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乡土作文

2022-06-07 08:12:39 收藏本文下载本文

“多喝岩浆”通过精心收集，向本站投稿了15篇乡土作文，下面是小编为大家准备的乡土作文，欢迎阅读借鉴。

乡土作文

篇1：乡土作文

关于乡土作文

无非是栽点瓜、点点豆

再播些玉米、小麦，忙着春种秋收

无非是庭前移花、养草

后院植树，在夏日听蝉、秋夜赏月

无非是尘满面、鬓如灰

生前在土里刨食，死后仍归于泥土

无非是用尽一辈子力气

努力挣脱了它，夜半梦回

却患起了乡愁

推荐语：

每个时代都有他无法逃避的悖论，比如说乡愁就是这个时代很突出的一种悖论。很多人尤其是很多农村出生的人：“用尽一辈子力气/努力挣脱了它，夜半梦回/却患起了乡愁”。这首诗在一种平静的叙述中，精心为我们营造了乡土画卷，这种画卷不是全景式的，而是一种点状勾勒，诗人了了几笔让我们看出了乡土中的瓜、豆、玉米、小麦……这些养活了乡土中国的粮食。同样，是简单几笔，让我们看出了乡土中的花、草、树木和夏日蝉鸣、秋夜月华……这些陶冶了乡土中国的庭院。当然，仍然是简单几笔，让我们看出了乡土中“尘满面、鬓如灰/生前在土里刨食，死后仍归于泥土”的乡土中的人――农民。

这首诗表面是关于乡土的题材，实际上它从一个侧面揭示了我们当代或许是亘古以来乡土中国的`一种永远无法绕开的悖论：您努力挣脱的，却是您时时不能忘怀的。这首诗以小博大，笔走偏锋，却有意外的收获，这就是诗歌辩证法的奥秘和魅力。

篇2：故乡土作文

故乡土作文

我的故乡早已让岁月搁浅，不再变化，像老照片一样淡褪了颜色，晕着一抹烟黄。

故乡的太阳因为清晨的雾霭氤氲，摇坠了亘古的热情，温吞吞的曳着耀眼的金子，慢慢灼着渴盼的眼睛。泥土的腥味四处弥漫，苹果园的白花丛里，褐色的杜宇唱着哀怨的.歌。

我走在季节里，学着祖父的从容，抱茎苦荬菜正举着弱小的花，和白屈菜黄色的花朵一起嵌在绿绿的原野上，它们是大地闪烁的星星，在阳光下点缀土地，笑着闹着将时间的河两岸开满。

我想起了心事，那时候不知道弗吉尼亚。伍尔夫，可像她一样走失在迷茫的世界，觉得自己就是一束光芒，从天国头朝下来到这里，我认出那个宁静的地方就是家乡。几年以后，那里消散在我不认识的人贪婪的破坏里，故乡的味道缭绕，除此之外，我开始一无所有。

我怀念那里宁静的早晨，和满天飞翔的候鸟，它们简洁的飞过，盘旋的鸢也会不请自来。偶尔天空落下一页羽毛，报知它们曾经来过。

我的父亲夯土筑墙，让母亲有个小院，可以日之夕矣，鸡栖于埘。那样的日子慢慢流淌，华年不如锦，朴素的真实弥久不散。

春天曾来过多少趟？我只有幸遇见几个，它们不太喧闹，我年轻的眼睛越过云梦山，不曾因羽化的神仙驻足，梦想早已破碎。

故乡土，祖父的酒香还在，滴落的绿酒就在父亲的小院，我的童年这样被填满，他们的日子在我这里延续，更年轻的，更遥远的。

我就这样在时间的岸边晒着，像一尾离水的鱼，想念我无法回去的那个阳光微醺的春日。

篇3：乡土哲学

那时的山村，一有时间，妇人们就纳鞋底。纳了一双又一双，且一双比一双针脚细密，一双比一双式样精美。当时只认为，山路费鞋，而过日子又没有余钱，她们必须勤于针线。可是，她们在纳鞋底的同时，还不停地纳鞋垫，而且鞋垫上全是艳丽繁复的图案。她们全不顾鞋垫纳成就会被踩于脚下，美丽顿消。问母亲缘由，母亲说，山里妇人没有别的，有的只是闲——闲来无事该如何？于是纳鞋；纳来不精又如何？于是就纳得精。现在看来，她们是被乡村伦理所驱动——因为在山里，好女人的标准是勤快，而懒女人被视为好逸恶劳、为人不淑。这种乡村伦理从何而来？是大地的昭示。

