民主主义革命了。

随着时间的推移，五四精神早已伴随着新中国的成长壮大而进入新的时代。新的时代赋予五四精神以“解放思想，与时俱进，开拓创新，勇于奉献”的新生命力。作为当代青年，我们必须以此为动力，抓住机遇，勇于改革，破除一切阻碍社会进步的因素，为建设社会主义和谐社会而努力奋斗。

篇13：五四精神的内涵及当代价值

如果说中国的现代历史是一本厚厚的书，五四便是那精彩的序言;如果说中国的民主革命是一条崎岖的路，五四便是那新与旧的分界线。90年前爆发的五四运动，已作为光辉的一页载入了中华民族的史册。

1840年鸦片战争开始的西方资本主义国家的入侵，对中国社会的发展产生了双重影响：—一方面，中国由独立的封建社会一步步沦为半殖民地半封建社会。失去独立的中国，战乱不已，生灵涂炭，中华—民族面临着深刻的民族危机。另一方面，西方国家的坚船利炮不仅打开了中国的国门，而且催生了中国的资本主义，催生了中国先进的生产力和生产关系，促进了中国新的阶级力量的产生和发展，并使中国现代化进程缓慢启动。近代以来中国就面临着双重的历史任务，一是使中国摆脱被动挨打的局面，争取民族的独立和解放;二是使国家摆脱封建专制统治，实现社会现代化，争取国家的富强和人民的解放。为了实现这一历史任务，从鸦片战争到五四运动爆发前，许多仁人志士在各种文化背景下，提出了各种各样的救国方案：为解决器物不如人的问题，搞洋务运动，“师夷长技以制夷”;为解决制度不如人的问题，搞维新变法，变封建专制为君主立宪，搞革命起义，变封建专制为民主共和;为解决观念不如人的问题，搞再造中国文化的“新文化运动”。这些探索和斗争，尽管每一次都在某种程度上推动了历史的进步，但却都未能改变中国向半殖民地半封建社会沉沦的命运。中国向何处去?一直是这一时期摆在中国人民面前亟待解决的问题。

第一次世界大战改变了各帝国主义国家在中国的利益格局。日本利用欧洲列强忙于相互厮杀，暂时无暇顾及中国的时机，夺取了德国从清政府手中攫取的在山东的各种权益，加紧对中国的侵略和掠夺。战争结束以后，作为战胜国之一的中国代表在巴黎和会上提出了废除夕卜国在中国的势力范围、撤销领事裁判权、归还租界、取消“二十一条”等正义要求遭到拒绝。同时，巴黎和会决定将原德国在中国山东省的特权转交给日本。当时的北京政府竟然准备在这样的和约上签字。消息传到国内，举国愤怒。195月4日，为反抗西方列强在巴黎和会上对中国主权的践踏，数千名北京青年学生涌上街头，在“外争国权、内惩国贼”等口号下，进行了英勇的抗争。自6月5日起，上海六七万工人举行声援学生的罢工。之后，学生罢课、工人罢工、商人罢市的斗争如燎原之火蔓延全国，扩大到20多个省区、100多个城市。中国工人阶级第一次以独立的姿态登上政治舞台，在运动中发挥了主力军的重大作用。至此，“五四运动突破了知识分子的狭小的范围，成了有工人阶级、小资产阶级和资产阶级参加的全国规模的革命运动。”[1]北洋政府迫于群众运动的压力，不得不全部释放被捕学生，罢免了曹汝霖、章宗祥、陆宗舆三个卖国贼的职务，并最终拒绝在和约上签字。

五四运动是一场伟大的爱国运动。由于那个时期新的社会力量的生长和发展，使中国反帝反封建的资产阶级民主革命出现了工人阶级、学生群众和新兴的民族资产阶级所组成的阵营。运动中所表现的“彻底地不妥协地反帝主义和彻底地不妥协地反封建主义”是“辛亥革命还不曾有的姿态”，表明了中国反帝反封建的资产阶级民主革命已经发展到了一个新阶段。五四运动也是一场思想解放和新文化运动，它所进行的文化革命是“彻底地反对封建文化的运动，自有中国历史以来，还没有过这样伟大而彻底的文化革命。当时以反对旧道德提倡新道德、反对旧文学提倡新文学为文化革命的两大旗帜，立下了伟大的功劳。”[2]五四以后，中国产生了完全崭新的文化思想，这就是中国共产党人所领导的共产主义的文化思想。总之，五四开启了一个时代，影响了此后整个中国的社会氛围和政治走向。

二 “五四运动”孕育了伟大的“五四精神”。这种精神不会随风而逝，也不会凝固不变。诚如李大钊所说：“我盼望中国学生界，把这种精神光大起来，以人类自由的精神扑灭一切强权，使正义、人道，一天比一天地昌明于全世界，不要把他看狭小了，把他仅仅看做一个狭义的爱国运动的纪念日。我更盼望从今以后;每年在这一天举行纪念的时候，都加上些新意义。”[3]对“五四精神”的认识，有一个不断深入的过程。早在1919年5月，北京大学学生罗家伦在其发表的《“五四”运动精神》一文中就指出，五四运动是中国学生的创举，也是中国人民的创举。“五四精神”有三种，即学生牺牲的精神、社会裁判的精神和民族自决的精神;这三种精神关系中华民族的存亡。李大钊把五四精神概括为“爱国”、“直接行动”、“人类自由”。陈独秀则认为，“五四运动重要的精神”就是“(一)直接行动;(二)牺牲精神”。随着时代的发展，“五四精神”不断被赋予新的含义和内容。1942年2月，毛泽东在延安干部会议上的讲话中特别提到了五四运动“科学和民主的精神”。世纪之交，胡锦涛强调“五四运动也孕育了爱国、进步、民主、科学的伟大精神”，并指出：“在当时，爱国，首先是争取民族独立、维护国家主权和领土完整，反对帝国主义的奴役和封建军阀政府的卖国行径;进步，首先是反对阻碍民族独立和人民解放的一切腐朽没落的东西，推动中国社会向前发展;民主，首先是推翻专制独裁的旧制度，实现最广大人民的解放和民主、自由;科学，首先是探索指导中国人民根本改变受奴役、受压迫地位的科学真理和发展道路。”这一认识和概括得到全党和全国人民的高度认同。

学术界也从不同角度对五四精神进行了解读，如五四运动表现最充分、最强烈的是“科学与民主精神”;“五四运动是一场伟大的思想解放运动，体现了为追求真理而勇敢解放思想的精神”;“从中国革命和中国现代化运动的长过程来看，‘五四’精神应该是从思想文化上探索中国现代化道路的精神”;“‘五四’精神所具有的强烈的‘民族感’和‘时代感’，或者说是高度的社会责任感和先进的思想意识相结合，构成了‘五四’精神的实质”等。

在诸多：对“五四精神”的解读中，笔者认为，爱国主义是最重要的一种精神，也可以说是五四精神的灵魂。过去，我们对五四运动的认识受某些传统观点和结论的影响，忽视了由于日本帝国主义和中华民族矛盾的扫益暴露而使中国各界群众、各阶层人士，首先是知识界对日本帝国主义及其在中国代理人的厌恶、仇视心理不断增长这一关键性因素，忽视了其他阶级、阶层(主要是商界及其他社会上层成员)在运动中的力量;因而也就忽视了作为联结五四运动所有参加者的纽带，即对自己国、土的热爱而形成的坚强的民族凝聚力，对运动发生、发展以致坚持到胜利的重大作用。而这一点正是五四运动发生的思想基础和五四精神的核心内容。

五四爱国主义精神既充分表达了中华民族几千年来发展所凝结和积淀的对自己祖国的一种最深厚的感情，与以往历史上爱国主义比较，又具有鲜明的时代特征，发生了根本性的变化。

其一，彻底的不妥协的反帝反封建的性质。鸦片战争以来，无论是农民阶级领导的太平天国运动，还是资产阶级改良派发起的戊戌变法，都表现出一定的不彻底性和妥协性。资产阶级革命派领导的辛亥革命尽管推翻了清王朝，结束了几千年来的君主专制制度，但仍是由于资产阶级革命派的妥协而致使革命的成果最终落在以袁世凯为首的北洋军阀手里。中国仍是半殖民地半封建社会，依然处在极端贫穷落后的状态。而在五四运动中，社会各阶级、阶层群众为救亡图存、振兴中华奔走呼号，奋不顾身，表现出了同帝国主义和封建势力彻底的不妥协的高尚的爱国情操和大无畏的革命英雄主义。

其二，赋予爱国主义以新的内容。在五四先驱们看来，科学与民主之于现代化“若舟车之有两轮焉”。“只有这两位先生，可以救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑暗。”反映在政治上，“吾国欲图世界的生存，必弃数千年相传之官僚的专制的个人政治，而易以自由的自治的国民政治也”，同时积极倡导“科学与人权并重”。高扬爱国主义旗帜，就必然会把民主和科学摆在社会发展的重要位置。

其三，在爱国主义中注入马克思主义的因素。“十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义。十月革命带动了全世界的也带动了中国的先进分子，用无产阶级的宇宙观作为观察国家命运的工具，重新考虑自己的问题。”[4]五四运动就是在这样的世界历史背景下发生的。五四运动把救亡图存这一严峻的问题以直接行动的方式提到了全国人民面前。而具有初步共产主义思想的知识分子又从对各种社会思潮、政治主张和政治力量的鉴别中认真思考。一批先进的青年知识分子，从俄国十月革命的胜利中，看到了马克思主义的伟大力量，看到了国家民族的前途和希望，从而自觉接受马克思主义，积极传播马克思主义，促进马克思主义同中国工人运动的结合。这为中国共产党的成立提供了思想上和干部上的准备，并使社会主义思想成为五四运动后新文化运动的主流。在五四运动开启的波澜壮阔的革命洪流中，中国共产党应运而生。中国共产党把马克思主义基本原理同中国实际相结合，领导人民进行反帝反封建的新民主主义革命，开创了爱国主义精神的新境界。

三 爱国主义作为一种情感，它是普遍的;同时它又是一定历史条件的产物，因而是具体的，其内容必然随着社会历史条件的变化而不断变化。毛泽东曾明确指出：“爱国主义的具体内容，看在什么样的历史条件之下来决定。”因此，每一代人在社会发展不同阶段诠释爱国主义精神时，都不可避免地加入自己时代的因素。

在近代历史上，地主阶级和清政府中的有识之土的爱国主义，主要表现为抵抗列强的武装侵略和主张“师夷长技以制夷”;农民阶级的爱国主义主要表现为同外国侵略者的英勇作战、反抗地主阶级的压迫和清王朝的腐朽统治，并试图建立一个人人平等的理想“天国”;资产阶级改良派的爱国主义主要表现为学习西方、变法图强;资产阶级革命派的爱国主义主要表现为推翻清王朝，主张建立资产阶级民主共和国。[5]五四运动中的爱国主义主要表现为维护国家主权和领土完整，反对帝国主义奴役和封建军阀政府的卖国行径。如果说在新民主主义革命时期，爱国主义主要表现为致力于推翻帝国主义、封建主义和官僚资本主义反动统治的斗争，把黑暗的中国改造成为光明的新中国;那么在社会主义建设时期，爱国主义则主要表现为献身于建设和保卫社会主义现代化事业，献身于促进祖国统一和民族复兴的伟大事业。

改革开放以来，中国共产党在开辟中国特色社会主义道路，推进马克思主义中国化的历史进程中，形成了中国特色社会主义理论体系。这个理论体系坚持和发展了马克思列宁主义、毛泽东思想，凝结了几代中国共产党人带领人民不懈探索实践的智慧和心血。坚持中国特色社会主义理论体系，建设中国特色社会主义事业，必须弘扬以爱国主义为主的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。这就要求我们在实践中正确把握和处理好爱国主义与民族主义、新民主主义和中国特色社会主义的关系。

爱国主义与民族。主义。民族主义是现代民族国家出现之后产生的一种以本民族的利益为诉求的主义，是以民族权益和民族感情为核心内容的一种政治观念、政治目标和政治追求。爱国主义与民族主义的共同点在于，它们对自己的国家有着积极的认同和强烈的忠诚感。但民族主义往往在国家与国家的交往和斗争的时候表现出来，而爱国主义的范围则要广泛得多。从一定意义上可以说，爱国主义包含了民族主义。在中国，发扬爱国主义，要注意反对两种错误的民族主义思想：一种是民族自大主义，即认为中国在政治、思想、文化等方面处处比外国好，企图以我为中心去谋求国家发展，如五四运动前一个很长时期以清王朝统治者为代表的所谓“天朝上国”思想。这种自大式的“爱国”，遮蔽了存在的问题，必然会影响借鉴其他国家创造的文明成果，妨碍社会的发展和进步。另一种是民族虚无主义，即认为中国一无是处，“外国的月亮都比中国的圆”，一味地崇洋媚外，如“全盘西化”的思想。这种“妄自菲薄”的思想，容易使人丧失对国家的情感，进而危害国家的利益。这两种民族主义都是有百害而无一利的。

爱国主义与新民主主主义。五四运动的爆发，表明了中国资产阶级民主革命的政治指导者，已经不是属于中国资产阶级，而是属于中国无产阶级了。领导反帝反封建的革命斗争、争取民族独立和人民解放的庄严使命，已经历史地落到了中国共产党的身上。五四运动开始的、由中国共产党领导的、以社会主义为前途的新民主主义革命，为中国各族人民的独立和解放开辟了正确的道路。新民主主义革命时期，党坚持马克思主义基本原理同中国革命具体实践相结合的正确方向，不断推进马克思主义中国化，制定和实施了新民主主义革命的总路线和基本纲领，引导革命走向了胜利。新民主主义革命的胜利和新中国的建立，不仅证明了马克思列宁主义的伟大力量，证明了马克思主义基本原理与中国革命具体实践相结合的巨大威力，而且充分反映了爱国主义与新民主主义的一致性。

爱国主义与中国特色社会主义。在中国共产党领导下走社会主义道路，是历史和现实的必然选择。新中国成立后，中国共产党领导全国各族人民创造性地完成了由新民主主义到社会主义的过渡，实现了中国历史上最伟大最深刻的社会变革，开始了在社会主义道路上实现中华民族伟大复兴的历史进程。社会主义制度的确立，中国特色社会主义道路的开辟，使中国走向了繁荣富强，爱国就是爱社会主义的中国。中国社会主义建设事业的每一次胜利，同时也是爱国主义的胜利;爱国主义精神的弘扬，反过来又进一步促进社会主义事业的发展。爱国主义与中国特色社会主义的历史使命就这样紧密地结合在一起。改革开放以来的历史证明，祖国的前途、民族的发展与爱国主义是不可分割的，弘扬和培育以爱国主义为核心的民族精神，必须以全面建设小康社会与实现中华民族伟大复兴为出发点和落脚点;必须继承和发扬五四运动以来党领导人民在长期革命斗争和实践中形成的优良传统，深刻理解社会主义中国的历史性进步和光明前途;必须以开放的精神面向世界，善于从时代和社会的发展进步中汲取营养。总之，爱国主义与中国特色社会主义在本质上是统一的。正如邓小平所指出的：“以热爱祖国、贡献全部力量建设社会主义祖国为最大光荣，以损害社会主义祖国利益、尊严和荣誉为最大耻辱。”

五四运动迄今已90周年。一代代中国人，在各自的时代背景下，不断地走近“五四”、对话“五四”、反思“五四”，正是这一次次的碰撞与融合，才使得其所蕴含的爱国主义精神得以传承和超越，进而在社会主义建设伟大事业的征程中放射出更加绚丽的色彩。

篇14：五四精神的内涵及当代价值

五四运动，是发生在100多年前的一场反帝、反封建的爱国主义运动。这场运动掀起了中国思想解放的浪潮，促进了马克思主义在中国的传播，深刻影响了中国二十世纪的历史进程。五四运动留给了我们最为宝贵的财富是五四精神。在本文中，我们从当代青年的视角对于五四精神作了独立探讨。并从分析当代中国的现状出发，论述了发扬五四精神的必要性，分析了当代中国青年在历史的挑战下该如何选择人生，实现价值。

一、五四运动的背景

20世纪初期，中华民族这个古老的民族，正处在前所未有的历史转变的关头。辛亥革命后，中国的社会结构及思想潮流都发生了巨大的变化。帝制的崩溃以及民国的建立，使得民主自由的观念前所未有的深入人心;然而，中国依然积贫积弱、任人宰割，国内军阀混战、互相割据，民生并无实质性改善的境况，却又引起各界民众的强烈不满与反抗。早在19，以《青年杂志》的创办为标志，一场思想启蒙的新文化运动来临了。以蔡元培、陈独秀、李大钊为首的进步学者们，向学生传播民主、自由的新思潮，试图通过青年的力量来实现民族的振兴。另一方面，中国的民族危机在此时不断地加深。1915年，日本向中国提出了不平等

的“二十一条”，企图使中国沦为其经济附庸;1919年，由列强操纵的巴黎和会，又谋划将德国在中国山东的权益转给日本。一战后帝国主义资本家的卷土重来，也让刚刚得到发展的中华民族工业面临灭绝性的打击，底层人民，特别是工人的生活更加举步维艰。正是在这样内忧外患的环境下，满怀爱国激情的爱国青年学生们感到了自己肩负的历史职责。他们与工人、农民及各界群众并肩战斗，发起了声势浩大的五四运动。

二、五四精神

五四运动的伟大意义何在?