譬如，在故乡深山的阴处有一种植物，叫山海棠。即便是生在僻处，无人观赏，可它依旧是一丝不苟地向上挺拔枝叶，开出鲜艳欲滴的花朵。我当时很是不解，曾对祖父说，它真是不懂人间世故，既然开在深山无人识，便大可以养养精神、偷偷懒，没必要下多余的功夫。祖父瞪了我一眼，说，你究竟是太年幼，不知生命的真相。在山海棠那里，它只按自己的心性而活，生为花朵，就要往好里开，尽开的本分，至于能不能被人看见、被人夸奖，它是从来都不会去想的。

到了上世纪70年代末，村里已经有了粉碎机、面粉机，也就是山里人俗称的电磨。但是，每到年节，母亲还是不舍昼夜地转动着她那台手动石磨。黄豆压在石磨里，缓慢地转动，缓慢地流出浆液。母亲气定神闲，面带微笑。还有，每到新玉米、新黍子下来，妇人们也总是拿到村东那盘石碾上去碾。这种传统的碾米方式，耗时费力，让人怜惜。但是，她们坚持不懈，没有怨烦，只是不管不顾地做。石磨磨出的豆浆，因为缓慢，所以黏稠——调成的豆汁醇厚香郁，点出的豆腐瓷实筋道。而山里的玉米和黍子，生长周期长，吸足了阳光，蕴足了营养，都是充盈的货色，这就需要慢慢地碾压，以缓慢地释放出热量不使其皮，有层次地破解不使其散，这样碾出的米有黏性，熬粥粥香，做糕糕腴，均有地道的口味。这种舌尖上的感受，化成她们的生活逻辑，不轻易妥协于外力。

回望旧物、旧事、旧时，不禁感到，乡土上遍地是哲学，不仅长万物，也长道理。大地道德有自然的教化之功，让人唯真而动、唯善而行、唯美而崇。人们只要一亲近土地，人性的病症，就不治而愈。

篇4：乡土游戏

1. 游戏名称：撒陸子棋

需要材料：布包米一个，5只陸子棋（一只是2只绑在一起的）

游戏玩法：先把5只陸子棋撒一下，相同的两个或两个以上，撒的相同的陸子棋，在布包米向上抛起相同的陸子棋，并且不能碰到其他陸子棋，两只陸子棋5斤，三只十斤，四只十五斤，五只二十斤，最先达到一百斤的先进行五个陸子棋正面或反面，抛布包米三次，第二次达到一百斤，五个陸子棋横过来，也是三次摘完，第三次达到一百斤，五个陸子棋竖起来，三次搞定，这样最先完成三次任务的为胜。

2. 游戏名称：馄饨桥

需要材料：不需要

游戏玩法：两个人双手抬起，唱一首童谣，然后把一个小朋友抓住，童谣：馄饨桥，馄饨桥，接下来，接下来，接下一个好宝宝。

3. 游戏名称：推手

需要材料：不需要

游戏玩法：两人相对站立，双脚开立与肩宽，各用手以下不同的力道，自推先移动脚位，失去平衡的则输。

4. 游戏名称：抢位置

需要材料：需要5个小朋友

游戏玩法：乡下每家都有个广场，旁边都有四个角，首先四个小朋友每人站一个位置，还有一个站在中间，等他们互相换位置时，中间的小朋友要及时跑过去抢位置，抢到了就能站在那里，输的那个小朋友就要站在中间，接下来就以此类推。

5. 游戏名称：藏物找物

需要材料：可以藏起来的小东西

游戏玩法：先分两个组，一个组在屋子的东面把小东起来，另一个组在屋子的西面也这样，然后缓过来找。看谁先找到就赢了。

6. 游戏名称：打弹珠

需要材料：弹珠

游戏玩法：两人同时一边打，比谁先进坑，进坑以后在打中另一个人的弹珠就算赢了。

篇5：乡土本色

乡土本色

从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。

我们说乡下人士气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。“土”的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田村生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真象是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。-这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。

靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷的把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。-我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有着类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。

农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定。做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之象是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的.。

直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一住在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”-这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使象抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。

当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，象是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事；我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以一处住在的集团为单位的。本来，从农业本身看，许多人群居在一处是无需的。耕种活动里分工的程度很浅，至多在男女间有一些分工，好象女的插秧，男的锄地等。这种合作与其说是为了增加效率，不

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篇6：乡土历史教案

乡土历史教案

一、教学目标

（一）知识目标

通过本课的学习，使学生了解北海古镇——南康镇的历史沿革、文物建筑、植物资源以及非物质文化遗产等相关知识。

（二）能力目标

通过引导学生阅读课文归纳知识点，培养学生归纳知识的能力，通过引导读图加深对课文的理解，培养学生读图识史的能力。

（三）情感目标

通过本课教学，使学生了解北海名村名镇——南康镇的悠久历史，激发学生的自豪感，培养学生热爱家乡、建设家乡、热爱祖国的美好情怀。

二、教学重点和难点

（一）教学重点

1.南康镇的历史沿革；

2. 南康镇的文物建筑；

3. 南康镇的非物质文化遗产。

（二）教学难点

理解南康古镇出现西洋建筑的原因。

三、教学方法

阅读归纳法、分析综合法、讨论探究法、师生对话法等。

四、教学安排

本课教学安排一课时。

五、教学过程：

（一）导入

1.师问：同学们都去过哪些著名的古镇游玩？

生答：凤凰古镇、黄姚古镇、丽江古镇??