从当时的政治层面来看，五四运动最为直接的胜利，就是发动了学界、工界、商界，迫使北洋政府做出了妥协，不仅没在丧权辱国的《巴黎和约》上签字，还罢免了卖国官员曹汝霖、章宗祥等人的职责。 从更为广泛、更为长远的角度来看，五四运动的伟大就在于它产生了伟大的五四精神，对后来中国的思想解放、民族独立与社会 革命都产生了非常积极的影响。那么，何谓五四精神呢?1919年5月26日，当时的学生领袖罗家伦在《每周评论》上刊文指出，这次学生运动的精神是“牺牲的精神”、“社会制裁的精神”、“民族自决的精神”。而当代学者的普遍看法认为，五四精神的核心是“民主、进步、民主、科学”。

(一) 热爱国家、勇担责任的精神;

五四运动的发起之时，就是国家和民族生死存亡之时。虽然，对

于当时的青年学子来说，进入学校好好读书，将来就能升官发财。但在国家的命运与个人的名利之间，五四的青年们还是毫不犹豫地选择了前者。国家兴亡，匹夫有责。救亡图强、振兴中华的历史重任，自然落在了他们的身上。当得知北洋反动政府要把山东的权益拱手送给日本人时，他们不顾自己的生命安危，挺身而出，与军阀进行了针锋相对的斗争，点燃了全国性反帝反封建运动的烈火。“中国的土地可以征服而不可以断送!中国的人民可以杀戮而不可以低头!”这是1919年5月4日学生们在天安门集会时散发的传单上振聋发聩的两句口号。罢课、示威、请愿、焚烧反动官员住宅，这些热血沸腾的行动，无不昭示出青年学子们满腔的报国激情和强烈的社会责任感。热爱国家、勇担责任的精神，是五四精神中最宝贵的一笔财富。

(二) 关心社会、注重实践的精神;

在五四运动之前，中国的知识分子多有一个通病，就是崇尚空谈、不会实践。“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，曾是中国知识分子的真实写照。即使是在中国面临深刻民族危机的清末民初，仍有不少年轻人醉心于“一举成名、封妻荫子”的迷梦中，对国家的危难、社会的黑暗、民众的疾苦不管不问。五四运动中的学子们，改变了这种作风。为了充分认识中国社会的现状，找到一条救国救民的道路，他们深入社会，到农村、到工厂，到城市的每个角落，与底层人民同吃同住，通过实践得出自己的思考。他们创办新的杂志、报刊，油印传单进行发放，到街头巷尾演讲、游行，身体力行，向国民宣传进步的思想。群众路线、实事求是，后来中国共产党的这一优良传统，在五

四精神中便初现端倪。

(三) 坚持理想、追求进步的精神;

五四运动时期，正是中国社会处在急剧变革的时期。在各种社会力量纷纷登场，各种社会潮流交错复杂的情况下，当时的青年学子的内心也面临着各种彷徨与苦闷。国家的落后，民族的劣根性，黑暗势力的强大，自身力量的渺小以及前途的渺茫，都曾经深深地困扰过他们。然而，这些学子的可贵之处在于，无论情况多么复杂，他们始终都坚持着自己的投身社会、振兴国家的理想。即使他们的理想与现实之间存在巨大的差距，他们的父母和亲戚都反对他们的活动，社会上的各种官僚、资本家对他们做出过重重的威逼利诱，他们都义无反顾，追求光明、进步与自由。对真理的渴望，对理想的坚持，对进步的追求，是五四精神中永不褪色的一面旗帜。

三、当代中国 有人说，五四时期，国家内外交困，有封建主义、官僚主义和帝国主义三座大山压着人民大众为牛为马，这就有了五四运动的土壤。但是现在世界主题是“和平与发展”，中国国内到处歌舞升平，众多媒体和专家更是声称中国GDP将在21世纪中期超过美国，成为世界第一。海外则大肆宣扬“中国威胁论”，大有中国取代美国成为世界霸主之势!作为这样强大、和谐的国家的公民，只要安分守己，尽己所能就好，我们又何必要培养五四那种追求真理、关心国家的精神?

且不论在国家和平强盛的年代，五四爱国反帝精神应不应该发扬，就单论中国现状，是否真是和平与强盛吗?

一个民族，需要有仰望星空的人。 作为年青一代，我们有振兴中华的责任。这个责任首先要求我们要有全球视野，不要把自己的锁在个人利益得失的房子内，只知道唱歌跳舞睡觉吃饭，却不知道房子外面已经堆满了干柴，而且有人已经举起了火把!

外部

“我一直有一种强烈的预感：未来的10 到20 年，也就是 到2030 年左右，会有一场针对中国的大屠杀，大哄抢。”—戴旭。

海上包围起点—日本 几年前，日本防卫厅制定了有关钓鱼岛的“防御”作战计划。计划指出，日本将动用陆军一半以上的军队来参与西南诸岛的防务。

美日频繁空海演习。11月，美日两国在硫磺岛附近举行的联合海上演习中，假想中国占领钓鱼岛，美日武装夺回岛屿。2月中旬，日美在冲绳海域展开演习，双方战舰达到21艘。规模阵势为冷战后所罕见。

4月份，美日签署条约，美国驻冲绳的军队调往关岛，表明美国正

放出日本这只老虎。7月初，日本防卫省证实计划派遣陆上自卫队进驻与那国岛。与那国岛距离台湾花莲只有110公里。 日本又向联合国申请将冲之鸟礁作为日本国土。这个地方一旦成为日本国土，中国海军就再也无法前出太平洋。

日本之后，就是台湾。

美国不顾中国反对，一直坚持对台军售，包括各种先进的飞机导弹。 美国针对“台海战争” 进行了无数的演习，设想动用太空卫星、侦察机和四大航母战斗群，及驻扎在关岛和冲绳的B-2轰炸机、F-22和F-35隐性战机，对上海、深圳、广州、厦门、香港等大城市，以及解放军导弹阵地和机场，实施轮番轰炸，以及用“全球隐身打击特遣分队”，猎杀中国机动导弹。

越过台湾，就是南海。

在南海几十个岛屿中，中国实际只控制了9个岛屿。其他都被东南亚诸国控制。

南海国家为了对付中国，加速武装。

菲律宾订购了法国的6艘潜艇。

越南定了俄罗斯6条先进潜艇，12架远程重型战斗轰炸机苏-30。 马来西亚计划前建造27艘近海巡逻艇，吨位超过2500吨，可配备直升机。马来西亚已向俄罗斯订购了18架苏-30MKM战机。

先进潜艇和远程苏-30重型战斗轰炸机，都是为谁准备的?如果是这些国家之间准备战争，根本用不着潜艇和远程作战飞机。

不久前，美军与东南亚国家举行“卡拉特-”演习，目标直接指向中国。演习表明东南亚6个国家将与美国合作，组成战斗群，共同应对南海危机。 日本、朝鲜半岛、台湾、南海„„这就是冷战期间美国为中国准备的第一岛链。