师讲：其实在我们的家乡也有历史悠久、风景优美的古镇，今天就让我们

一起走进家乡的南康古镇，去领略千年的历史沉淀和感受当地的文化风俗。

2.出示课题。

（二）让学生根据思考题自读课文，初步了解课文内容：

1.为什么说南康镇是个历史悠久的古镇？

2.南康古镇有哪些代表性的文物建筑？

3.南康镇现存哪些非物质文化遗产？

（三）引导学生分析课文内容，归纳知识要点：

1. 师问：为什么说南康镇是个历史悠久的古镇？

生答：??

师总结归纳：南康古镇是世界著名的“海上丝绸之路”的始发港之一，已有着二千年的历史。

2 .师问：哪位同学可以讲述南康镇的历史沿革？

生答：??

师总结归纳：

（1）公元前223年间，秦朝时中原汉人南迁到南康这一带，成为这里最早的居民；

（2）公元972年起（北宋时），南康就成为船货交换的集散地并形成圩镇；

（3）明朝时南康寨是珠场巡检司驻地；

（4）清朝道光以后，属珠江团南康局；

（5）民国时期南康先后属合浦县珠江区南康局、合浦县第二区、第五区、第三区、南康镇等；

（6）在抗日战争和解放战争时期，南康人民在中共党组织领导下，为民族解放事业和中国革命事业作出了重要贡献。

3. 师问：南康古镇有哪些代表性的文物建筑？

生答：??

师总结归纳：南康骑楼街，将军楼、三帝庙、三婆庙、冼太庙、天波府、四大古井等等。

4.师问：南康古镇有哪些珍贵的植物资源？

生答：??

师总结归纳：南康古镇有一棵华库林树，它的树龄已经近2了，是世界仅存的10株膝柄木之一；还有10多株300年以上树龄的见血封喉树。

5. 师问：南康古镇有哪些非物质文化遗产？

生答：??

师总结归纳：南康调、花灯神相、还福、社戏、地戏等等。

（四）讨论探究

1.师问：南康古镇的文物建筑中既有古代建筑也有近代建筑，说明了什么？生答：??

师总结归纳：说明南康古镇历史悠久，从古至今历史的延续，也说明了当地对文物的'保护较好。

（五）思想升华

1.师问：我们应该如何去保护历史悠久的南康古镇并合理地把它开发为旅游资源？

生答：??

师建议：增强人民保护文物的意识，设立相关法律法规，加强对文物建筑的维修；增加开发旅游项目，加大资金投入等。

（六）知识要点回顾：

北海名镇名村——南康镇海上丝绸之路”的始发港之一

秦中原汉人南迁到南康这一带，成为这里最早的居民

北宋时形成圩镇

明朝是是珠场巡检司驻地

1.南康镇历史沿革清朝道光以后，属珠江团南康局

民国时期南康归合浦县管理

抗日战争和解放战争时期为民族解放事业和中国革命事

业作出了重要贡献

2.南康镇的文物建筑：骑楼街，将军楼、三帝庙、三婆庙、冼太庙、天波府、四大古井

3.南康镇的植物资源：奇珍异树繁多

4.南康镇的非物质文化遗产：南康调、花灯神相、还福、社戏、地戏

（七）练一练：

被称为“南康第一街”的是（ C ）

A、解放路骑楼老街 B、沿江路骑楼街

C、胜利路骑楼老街 D、上新路骑楼街

篇7：感谢乡土

E度网专稿

故乡的土，让人拥有快乐，激情，向往；故乡的土，永远都是那么平凡，平凡中却隐藏伟大；故乡的土，是那么的默默无闻，无私奉献，不求回报。

感谢乡土，让我拥有心中的那份宁静，每当遇到不快乐的事情，看见它那黄色的身躯，闻到它那特有的香气，心中就会平静下来，把所有不快乐都抛在脑后，一笑了之。

感谢乡土，让我可以在它身上赛出那一份豪迈，那一份洒脱，不用担心下一秒会出现一辆汽车，也不必担心父母那一声声唤你吃饭的叫喊。

感谢乡土，让我逃离了城市那些乌烟瘴气，大厦林立，车轮滚滚，可以感受家乡人们的淳朴热情，快乐真诚，精明能干，一家有事万家帮的美好品质。

感谢乡土，让我每天都可以听见鸡鸣狗吠的交响曲，感受小猫小狗之间的第三次世界大战，每当“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”的时候，它常常和我们常常做网捕捉蜻蜓。