南海的背后是澳大利亚。 澳大利亚是被称作第二岛链的一个点。为了防范中国的威胁，它声称要扩充海空军，白皮书公开宣称准备跟中国打仗。它要订购美国100架F-35!按中国的标准相当于一个航空兵师! 9月6号，越南和澳大利亚把把双方关系提升到“全面合作伙伴关系”，特别提出为针对中国威胁要加强防务合作。

越过南海，再向西就是印度。 美国完全放开对印度的军售。军备合作的背后当然是战略的密切配合。印度还大肆干涉中国西藏问题。

印度在6月上旬和英国、法国的海军，在印度洋搞起了反潜演习，直接宣称是为了对付中国核潜艇。印度拼命发展自己的航空母舰，就要成军。它的苏-30战机早就进了安达曼群岛，俯瞰印度洋。这一切都是为了封锁中国印度洋出路。 从日本列岛到南沙群岛，挤满了世界最先进的潜艇、军舰和飞机。还有美国驻扎在亚太的八大军事基地，那里停着隐身战略轰炸机和核动力航空母舰、核动力潜艇。

中国海军现在被美国为首的国家形成的第一第二岛链紧紧地包围在了自家门口。

陆地包围的起点是印度。

203月26日，印度秘密进行了以“中国可能发动短平快入侵”为假想的演习。印度的女总统到其非法占领的中国藏南地区视察，其空军在离中国边境300多公里的地方，进驻了远程重型的苏30战机。6月，趁朝鲜核危机，印度突然向被它占领的藏南地区大举增兵6万人，两个山地陆军师，还准备成立一个炮兵师。

印度之后，是巴基斯坦。 美军借反恐之名，在巴基斯坦内成立军事基地，对巴基斯坦随意袭击，实际上控制了巴基斯坦。美国的火力集中在中国投资建设的瓜德尔港。瓜德尔港口是中国为了突破美国印度的封锁、通往印度洋的出口，更是为了从海上得到来自中东的石油和天然气。美国随意袭击瓜德尔港，迫使投资当地的中国企业退出，为的是切断中国的能源进口。

再往西，是阿富汗。

3月份，美国宣布将大举增兵阿富汗。3月2日美联社报道称，美国一名高官称北约将请中国在中阿边境的瓦罕走廊开放补给线，以支持北约在阿富汗的反恐战争。 阿富汗是美国的一个战略部署重点。这里邻近俄国和中国。美国为的是继续实施肢解俄国的阴谋，切断中国的能源输入，搅乱上海合作组织。 中国周边环绕着一条连续的“破碎地带”，包括军事基地、军事联盟、核武、赌场和毒品包围中国，再加上恐怖主义等问题。日本评论家

宫崎正弘称：中国是一个“完全被地缘政治包围的国家”。

内部 中国改革开放后，经济取得长足发展。成为世界第三大经济体。但是，我们不禁要发问：这背后是什么?

发展背后

一、外资大举进入消灭民族企业，加入WTO后，民族企业消失的速度更快了。

外资大举消灭了我国的民族企业。我国28个主要经济产业有21个掌握在外资手中。我国利用外资占GDP的比重已超过40%，外资企业占全国进出口总值的55.48%，截至底，我国实际使用外国资金额为6224.05亿美元。美国摩根斯坦利公司由于内讧，爆出在中国的利润率达900%的内幕。我们即便按 100%的利润率计算，外资经济每年在中国获取的利润应该在4万亿人民币以上，相当于全国2年以上的工资总额。

二，外贸中外国拿大头利润。 中国企业就算不被外资吞并，在国际分工中也处于低端，是“世界打工仔和卖血者”;外贸利润的95%以上被外商拿走了。我们用这不到5%的利润，积累了2万亿美元的外汇储备，意味着我们同时为国际垄断资本贡献了40万亿美元，相当于320万亿人民币，几乎是全国160年的工资总和。

三、国企大量破产，幸存的也成了官僚资本

朱镕基推动国企大量破产，也许动机是好的。但是地方政府在

推行过程中，由于各种包庇造假，众多优质国有资产大量被私人强行占有。盈利状况极好的国企也“被负债”，“被破产”，“被拍卖”。其中，以日前在网上爆出的保定铸造机械厂“被破产”的例子为典型。

带血的GDP

举两个个简单的例子。

一、煤矿方面，每年平均死亡6000多人，相当于每天死亡近17

人，死亡率是美国的100倍，是俄罗斯和印度的10倍，死

亡率位居世界之首，死亡人数超过世界其它各国的总和。

二、作为中国出口基地的珠江三角洲，每年仅冲床工人发生的断

指事故至少就有3万宗，被机器切断的手指头超过4万个。

据报道，中国每亿元GDP工伤死亡1人，以此推算，20工伤死亡人数将达到30万，考虑到私企、外企死个把人根本到不了统计部门，而私企和外企用工数量远远超过国有企业，则每年工伤死亡人数可能不亚于两场南京大屠杀。

单纯追求经济利益的后果

人民大众自身利益无法保障。 国家取消“四大”和工人罢工权。国家主人工人沦为“弱势群体”。公安局不断爆出洗脸死，激动死，冲凉死等各种死法;打工者讨薪要自焚、跳楼和游街; 到处充斥着有害食品;万女性卖淫;还有一系列政治色彩鲜明的案件：“邓玉娇杀色官案”;“深圳市长许宗衡案”;

“替党说话还是替老百姓说话案”;“最年轻市长遭质疑案”;“石首群体骚乱案”„„

严重的两级分化。

中国基尼系数在120个国家和地区中排到第85位，中国的基尼系数在过去27年间扩大了40%。因此，世界银行结论认为，中国制度转型造成的贫富鸿沟在世界上是十分惊人的，中国的整体不平等“是所有有资料国家中恶化最快的”。2009年，全国政协委员蔡继明说，中国权威部门的一份报告显示，就全国来看，0.4%的人掌握了70%的财富。

人民面临着三座大山：教育、医疗和住房。

教育投资不足财政收入的4%。 日本在世界上学费是最贵的。但是从支付能力看，中国现阶段大学支出是日本的3倍以上!

据教育部提供的数据：超过 50% 的农村中小学基本运行经费难以保证;超过40%的小学使用危房，40%的小学缺少课桌板凳;接近40%的农村小学交不起电费，有电也不敢开灯;

6月，世界卫生组织对国家卫生绩效进行排名，中国在“财务负担公平性”方面，位居尼泊尔、越南之后，排名188位，倒数第四，被列为卫生系统“财务负担”最不公平的国家!

据卫生部第三次卫生服务调查，目前全国50%以上的城市人口、87%的农村人口无任何医疗保障，中西部地区约80%的人，因为看不起病住不起院，只能在医院外面等死。

房地产急剧泡沫化。各级政府垄断了土地资源，通过与银行和房地

产商联手操作，把土地开发变为“第一财政”，成为房地产业畸形繁荣的最大获利者。20土地出让金总额高达5,505亿元;全年土地出让金占地方财政收入的比例突破50%，成为名副其实的“第一财政”。

文化恶俗，汉奸当道。 马立诚：“国家不可爱，何必要爱国;日本军队是爱好和平的，全世界人民都相信日本军队，中国的爱国者实际上是爱国贼乃最是精辟的!”

人民大学教授时殷弘： “必须惩罚朝鲜博得美日谅解;中国必须让日本成为联合国常任理事国;销毁核武装，取信美国。” 清华大学国际问题所研究员庞中英：“学习日本，让美国保护中国;国家可以不要，但必须要人权。”

环境破坏极其严重。

据统计，中国80%的江河湖泊断流枯竭，2/3的草原沙化，绝大部分森林消失，近乎l00%的土壤板结。中国l/3的国土已被酸雨污染，主要水系的2/5已成为劣五类水，3亿多农村人口喝不到安全的水，4亿多城市居民呼吸着严重污染的空气，1500万人因此罹患支气管炎和呼吸道癌症„„世界银行报告列举了全世界污染最严重的20个城市，其中，中国占了16个。

看了上面事实的当代青年，难道不觉得，当代中国与五四时期的

中国相比很相像?唯一不同的也许是，当年的五四学子看到国家危难，敢于挺身而出，勇挑重担;而当代的中国青年，恐怕是要空嚷几句口号，尔后一转身，便又在媒体铺天盖地的迷魂中忘却了血与火。

四、青年，行动起来!