感谢乡土，让我们可以更早的帮助父母下地干活，去感受“锄禾日当午，汗滴禾下土”下汗水流淌的滋味，感受“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”中粮食的来之不易，感受那一颗颗盼望大丰收的心儿。

感谢乡土，让我在它身上播撒下希望的种子，浇灌爱的源泉，它每天陪我精耕细作，陪我等待着丰收带来的喜悦。

感谢乡土，让我和朋友们可以一同骑着自行车感受生命时速；也可以一同练习弯腰，劈叉，翻跟头这些对于舞蹈来说的基本功；还可以创建一场小形运动会，和朋友们一同来比试比试。

感谢乡土，让我无忧无虑地生活，让我知道不论是晴空万里，还是天空阴晦都代表一天的到来，都代表着一天的喜气洋洋，

故乡的土，你是我灵魂的寄托，你是我永远的家，你是我的最爱，人世间的所有词语都表达不出我对你的感谢和喜爱。故乡的土，你要记住，我是你永远的一份子。

河北廊坊固安县河北省固安县第二中学初二:臧

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篇8：乡土情400字作文

乡土情400字作文

我的家乡偎依在潦河旁边，这儿的环境优美，到处是树林环绕着。

春天，小燕子飞回来了。莺歌燕舞，桃花，梨花，金银花，栀子花，百花争艳。农民们开始播种了。播棉种，播谷种……

夏天，青蛙在呱呱叫，蛐蛐在树上唱着，果树长出了青涩的果子。农民们开始插秧，种棉苗……

秋天，树叶黄了，果子熟了，金灿灿的麦穗垂下。农民们开始割稻谷，摘棉花……

冬天，树木空秃秃的，农民们这才可以清闲下来，打麻将，钩鞋子，绣十字绣，织毛衣……

快过年了，在外打工和创业的亲人们都回来了。这下家乡可热闹了。大年三十，家家户户吃完年夜饭，就出来放烟花，放完烟花就守着电视机看春晚。大年初一，每家就吃青菜和豆腐，意为一清二白。吃完饭就给左邻右舍拜年。大年初三不出门，也忌说新年好，恭喜发财之类的祝福语。到了年宵，就把家谱搬出来看看，添新丁和修改。家谱落在哪家就到哪家吃饭。晚上还要放更加绚丽多彩的烟花。若是县城广场有猜灯迷会，画展之类的文化活动该多好啊，这样不仅丰富了我们的文化生活，也提升了我们的'文化修养，让我们的生活更有滋有味。

这就是我的家乡，有着乡土生活，乡土习俗的乡土情！

篇9：关于乡土中国读后感作文

在下面几节里主要讲了中国乡土社会的具体统治进行方式。

(一)在“无为政治”里。费老总结论权力的两种看法。一种认为社会冲突和剥削统治产生了权力，一种认为社会合作和社会分工产生了权力。一个来自于暴力，一个来自于契约。费老认为两者并不冲突同时存在，前者成为横暴权力，后者称为同意权力。接下来费老认为中国乡土社会这两种权力都很微弱，因为一方面农业经济的剩余价值不多，横暴权力发展到一定程度必然被陈胜吴广之流推翻;另一方面农业经济基本上自给自足，“除了盐铁之外，必要时很可关门自给。”所以依赖社会分工存在和壮大的同意权力也很微弱。最后费老说“乡土社会的权力结构，虽则名义上是专制独裁，但是除了自己不想维持的末代皇帝之外，在人民的实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。”

这个我不是很同意，依我的生活体验，中国农村的权力基本上还是以同意权力为主的，因为上面说到“礼治社会”，所谓“礼”难道不是大家在生活中相互协调达成的一致吗?乡绅和长老们的调节纠纷的权力和威信，不是同意权力吗?

(二)在“长老统治”里，费老在上述两种权力的基础上提出了教化权力的概念。它产生于社会继替的过程，或者说是爸爸式的，是Paternalism。家长对孩子的权力是既非横暴又非同意的，是基于血缘事实和社会经验的。孩子们必须遵从长辈的意愿，以适应这个他并不了解的社会，他没有选择的机会;但是父母并不从教育孩子这件苦差事上面得到实际的好处，父子之间也没有本质的利益冲突。但是“在最专制的君王手下做百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母的手下过日子为难过。”孩子们受到的教化是全方位的、深入到每一个生活细节的。而且教化的权力由于中国社会的稳定性又扩大到成人之间，这就是长幼之别，没有哪个国家像中国这样把长幼分得这么清楚，兄弟姊妹叔伯，每个前面都要加一个数字“大哥”“三姐”“二叔”，相比之下，英语中只有brother、sister、uncle等。

(三)在“名实的分离”中，费老又提出了时势权力的概念。与教化权力产生于社会继替不同，时势权力产生于社会变迁。哪个占主导是由社会变迁的速率决定的。如果社会的变迁速率慢得和社会继替的速度相同，那么就没有革命的需要，“三年无改于父之道”，社会变迁被父子之间的更替消化掉了。但是社会变迁快到社会继替消化不了的时候，就会出现“父不父，子不子”的情况。旧的传统已经不能适应新的情况，需要加速的改变和革新了。这时候就会出现“时势造英雄”，由有才能的人出来充当文化英雄或者政治英雄，推动社会向前变革。从这个角度看，苏俄的专制统治和沙皇的统治是不一样的，后者是横暴权力，而前者是时势权力，社会主义者不是为了自己的利益，而是充当了文化英雄的角色，带领苏联国家和人民加速实现现代化。这样也可以理解英国为什么可以不流血的实行各种富于基本性的改革，就在于社会的领导者可以及时顺应社会变迁和历史潮流，所以不致发生流血革命。

回到乡土社会，“中国思想史上除了春秋战国时期由于社会动荡出现过百家争鸣的局面之外，自从定于一尊之后，也就是在注释的方式中求和社会的变动相适应。注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。”，这就是为什么虽然儒家经典只有那几部，但是不同的时代总有不同的诠释版本，一代又一带人对经典做着自己的诠释，经典诠释著作要比经典多得多。形式没变，内容却可以经注释而改变。中国人虚伪的劣习也由此而来，因为长辈和经典的权威不可侵犯，只有通过歪曲解释和阳奉阴违来实现自己的意愿。就像费老说的，“虚伪在这种情形下不但是无可避免而且是必需的。不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。”

(四)在最后一节“从欲望到需要”中，费老认为“欲望并非生物事实，而是文化事实”，还举了北方人爱吃大蒜为例，这不是遗传的，而是从小养成的。文化对欲望有着筛选的作用，“自觉的欲望是文化的命令”。

但是我不同意，爱吃打算并不能说是欲望，只是一种生活习惯，并不是所有的“我想”都是欲望，“我想吃饭”是欲望，但是“我想吃米饭”就不能说是欲望了。因为欲望应该是人之本性，很多地方的人们饿了并不想吃米饭。这种应该叫需要，需要是带着个人、文化和地域的烙印的。

另外一个很有意思的地方是“欲望是什么呢?食色性也，那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族延绵，人会有两性之爱;为了营养，会有五味之好。”

我觉得“食色性也”这句话揭示了欲望的本质，“食”是为了人个体的生存和延续，“色”是为了代际之间的继替和延续，满足了这两点，一个物种就可以绵延不绝，这样看来，人类只是一种普通的生物而已。所以说欲望是人与生俱来的动物性，是人类之所以能够繁衍到今天的生物机理。但是单纯的欲望并不能把人和动物区别开来，节制才是人之所以为人的原因。人会思考，会为了长远利益而放弃眼前之快，能够有计划地行事，通过长时间一系列的活动来达成目标，才是人类特有的活动。以前我说理想因为不是与生俱来的所以不是人的本性，现在看来是错误的，与生俱来的是动物性。动物的意识中是没有过去和未来的，它们只生活在现在，而人生活在一个延续的历史中，不仅是个人的延续，也是代际之间的延续。

这才是人类的伟大之处。

篇10：眷恋乡土情作文

我的家乡虽然不是名城古镇，而这里山青水秀。无论岁月怎样悠长，无论都市如何喧嚣，这里始终徜徉于恬静幽阡的境地。

这里曾有我童年温馨的记忆与无法改变的乡土情怀……

在大西南的边陲，青山相拥、绿水环抱，有一个远离都市而座落在旷野的那个村庄就是我父辈生息的地方。这里四季如春、空气清爽，没有夏日的酷热，胜过承德的避暑山庄;没有冬天的寒冷，胜过都市里的室内空调;没有秋季的落黄，只有秋风的瑟瑟声与翠竹繁盛的景况;没有都市的喧闹，只有鸟语花香。它好像只能在童话世界里才能出现的场景却真实的存在于这个僻静的角落。庄前村后淹映在枯樟老榆之中，古楼深巷、水阁飞檐，南坊旧店袅袅饮烟。茫茫云雾弥漫在无际的灰蒙蒙的上空;黄昏的夕阳瑰丽的晚霞给这座山庄抹上一种神秘的色彩;芳草如茵的乡间小道中的那个牛背上的牧童悠扬而清脆的短笛声环绕空灵;涓涓小溪潺潺流水莺歌燕语彩蝶飞舞;乡土的风、乡村的云以及挥之不去的崇尚大自然的天性在我的血液流淌。