选择什么道路?

五四前后的各种思潮中，最终引领中国走向解放的是马克思主义。我们当代还需要继续坚定不移地选择马克思主义。因为马克思主义首先给了我们一个透彻深邃的眼光，它能将事物矛盾中最根本最核心的东西提取出来。然后再以这核心为基础，对矛盾和问题展开分析。能够得到更加全局性、更宏观、更接近真理的解答。

在五四中，正是借助马克思主义的精辟分析，我们才得以深刻分析帝国主义的内在矛盾及其联合中国封建势力压迫中国人民的实质，从而把争取民主自由、民族独立同明确的反帝反封建的政治斗争紧密结合起来。当第一次世界大战刚刚结束，人们普遍迷惑于所谓“公理战胜强权”的谬说时，李大钊依据马克思主义的原理，揭露了这次大战的真正原因是两个帝国主义集团为了争夺世界霸权，“为自己国内资本家一阶级谋利益”，从经济和阶级的根源上开始对帝国主义的本质有了明确的认识。在五四运动中，他正确指出当时正在发展的爱国运动不能只限于反对日本帝国主义和撤换几个亲

日派官僚，因为“现在的世界，还然是强盗世界”，引导人们把斗争锋芒指向整个帝国主义和封建军阀的统治。同时，他还深刻地指出了外国驻华使馆集中的地区“东交民巷里有我们的太上政府”，揭露了帝国主义是中国封建军阀统治的靠山，是中国政府的操纵者。李大钊对帝国主义本质的深刻揭露并首先把反帝同反封建的斗争连接起来的思想，正确回答了中国人民在长期反帝反封建的斗争中认识上和实践上没有解决的问题，也为近代中国先进分子热烈向往的民主、科学指出了实现的正确道路。

而从后来中国解放胜利一直到现在，马克思主义指导下的国民经济建设取得了辉煌的成就，更体现了马克思主义的伟大力量。当然，马克思主义也有一些不完善的地方，但是在大的方向上，大是大非面前，我们要能够把握方向，抵制西方带有欺骗性的腐朽没落的资本主义文化，走社会主义道路。

如何有所作为?

五四的先驱们告诉我们，要有挣脱社会主流思想桎梏和探索社会发展方向的决心和勇气。我们从上面对国情和马克思主义的简单分析中可以粗略得出一个在毛泽东时代已经得出、但是现在仍然成立的结论：帝国主义亡我之心不死。

作为国家的接班人，我们看到了国家的真实情况是外部被军事封锁，内部贫富分化严重，民族工业消亡，产业结构畸形化，用破坏环境断子绝孙的方式来提供原材料、成为世界打工国，民族矛盾

日益突出„„媒体仍旧在大肆炒作国富民强，我们不禁要全面反思这个社会，重新解读所谓的特色社会主义经济和政治，不断探索国家的出路，担起这个责任!

五四运动是求国家民族的平等富强的，求文化的健康繁荣;到了我们这一代，我们有什么理由放弃这些追求、转而一味追逐自己的个人私利?面对种植缓侠恚匾湮逅南认停颐遣荒芏惚埽Ω糜讯!

榜样犹在，五四的呼声从历史的深处传来，响彻云霄。

“国人，醒来呀!”

(1)关心政治、历史

首先得学习当年那些同学一样，关心国家、关心政治。不要只是活在小我中，要将视野扩展开来，要有宏观的视野。

还得记住一句话：忧劳可以兴国，逸豫可以亡身.

我们必须明了当今中国面对的危险。以前的危险来得明白和直接，明刀明枪的，我们可以感受到。可现在的情况却是，威胁还是照样的来，可它们还带了个友善的脸皮。往往我们在受到威胁乃至接近危险是竟毫不知情，抑或是还高高兴兴。那么当危险突然爆发那天，措手不及的我们会怎样呢?

因此，我们更加有必要关注政治和时事，关注国家的点点滴滴!

敏锐的观察潜伏着的危险!

原二炮副政委，中将军衔，罗荣桓元帅之子罗东进便给我们讲到：“政治”，在当年，对于发动人民群众、带领人民群众团结起来取得全国解放有很重要的作用;在今天，仍然是每个人都必须关注的头等大事。“政治”告诉人们前进的大方向，大方针，大战略，告诉人们为人民服务的最佳途径，告诉人们经世致用的最佳方式。罗老回忆，20岁那年，他考入了“哈军工”，临行前，他的父亲罗荣桓元帅为他题词曰“学业务，学政治”。罗帅一再强调在学习业务的同时，一定不能耽搁政治学习。罗帅此言极是， “业务”本身无所谓好坏，但是“政治”是有其趋向性的。在进步的，为人民服务的政治思想指导下，“业务”才是有意义的业务，才是能为人民的事业做出贡献的业务。否则，在腐朽的，反动的“政治”之下，再强的业务水平，也是为害人民，为害祖国的。由罗老回忆的这件小事，我们就可以很清楚的看到老一辈无产阶级革命者，对政治工作的深刻了理解。中国共产党的胜利和这些老一辈无产阶级革命家的奋斗息息相关。

对啊!只有在正确的政治领导下，业务才是有价值的。而关心政治也的确是那么重要。绝不是一个死死的符号!

(2)结交志同道合之友

“嘤其鸣矣，求其友声”!

在当时那个时代，我们看到一群群志同道合的青年们一起读书、一起讨论、一起进步、一起为着一个目标和理想奋斗!同学少年，

风华正茂，书生意气，挥斥方遒!

多么有意义，多么快乐啊!人生能有此段经历，才可谓精彩!

(3)改变生活状态，不随大流

现在的麻木的生活状态是大学的普遍现象。在这种环境之中，再强的斗志也会消磨殆尽。难道一直沉沦?让壮志满怀的青年沦为愁苦悲叹的失败者?还是立即改变，明天即开始新的，充满朝气的生活。

改变!必须得改变!

从改变态度做起。有想法就要立即去做。要将好的想法坚决的施行，而不要拖沓。

(4)与广大人民群众结合在一起

毛主席有句话：“广阔天地，大有做为”。

就是讲，年轻人要多到广阔天地去走走。这广阔天地就是指广大的农村和穷苦的边区，也是指需要我们的地方。

人民，只有人民才是创造历史的主人。我们来自于人民群众，也当回到人民群众中去。只有在与广大人民的朝夕相处，一起学习、工作中才能得到最大的进步。

贪图暂时的安逸和舒适，只会遗憾终生!

(5)立下坚定的信仰，并坚持下去

信仰是支持我们前进的最强大的动力!

历史可以证明：唯有马克思主义信仰才是我们最正确的选择! 我们青年学子团结起来，为了中华之崛起而努力!

世界是我们的，做事要大家来!

篇15：论兵团精神的时代价值

论兵团精神的时代价值

兵团精神产生的'社会历史条件和实质.在新时期,准确把握兵团精神的时代价值,在实践中弘扬和培育兵团精神.

作 者：王江英  作者单位：乌鲁木齐职业大学人文学院,新疆,乌鲁木齐,830002 刊 名：乌鲁木齐职业大学学报 英文刊名：JOURNAL OF URUMQI VOCATIONAL UNIVERSITY 年，卷(期)： 12(4) 分类号：B018 关键词：兵团精神   时代价值   弘扬和培育  

篇16：周国平散文苦难的精神价值

周国平散文苦难的精神价值

维克多·弗兰克是意义治疗法的创立者，他的理论已成为弗洛伊德、阿德勒之后维也纳精神治疗法的第三学派。第二次世界大战期间，他曾被关进奥斯维辛集中营，受尽非人的折磨，九死一生，只是侥幸地活了下来。在《活出意义来》这本小书中，他回顾了当时的经历。作为一名心理学家，他并非像一般受难者那样流于控诉纳粹的暴行，而是尤能细致地捕捉和分析自己的内心体验以及其他受难者的心理现象，许多章节读来饶有趣味，为研究受难心理学提供了极为生动的材料。不过，我在这里想着重谈的是这本书的另一个精彩之处，便是对苦难的哲学思考。

对意义的寻求是人的最基本的需要。当这种需要找不到明确的指向时，人就会感到精神空虚，弗兰克称之为“存在的空虚”。这种情形普遍地存在于当今西方的“富裕社会”。当这种需要有明确的指向却不可能实现时，人就会有受挫之感，弗兰克称之为“存在的挫折”。这种情形发生在人生的各种逆境或困境之中。

寻求生命意义有各种途径，通常认为，归结起来无非一是创造，以实现内在的精神能力和生命的价值，二是体验，藉爱情、友谊、沉思、对大自然和艺术的欣赏等美好经历获得心灵的愉悦。那么，倘若一个人落入了某种不幸境遇，基本上失去了积极创造和正面体验的可能，他的生命是否还有一种意义呢?在这种情况下，人们一般是靠希望活着的，即相信或至少说服自己相信厄运终将过去，然后又能过一种有意义的生活。然而，第一，人生中会有一种可以称做绝境的境遇，所遭遇的苦难是致命的，或者是永久性的，人不复有未来，不复有希望。这正是弗兰克曾经陷入的境遇，因为对于奥斯维辛集中营的战俘来说，煤气室和焚尸炉几乎是不可逃脱的结局。我们还可以举出绝症患者，作为日常生活中的一个相关例子。如果苦难本身毫无价值，则一旦陷入此种境遇，我们就只好承认生活没有任何意义了。第二，不论苦难是否暂时的，如果把眼前的苦难生活仅仅当作一种虚幻不实的生活，就会如弗兰克所说忽略了苦难本身所提供的机会。他以狱中亲历指出，这种态度是使大多数俘虏丧失生命力的重要原因，他们正因此而放弃了内在的精神自由和真实自我，意志消沉，一蹶不振，彻底成为苦难环境的牺牲品。

所以，在创造和体验之外，有必要为生命意义的寻求指出第三种途径，即肯定苦难本身在人生中的意义。一切宗教都很重视苦难的价值，但认为这种价值仅在于引人出世，通过受苦，人得以救赎原罪，进入天国(基督教)，或看破红尘，遁入空门(佛教)。与它们不同，弗兰克的思路属于古希腊以来的人文主义传统，他是站在肯定人生的立场上来发现苦难的意义的。他指出，即使处在最恶劣的境遇中，人仍然拥有一种不可剥夺的精神自由，即可以选择承受苦难的方式。一个人不放弃他的这种“最后的内在自由”，以尊严的方式承受苦难，这种方式本身就是“一项实实在在的内在成就”，因为它所显示的'不只是一种个人品质，而且是整个人性的高贵和尊严，证明了这种尊严比任何苦难更有力，是世间任何力量不能将它剥夺的。正是由于这个原因，在人类历史上，伟大的受难者如同伟大的创造者一样受到世世代代的敬仰。也正是在这个意义上，陀斯妥耶夫斯基说出了这句耐人寻味的话：“我只担心一件事，就是怕我配不上我所受的苦难。”

我无意颂扬苦难。如果允许选择，我宁要平安的生活，得以自由自在地创造和享受。但是，我赞同弗兰克的见解，相信苦难的确是人生的必含内容，一旦遭遇，它也的确提供了一种机会。人性的某些特质，惟有藉此机会才能得到考验和提高。一个人通过承受苦难而获得的精神价值是一笔特殊的财富，由于它来之不易，就决不会轻易丧失。而且我相信，当他带着这笔财富继续生活时，他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴。

篇17：苦难的精神价值的阅读答案

苦难的精神价值的阅读答案

周国平

①维克多·弗兰克是意义治疗法的创立者，他的理论已成为弗洛伊德、阿德勒之后维也纳精神治疗法的第三学派。第二次世界大战期间，他曾被关进奥斯维辛集中营，受尽非人的折磨，九死一生，只是侥幸地活了下来。在《活出意义来》这本小书中，他回顾了当时的经历。作为一名心理学家，他并非像一般受难者那样流于控诉纳粹的暴行，而是尤能细致地捕捉和分析自己的内心体验以及其他受难者的心理现象，许多章节读来饶有趣味，为研究受难心理学提供了极为生动的材料。不过，我在这里想着重谈的是这本书的另一个精彩之处，便是对苦难的哲学思考。

②对生命意义的寻求是人的最基本的需要。当这种需要找不到明确的指向时，人就会感到精神空虚，弗兰克称之为“存在的空虚”。这种情形普遍地存在于当今西方的“富裕社会”。当这种需要有明确的指向却不可能实现时，人就会有受挫之感，弗兰克称之为“存在的挫折”。这种情形发生在人生的各种逆境或困境之中。

③寻求生命意义有各种途径，通常认为，归结起来无非：一是创造，以实现内在的精神能力和生命的价值。二是体验，藉爱情、友谊、沉思、对大自然和艺术的欣赏等美好经历获得心灵的愉悦。那么，倘若一个人落入了某种不幸境遇，基本上失去了积极创造和正面体验的可能，他的生命是否还有一种意义呢？在这种情况下，人们一般是靠希望活着的，即相信或者至少说服自己相信厄运终将过去，然后又能过一种有意义的生活。然而，第一，人生中会有一种可以称作绝境的境遇，所遭遇的苦难是致命的。或者是永久性的，人不复有未来，不复有希望。如果苦难本身毫无价值，则一旦陷入此种境遇，我们就只好承认生活没有任何意义了。第二，不论苦难是否暂时的，如果把眼前的苦难生活仅仅当作一种虚幻不实的生活，就会忽略了苦难本身所提供的机会，并因此而放弃内在的精神自由和真实自我，意志消沉，一蹶不振，彻底成为苦难环境的牺牲品。

④所以，在创造和体验之外，有必要为生命意义的寻求指出第三种途径，即肯定苦难本身在人生中的意义。一切宗教都很重视苦难的.价值，但认为这种价值仅在于引人出世，通过受苦，人得以救赎原罪，进入天国（基督教），或看破红尘，遁入空门（佛教）。与他们不同，弗兰克的思路属于古希腊以来的人文主义传统，他是站在肯定人生的立场上来发现苦难的意义的。他指出：即使处在最恶劣的境遇中，人仍然拥有一种不可剥夺的精神自由，即可以选择承受苦难的方式。一个人不放弃他的这种“最后的内在自由”，以尊严的方式承受苦难，这种方式本身就是“一项实实在在的内在成就”，因为它所显示的不只是一种个人品质，而且是整个人性的高贵和尊严，证明了这种尊严比任何苦难更有力，是世界任何力量不能将它剥夺的，正是由于这个原因，在人类历史上，伟大的受难者如同伟大的创造者一样受到世世代代的敬仰。也正是在这个意义上，陀思妥耶夫斯基说了这句耐人寻味的话：“我只担心一件事，就是怕我配不上我所受的苦难。”

⑤我无意颂扬苦难。如果允许选择，我宁要平安的生活、但是我赞同弗兰克的见解，相信苦难的确是人生的必含内容，一旦遭遇，它也的确提供了一种机会。人性的某些特质，惟有藉此机会才能得到考验和提高。一个人通过承受苦难而获得的精神价值是一笔特殊的财富，由于它来之不易，就绝不会轻易丧失。而且我相信，当他带着这笔财富继续生活时，他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴。

12-13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。（12题选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分。）

12．下列说法，符合文意的两项是 （5分）

A．当对生命意义的寻求找不到明确的指向时，人就会感到精神空虚。

B．人只有通过创造以实现内在的精神能力和生命的价值，才能找到生命的意义。

C．倘若一个人落入了某种不幸境遇，他仍有可能过一种有意义的生活。

D．所有的苦难都是暂时的，因为苦难的生活是虚幻的生活。

E．一切宗教都很重视苦难的价值，即在立足现世人生的立场上使人得以救赎原罪。

13．根据文意，下列推断中合理的一项是 （3分）

A．处于最恶劣的境遇中，人一定拥有一种不可剥夺的精神自由。

B．人陷入绝境的境遇，我们就只好承认生活没有任何意义了。

C．宗教把苦难生活仅仅当作一种虚幻不实的生活，让人彻底成为苦难环境的牺牲品。

D．当人带着承受苦难而获得的精神价值继续生活时，他的创造和体验更有深刻的底蕴。

14．请具体阐释文中画线句子中“最后的内在自由”这一短语的内涵。（4分）

15．廖智是一名美丽的舞蹈教师，有着和睦的家庭和热爱的事业。汶川地震，她在废墟被埋30多小时，经受了严峻的生死考验之后又遭受了失去幼女和肉体截肢的痛楚，最终还被丈夫离弃，但她积极治疗，坚强地活下来并舞出精彩人生。依据文意，试对苦难在廖智不幸生活中所发挥的精神价值作简要解析。（4分）