生活在大都市的市民要想看到这幅大自然的美妙画面那是不可能的事，要想看到袅袅饮烟更是难。都市繁华的背后是繁缛，都市的秉性就是让你感知它的高速运转与繁忙，它在时时刻刻不厌地告诫你“要努力工作”，面对你的是惟一无法改变的自负，我已经太累了。而幽遁幽逸的村庄却是另一番景象，当我站在这座村庄的边缘，一个夕阳西下的傍晚、暮色苍茫衍生的诗情画意：像彩带飘洒，像婀娜女子裙袖飞舞——这种流光异彩让你从容地忘记那个大都市的浮躁、忘记你疲于奔命的喘息……

峻峭的金鸡岭上云雾缭绕。草木茂盛野果挂枝，有蜜猴桃。罗汉果。捻子果等……是纯天然的绿色食品，豆蔻年华的我经常在野果成熟期到山峦中采摘，孩童天真的欢笑声荡涤山谷，童趣跃然。不走进山野，不知道山野的馨香，不知道山风的朴质，不知道林涛的浑宏、凝重。不走进深谷，不知道谷底的寂静、幽弘。而山的巍峨挺拔，展示了它的霸气。谷的低敛显示了它的深邃。我喜欢走进大山，领略大山的霸相;感受山的伟岸;感激山的豪放。我敢于走入低谷，体会低谷的深幽低簌。正如人生的起伏跌宕，抑扬顿挫。当你站在山之巅时，要感恩每一块巨石对你的托盘。当你身处谷底时，也能从容面对。雁山晶莹剔透的泉水沁人心肺，虽然它没有汹涌澎湃的气势，却展露了它温柔清新的一面，细无声息地涓涓流向大江的怀抱。泉水甘甜玉露，养育了世世代代的山庄村民。我亲吻山泉，亲近山泉，祝福它融入大江大河的同时坚信自己是最棒的，不以出自深山而自卑，不以触碰浪涛而畏惧。

乡土的风情啊，你让我魂牵梦绕，给予我太多鲜活生动的东西，而我只能撰一纸劣文、着为对乡土的眷恋。

篇11：眷恋乡土情作文

马陵岗、紫穗槐……家乡的象征——人不可忘本。

我总记着这句话的。尽管有许许多多从农村走出来的见过了一些自认为“大世面”的人来说，农村是一个应被涂抹与遗忘的苦地。但我决不这么认为。我惦记着家乡的风俗与人情：家祭、庙会、集市……我难忘那白银皑皑的冬景，肥沃富庶的土地，那道马陵岗，那座孙子庙。我爱那片古朴厚重，充满乡土气息与热忱的土地。这或许是故园情，乡土情结吧。但了解我的人就不解了。我是在城里长大的，又如何能有这等情怀?我也无从回答。我想，或许是受父亲的影响吧;我说，可能是体内流淌着属于那片土地的血的缘故吧。

城市是先进的，充满活力的;农村是落后的，苍老鄙陋的。在这样“新”与“旧”，“达”与“塞”的对比中，一些人自然将后者遗弃了。岂不知在城市的喧嚣外有着农村的安恬与宁静;岂不知在城市轻浮躁动的文化气息外，有着农村淳厚古朴的文化传统。我不是在宣扬：“放弃你们优越的生活，回到农村接受贫下中农再教育吧!”那样的话，我是一个不可理喻的疯子。况且，我没有资本来宣扬，因为我本身就生活在城市，颐指气使的权利我不具备，也不想拥有。我只是想说，赠予农村，给予故土一份尊重，尊重她的一草一木，尊重她厚重的传统。为自己的'心灵找一个归宿。无论你身处何方，哪怕千里之外，让家乡成为你魂牵梦绕的地方，便不会有天涯浪子的孤苦，而拥有精神的依托，那便是精神之根!有这么一根，能不骄傲么?能不振奋么?能不为之努力么?

城市人是新潮、时尚、见识广、有思想的，庄稼人是粗犷、愚昧、见识浅的——一些人这么认为。我们不能完全否认，但他们竟然因此忘其本，疏其父母，嫌弃农民，拒绝农民。此所谓失其本心。在我们看来，有多少农村人都是在过一种平庸单调，没有目标的狭隘生活啊!凡是人，就总会有差异的，你不能总以自己的观点与立场来看问题。在农民(指辛勤劳作的人)眼中，生活便是“晨兴理荒秽，带月荷锄归”。没有过高的苛求，只是年复一年的耕耘。所拥有的，仅仅是生活上的温饱，精神上的残缺，形容的枯槁，及一双辛勤的长满老茧的手。他们是如此的平凡与简单以至于会有一些人以鄙夷的目光去看他们的。然而他们才是真正的实干家，所付出的心血，换来的是真真切切的果实。丰收粮食的季节里，他们有着我们所不能体会的舒坦与欣慰。试看农作物的生长经历，一个农民耕耘的历程，这其中又何尝不蕴藉着人生的某种深刻的哲理?去细细体味吧。我们要用“尊重”与“理解”去看待晨光熹微下黄土地上的佝偻者，要去亲近或许和他们曾经一样的父辈、祖辈，纵然你与他们没有共同的思想与语言。

篇12：乡土情500字作文

乡土情500字作文

身居喧闹的市井免不了生活在烦恼之中。正是如此，乡村里美好的生活则更显舒畅，让人怀念。

每逢空闲或暇余，一有机会回乡里，我的心情更是喜悦。奔向那田间崎岖的小路时，步伐变得轻快而自在了许多。尤其是雨后放晴不久的日子里，脚下的'土地是松软的，踏上去的感觉胜过踏在泡沫上。许多叫不上名儿的野花点缀在路旁郁郁葱葱的青草丛中。田地里各样的庄稼，有油菜、麦苗、莴笋等，像张张天然绿色地毯成片映入眼帘。山丘上的树木，路边的竹林盎意着纯正的自然绿意。即便远路让你疲劳，而驻足小息时，小鸟清脆的鸣叫，小溪潺潺的流水也会使你愉悦，放松。

在乡村里生活是十分简单的。当晨光熹微时，大人们便早起拿上农具到地里干活去了。此刻睁开蒙眬的睡眼，空气是清新的，阳光是柔和的，泥土的气息也芬芳十足。到门前屋后转悠两下沉浸在清晨的露气中是件快乐的事。正是这个时候，传来卖豆腐人的吆喝声。倘若哪家要豆腐便应和一声。随后担子便挑到门口，能看见一根光滑的扁担两头挑着竹筐，上面各摆一担嫩豆腐。再看卖豆腐者已汗流浃背。鲜嫩的豆腐往往冒着热气和诱人的豆乳香。小孩儿们则成了馋猫，围着卖豆腐者的挑子，左右转悠。得到一小块豆腐，便津津有味地嚼。正午里吃上一顿丰盛的饭菜后，大人则又开始忙活了。待到暮归时，在暮色的笼罩下，山里林里炊烟袅袅。而晚饭则吃出了乡村人的韵味，飘扬起了乡村人特有的农家俚语。

走进乡野，让人感到了安然恬静，无限闹市艳羡的。

篇13：初二感谢乡土作文

初二感谢乡土作文

故乡的土，让人拥有快乐，激情，向往；故乡的土，永远都是那么平凡，平凡中却隐藏伟大；故乡的土，是那么的默默无闻，无私奉献，不求回报。

感谢乡土，让我可以在它身上赛出那一份豪迈，那一份洒脱，不用担心下一秒会出现一辆汽车，也不必担心父母那一声声唤你吃饭的叫喊。

感谢乡土，让我逃离了城市那些乌烟瘴气，大厦林立，车轮滚滚，可以感受家乡人们的淳朴热情，快乐真诚，精明能干，一家有事万家帮的美好品质。

感谢乡土，让我每天都可以听见鸡鸣狗吠的交响曲，感受小猫小狗之间的第三次，每当“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”的时候，它常常和我们常常做网捕捉蜻蜓。

感谢乡土，让我们可以更早的帮助父母下地干活，去感受“锄禾日当午，汗滴禾下土”下汗水流淌的滋味，感受“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”中粮食的.来之不易，感受那一颗颗盼望大丰收的心儿。

感谢乡土，让我在它身上播撒下希望的种子，浇灌爱的源泉，它每天陪我精耕细作，陪我等待着丰收带来的喜悦。

感谢乡土，让我无忧无虑地生活，让我知道不论是晴空万里，还是天空阴晦都代表一天的到来，都代表着一天的喜气洋洋，

篇14：乡土中国读后感

作者通过此书向读者们详细介绍了中国基层社会的特征，也对其他国家的基层社会进行了比较，抒发了许多观点。

乡村中的社会是熟人社会——因为人口流动率小，所以社区之间的往来较少。那人口流动率小又是为何？乡村人民的生活依靠着土地。“城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，‘土’是他们的命根。”乡下的人民们依赖着泥土所提供的农业资源，土地又是不能迁移的，久而久之人们的居所也就稳定了下来，常态是“生于斯，死于斯。”