参考答案

12．（5分）AC（本题考查纳内容要点和分析概括作者在文中观点的能力 B绝对化，原文是：寻求生命意义有各种途径：创造，体验，肯定苦难本生在人生中的意义；D强加因果E一切宗教都很重视苦难的价值，但认为这种价值仅在于引人出世。）

13．（3分）D（A 绝对化； B曲解文意，原文是“如果苦难本身毫无价值，则一旦陷入此种境遇，我们就只好承认生活没有任何意义了”，错；无中生有，原文并没有此种说法。）

14．（4分）

答案要点：①人拥有的一种不可剥夺的精神自由，即可以选择承受苦难的方式。（2分）②既显示个人品质，又展示整个人性的高贵和尊严。（2分）

15． （4分）

答案要点：①遭遇苦难，当个人失去了创造和正面体验的可能，有必要肯定苦难本身在人生中的意义。以尊严的形式承受苦难，显示的不只是一种个人品质，而且是整个人性的高贵和尊严。廖智遭遇身体的残缺和情感的缺失，积极治疗，以尊严的形式承受苦难。

②个人带着承受苦难而获得的精神价值继续生活时，他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴。带着承受苦难带来的精神价值，廖智找到了人生目标，舞出人生，实现内在的精神能力和生命的价值，获得体验美好经历获得心灵的愉悦。（文中观点2分，结合廖智事例分析2分。）

篇18：《苦难的精神价值》阅读答案

周国平

①维克多·弗兰克是意义治疗法的创立者，他的理论已成为弗洛伊德、阿德勒之后维也纳精神治疗法的第三学派。二战期间，他曾被关进奥斯维辛集中营，受尽折磨。在《活出意义来》一书中，作为一名心理学家，他并非像一般受难者那样流于控诉纳粹的暴行，而是能细致地捕捉和分析自己的内心体验以及其他受难者的心理现象，为研究受难心理学提供了极为生动的材料。不过，我在这里想着重谈的是这本书的另一个精彩之处，便是对苦难的哲学思考。

②对生命意义的寻求是人的最基本的需要。当这种需要找不到明确的指向时，人就会感到精神空虚，弗兰克称之为“存在的空虚”。这种情形普遍地存在于当今西方的“富裕社会”。当这种需要有明确的指向却不可能实现时，人就会有受挫之感，弗兰克称之为“存在的挫折”。这种情形发生在人生的各种逆境或困境之中。

③寻求生命意义有各种途径，一是创造，以实现内在的精神能力和生命的价值。二是体验，藉爱情、友谊、沉思、对大自然和艺术的欣赏等美好经历获得心灵的愉悦。那么，倘若一个人落入了某种不幸境遇，基本上失去了积极创造和正面体验的可能，他的生命是否还有一种意义呢?在这种情况下，人们一般是靠希望活着的，即相信或者至少说服自己相信厄运终将过去，然后又能过一种有意义的生活。然而，第一，人生中会有一种可以称作绝境的境遇，所遭遇的苦难是致命的。或者是永久性的，人不复有未来，不复有希望。如果苦难本身毫无价值，则一旦陷入此种境遇，我们就只好承认生活没有任何意义了。第二，不论苦难是否暂时的，如果把眼前的苦难生活仅仅当作一种虚幻不实的生活，就会忽略了苦难本身所提供的机会，并因此而放弃内在的精神自由和真实自我，意志消沉，一蹶不振，彻底成为苦难环境的牺牲品。

④所以，在创造和体验之外，有必要为生命意义的寻求指出第三种途径，即肯定苦难本身在人生中的意义。一切宗教都很重视苦难的价值，但认为这种价值仅在于引人出世，通过受苦，人得以救赎原罪，进入天国(基督教)，或遁入空门(佛教)。与他们不同，弗兰克的思路属于古希腊以来的人文主义传统，他是站在肯定人生的立场上来发现苦难的意义的。他指出：即使处在最恶劣的境遇中，人仍然拥有一种不可剥夺的精神自由，即可以选择承受苦难的方式。一个人不放弃他的这种“最后的内在自由”，以尊严的方式承受苦难，这种方式本身就是“一项实实在在的内在成就”，因为它所显示的不只是一种个人品质，而且是整个人性的高贵和尊严，证明了这种尊严比任何苦难更有力，是世界任何力量不能将它剥夺的。正是由于这个原因，在人类历史上，伟大的受难者如同伟大的创造者一样受到世世代代的敬仰。也正是在这个意义上，陀思妥耶夫斯基说了这句耐人寻味的话：“我只担心一件事，就是怕我配不上我所受的苦难。”

⑤我无意颂扬苦难。如果允许选择，我宁要平安的生活，但是我赞同弗兰克的见解，相信苦难的确是人生的必含内容，一旦遭遇，它也的确提供了一种机会。人性的某些特质，惟有藉此机会才能得到考验和提高。一个人通过承受苦难而获得的精神价值是一笔特殊的财富，由于它来之不易，就绝不会轻易丧失。而且我相信，当他带着这笔财富继续生活时，他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴。

12-13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。(12题选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分。)

1.下列说法，符合文意的两项是(5分)

A.当对生命意义的寻求找不到明确的指向时，人就会感到精神空虚。

B.人只有通过创造以实现内在的精神能力和生命的价值，才能找到生命的意义。

C.倘若一个人落入了某种不幸境遇，他仍有可能过一种有意义的生活。

D.所有的苦难都是暂时的，因为苦难的生活是虚幻的生活。

E.一切宗教都很重视苦难的价值，即在立足现世人生的立场上使人得以救赎原罪。

2.根据文意，下列推断中合理的一项是(3分)

A.处于最恶劣的境遇中，人一定拥有一种不可剥夺的精神自由。

B.人陷入绝境的境遇，我们就只好承认生活没有任何意义了。

C.宗教把苦难生活仅仅当作一种虚幻不实的生活，让人彻底成为苦难环境的牺牲品。

D.当人带着承受苦难而获得的精神价值继续生活时，他的创造和体验更有深刻的底蕴。

3.请具体阐释文中画线句子中“最后的内在自由”这一短语的内涵。(4分)

4.廖智是一名美丽的舞蹈教师，有着和睦的家庭和热爱的事业。汶川地震，她在废墟被埋30多小时，经受了严峻的生死考验之后又遭受了失去幼女和肉体截肢的痛楚，最终还被丈夫离弃，但她积极治疗，坚强地活下来并舞出精彩人生。依据文意，试对苦难在廖智不幸生活中所发挥的精神价值作简要解析(4分)

参考答案：

8. 1.AC

2.D

3.①人拥有的一种不可剥夺的精神自由，即可以选择承受苦难的方式。(2分)②既显示个人品质，又展示整个人性的高贵和尊严。(2分)

4.①遭遇苦难，当个人失去了创造和正面体验的可能，有必要肯定苦难本身在人生中的意义。以尊严的形式承受苦难，显示的不只是一种个人品质，而且是整个人性的高贵和尊严。廖智遭遇身体的残缺和情感的缺失，积极治疗，以尊严的形式承受苦难。②个人带着承受苦难而获得的精神价值继续生活时，他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴。带着承受苦难带来的精神价值，廖智找到了人生目标，舞出人生，实现内在的精神能力和生命的价值，获得体验美好经历获得心灵的愉悦。(文中观点2分，结合廖智事例分析2分。)

【解析】

1.1】试题分析：解答此题，可将各选项表述同文本相关内容进行比较，以确定正误。其中，B项说法绝对化，原文是“寻求生命意义有各种途径，一是创造，以实现内在的精神能力和生命的'价值。二是体验，藉爱情、友谊、沉思、对大自然和艺术的欣赏等美好经历获得心灵的愉悦。”文本第三段提到寻求生命意义有各种途径：创造，体验，肯定苦难本生在人生中的意义，而选项里只说到了创造。D项说法有强加因果的错误。文本第三段说道“不论苦难是否暂时的，如果把眼前的苦难生活仅仅当作一种虚幻不实的生活，就会忽略了苦难本身所提供的机会”，并不存在因果关系。E项曲解文意，文本第四段强调“这种价值仅在于引人出世”，而不是“立足现世人生的立场”。说法错误在于，原文是说一切宗教都很重视苦难的价值，但认为这种价值仅在于引人出世。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