“土”，基本意义是泥土，形容人本应是“淳朴”的意思，而现今却成为了一个贬义词。这其中的原因引人深思。正是因为基层社会是熟人社会，所以社会中的人与自己的家人并没有什么不同。“大家都是熟人，这样就见外了啊！”对待这样如同家人般的社会中的人们，大家都是如此的心态，哪里用得着担心口说无凭，而画个押，签个字？如同作者所说：“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。”

反观如今我们所熟悉的“陌生人社会”，多接触的并非熟人。无法揣测对方的意图，无法保障在与对方的合作、交往中自己的利益不受损害——于是出现了合同，出现了条约，要双方签字同意。保障自己的权益无可非议，但这也是人与人之间距离疏远的一种体现。“陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是‘土气’成了骂人的词汇。”不得不承认并接受这一事实，因而许多人会感叹城里人们不同于乡村人民的冷漠。

除了“土气”外，乡村人民还常因为不识字而被说是“愚”。然而，文字之所以被发明，是为了运用于两种情况——一是空间上的阻隔，比如人们想要了解世界各地的新闻，此时文字就能够跨越距离的阻隔传达于人们；二是时间上的阻隔：显然古人并不能直接将信息传达于后人，于是他们著下书籍，写下自己的感悟与经历。

而在乡土社会中，距离与时间都不具有隔阂，时常都是通过询问熟人来解决问题，似乎没有文字的用武之地。再退一步说，“愚”形容的是“学不会”，而不是“根本没有学，所以不会”。就算是再聪明的人，不经过学习也一无所知。

后文中，印象深刻的还有作者提出的“插序格局”与“团体格局”概念，对比了中西社会间的不同，也让我对中国乡土社会有了进一步的认识。

此书书写了我们许多人都没有认真了解过，亲近过的中国乡土社会，全面展现了基层社会的面貌。

篇15：乡土中国读后感

今天看完了费孝通的《乡土中国》，记录一下读后感。

从王小波的杂文集知道了费孝通，依稀记得有篇论述农村同性恋研究的文章，引入费孝通关于农村社会的研究结论，作为佐证，不知道为何就一直记得这个作者和这本书。正好在找书看的过程中发现了这本书，一共也就一百来页，看起来毫无压力，于是带着好奇，开始了。

我看书的习惯就是必须从头看到尾，前文，目录，正文，后记，必须全部读过才算是安心，这样的好处是从前文，后记中可看到写书的一些背景，更有助于理解书本，坏处就是会效率低些，但是我觉得一本值得看的书，前文后记也是非常值得了解的。看书最重要的是先看目录，对于作者如何论述有一个框架的了解，就像是勾勒出了树干和树枝的轮廓，看的过程中将一些点作为叶子，点缀在树上。初看目录，可能因为对论述主题的生疏，无法全然明白和记住结构，没有关系，看的过程中，读完几章后再回头看就会觉得清晰，读完全书再看一遍，如果脉络已深深印入了你的脑海，说明书已经融入了你的记忆，倘若对于某个章节还能有更生动细节的回忆，那就是你和这本书的缘分所在了。

分享了自己看书的一点心得，回到乡土中国这本书。首先，这本书主要论述了中国乡土社会的特征，成因，演化等。乡土社会在这里可以理解为农村社会。这本书的妙处在于语言平实，逻辑清晰，章节之间环环相扣，从土地，到人和土地的固定连接，到人形成家庭，形成社会，让你读的过程中，深深感受到乡土社会的特点，进而通过这个切入点，了解中国社会的特点，以及和西方社会的区别。做产品讲究don't make me think，这本书也可以用这句话来形容。它的内容是值得我们思考，寻味的，而它的论述过程很自然，让你省去了诸如考虑这句话啥意思，这篇和上篇啥关系的总结，验证的过程，会有非常顺畅的阅读体验，丝毫不费力的跟着作者去思考社会学，这样本来会特别让人难以理解的科学。

看完后记，了解到作者的人生可谓命途多舛。在和妻子一起下乡调研过程中，妻子不幸意外去世。wen ge被打压，失去了研究生涯的黄金时期。乡土中国产生于这个中断之前。通过这本书，和这样一个社会学研究者相遇，和这样深入浅出的，朴实无华，逻辑严谨的文字相遇，是一件幸事，希望自己有朝一日也能写出这样的好文章。厚积薄发，大道至简。

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