2.试题分析：A项，“一定”二字绝对化，文本第四段是“即使处在最恶劣的境遇中，人仍然拥有一种不可剥夺的精神自由”;B项，曲解文意，文本说的是“如果苦难本身毫无价值，则一旦陷入此种境遇，我们就只好承认生活没有任何意义了”，丢掉了“如果苦难本身毫无价值”这个假设条件，选项就错误了;C项，无中生有，原文并没有此种说法。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

3.试题分析：理解概念、词语、句子的含义都应该将它们放入原文，结合上下文及文章的主旨，作者的意图等来理解，如果有代词则说明指代的含义，如果有修辞则说明修辞的具体内容，如果它暗含主旨则说明它怎么暗含的。此短语“最后的内在自由”前面有代词“这种”一次，说明“这种‘最后的内在自由’”指代的就是前面一句提到的“选择承受苦难的方式”，这种方式意义何在?即“它所显示的不只是一种个人品质，而且是整个人性的高贵和尊严”。归纳此二句，即可得出答案。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

4.试题分析：综合第四段第五段来看，作者认为，遭遇苦难，当个人失去了创造和正面体验的可能，苦难本身在人生中是有意义的，以尊严的形式承受苦难，显示的不只是一种个人品质，而且是整个人性的高贵和尊严;另外个人带着承受苦难而获得的精神价值继续生活时，他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴。根据这样的观点，考生再来分析廖智，廖智遭遇身体的残缺和情感的缺失，积极治疗，以尊严的形式承受苦难;带着承受苦难带来的精神价值，廖智找到了人生目标，舞出人生，实现内在的精神能力和生命的价值，获得体验美好经历获得心灵的愉悦。解答此题，要紧扣题干中关于廖智遭遇的叙述，抓住题干中“苦难在不幸生活中所发挥的精神价值”一语，结合文本的主要观点进行分析。比如，文本说，遭遇苦难，有必要肯定苦难本身在人生中的意义。廖智遭遇身体的残缺和情感的缺失，以尊严的形式承受苦难就是例子。再如，文本说，个人带着承受苦难而获得的精神价值继续生活时，他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴。而廖智带着承受苦难带的精神价值，也找到了人生目标，实现内在的精神能力和生命的价值。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C

篇19：五四精神的当代价值心得体会

弘扬五四精神，成就青年人的梦想；弘扬五四精神，肩负历史使命。“五四”精神的真谛是爱国精神，他是一种对祖国对人民无限赤诚，对历史，对社会勇于奉献的精神。

五四精神的核心是爱国、进步。对如今的年轻人来讲，爱国主义就是：“天下兴亡，匹夫有责”。脚踏实地的奋斗，释放自己的价值，将个人的理想与社会相结合，担负起社会责任和时代责任。五四精神还有两个关键词是民主、科学。实现民主和科学的途径就是勇于探索、敢于创新、解放思想、实行变革。而科学的实质则是理性的精神、科学的思维、实事求是的态度。今天，社会发展了，青年人也随着时代的变迁发生了改变，但青年肩上承担的民族复兴的重任仍然没有变。

无论是改革开放的澎湃大潮中，还是科学文化研究的领域内，五四精神无不激荡着广大青年追求进步的情怀，无不展现着广大青年爱国奉献的风采。无论是在抗震救灾过程中，还是在社会现代化建设实践中，当代青年无不继承和发扬了五四精神，在危难中冲锋，在平凡中奉献。

今天，无数青年在五四精神的激励下，做村官，下基层，志在四方，奔赴祖国各地建功立业。一代又一代有志青年将个人命运融入国家强盛的滚滚洪流，用青春和热血书写了壮丽的历史篇章。这是时代的主流，这是青年的主流。与先辈们相比，当代青年成长的环境更为优越，他们能享受更好的物质条件，更多的教育机会，具备更宽广的外部视野。这些好的条件，不应该是忘却五四精神的理由，而恰恰是更好地继承和发扬五四精神的条件。

让五四精神储存在每一个年轻人的心中，牢固树立正确的世界观、人生观、价值观，坚定理想信念，发扬爱国主义精神，为祖国奉献，为人民服务，把个人成长融入祖国富强、人民幸福的伟大事业之中，让青春的光彩在中华民族伟大复兴中绽放。

让青年人的梦想能够成为梦想，就不要让形形色色的潜规则左右了或者扼杀了青年人的梦想。让他们放手一搏，给他们广阔的天地。青年，热血沸腾，活力四射，富有雄心壮志。要勇敢地承担起自己的社会责任，把炽热的爱国热情转化为强国行动，结出丰硕果实，让五四精神常青。

随着知识经济时代的到来，我们应该发愤图强，用科学文化知识武装自己，成为人生第一要义。

篇20：五四精神的当代价值心得体会

今天是五月四日，是第__个青年节。五四青年节是为纪念195月4日中国学生爱国运动而设立的节日。在这个有纪念意义的日子里，我们应对这些为维护祖国的主权和独立而遭受搜捕甚至暗杀的先驱们致以崇高的敬意。

五四运动距今已有___余年了，但五四青年节却使人们牢牢的记住了这一段历史，它提醒着我们五四精神的不灭，争取自由、与黑暗斗争的精神永存。

我们现在正处在一个和平、稳定的不断发展的国家中，我们不需要中断学习去卫国斗争，不需要用血来证明自己对国的忠心，但我们需要用自己的奋斗、自己的拼搏，为祖国的发展贡献力量。

早晨漫步在校园之中，可以看到成绩优秀的同学在宣传栏里对我们的微笑，使我们平添了几分斗志、想同他们一比高下；步入操场，同学们意气风发、热汗淋漓，使我们感到了如火般富有激情与活力的青春；到教室门口，同学朗朗的读书声、激烈的辩驳声、友善的劝诫声，声声入耳，句句入心，使我们感到了作为学生的幸福与责任。

无疑，我们只有努力学习才能提高自己的水平，受到更进一步的教育。我们的努力，不仅为了自己、为了家人，更为了祖国。

为此，我们只能努力地学习，提高自己的思想道德素养，勇敢地同不文明行为作斗争；从生活中的点滴小事做起，严格要求自己，遵守校规校纪。做一个优秀的具有时代精神的文明中学生。

让我们在五四精神的指引下，释放出体内的能量、尽自己最大的力量，发挥青年的智慧与风采，乘风破浪、与时俱进！为自己、为祖国创造一个更加美好的未来！

篇21：精神价值的回归--表现主义的发展及其意义

精神价值的回归--表现主义的发展及其意义

表现主义不是20世纪的`突发现象,而是延续数百年的精神传统的表现.表现主义能够在几个世纪中显现出强大的生命力,证明了精神始终应该成为支撑艺术的脊梁,空间的形式探索必将造成艺术的枯竭.

作 者：崔冀文 CUI Yi-wen  作者单位：苏州铁道师范学院,江苏,苏州,215009 刊 名：唐都学刊 英文刊名：TANGDU JOURNAL 年，卷(期)： 18(1) 分类号：B83-069 关键词：精神价值   表现主义   形式   发展   意义  

篇22：民族文化在现代社会中的精神价值

民族文化在现代社会中的精神价值

民族文化是一个民族的'文化湿地和精神植被,是民族凝聚力和亲和力的重要源泉.在当代中国,民族文化的魅力有待进一步展现,其文化认同、文化自觉、文化资源价值,对于完成祖国统一大业、应对全球化背景下的文化挑战,创建具有鲜活民族特色的先进文化都具有重要意义.

作 者：戴小江 Dai Xiaojiang  作者单位：重庆交通大学,人文学院,重庆,400074 刊 名：天水师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF TIANSHUI NORMAL UNIVERSITY 年，卷(期)：2006 26(4) 分类号：G04 关键词：民族文化   文化认同   文化自觉   文化资源   精神价值  

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