先秦诸子散文第一单元《论语》教案
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篇1：先秦诸子散文第一单元《论语》教案
先秦诸子散文第一单元《论语》教案(转载)
先秦诸子散文第一单元《论语》教案单元概述：
春秋时期，教育开始普及，这时候产生了一个新的阶层，叫新士人。他们能文能武，博学多才，多给大夫做家臣。这个阶层还包括大批受过教育最终抛进平民阶层的没落奴隶主贵族。新士人有独立的人格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了\'百花齐放，百家争鸣\'的繁荣局面。他们也给后人留下了宝贵的思想、文化财富。
先秦诸子包括儒、墨、名、法、道、阴阳等，在本课程中，我们将主要学习儒、道、墨、法四家的著作。
下面就儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些简介。
儒家是由孔子开创。儒家思想是中国封建统治的思想。儒家传统经典即六经或六艺，即《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。代表人物有孔子、孟子、荀子。孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的创造者。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。晚年致力教育，整理《诗》《书》等古代文献，并把鲁史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。相传弟子先后有3000人，其中著名的有70余人。孔子思想的核心是礼，理想人格的核心是仁，他主张中庸之道，反对\'过\'与\'不及\'。自汉以后，孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大。
墨家是由墨子所创立的学派，在战国时期，墨家与儒家之学并称为显学。墨子，相传为战国时期宋国人。他是一位出身于小生产的手工业者阶层的思想家。他主张\'非攻\'(反对掠夺性战争)\'兼爱\'(既爱自己和祖国，也爱别人和别国)。
道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表人物是老子和庄子。老子的思想核心是\'道\'。\'道\'是宇宙中的终极存在，是一种有规律性的东西。庄子(约前369-前286)著名哲学家，名周，宋国蒙(今安徽蒙城)人。做过蒙地方的漆园吏。家贫，曾借粟于监河候(官名)，但拒绝了楚周王的厚币礼聘。他继承和发展老子\'道法自然\'的观点，认为\'道\'是无限的、\'自本子根\'、\'无所不在\'的，强调事物的自生自化，否认有神的主宰。他的思想包含着朴素辨证法因素。他认为\'道\'是\'先天生地\'的，从\'道未始有封\'(即\'道\'是无界限差别的)。他看到一切事物都处在\'无动而不变，无时而不移\'中，却忽视了事物质的稳定性和差别性，认为\'天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭\'。主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种\'天地与我并生，万物与我为一\'的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。
法家的代表人物是韩非子，韩非，战国末期唯物主义哲学家，法家思想的集大成者。他主张法治，反对儒家的礼治，受到秦王政(即秦始皇)的重视。他的法治主张，符合当时新兴地主阶级企图建立中央集权的统一国家的要求，从历史发展来看，具有一定的进步意义。但他主张的极权政治、高压政策(如残酷的刑罚)等等，主要是针对劳动人民的，这又是违反人民的利益的。
先秦的诸多经典，如《论语》《孟子》《荀子》《老子》《庄子》《墨子》《韩非子》等，都是我国文化的宝贵遗产。从文体上看，它们都基本上属于议论文。以它们所代表的文章，对于后人来说，可以说是具有无穷的魅力。这些著作流派众多，而且其中充满了卓越的智慧。这一时期就流派风格之多、哲思之深、影响这远、原创作之强而言，是空前的，也可以是绝后的。
关于《论语》
《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的'记录。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。南宋朱熹把它跟《大学》《中庸》《孟子》合为\'四书\'。《论语》共20篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联。
关于书名的来源，班固《汉书・艺文志》中有这样的解释：\'《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。\'论lún：编纂。
语录体的特点
《论语》是一部语录体的书，主要体式有四种：(1)直录孔子及其弟子的言论；(2)答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答；(3)对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形；(4)一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。
一、《天下有道，丘不与易也》教案
教学目标：
1、掌握本节重要字词和其他相关文言知识，进一步提升学生阅读文言文的能力。
2、了解孔子作为圣人对“道”的态度。
3、了解孔门弟子对隐居者的态度、孔子在不同阶层的人心中的地位。
教学重点：
1、积累重要字词，丰富自身语库。
2、孔子与隐居者的相互态度、子路对道义的理解。
教学难点：
对孔子担当精神的概括、评价，比较孔孟的处世方式。
教学过程
同学们，从今天开始，咱们就开始学习《先秦诸子选读》。那么什么叫先秦诸子呢?在这里所说的先秦诸子是指春秋战国时代各学派的代表人物或者他们的著作。
下面就让我们一起来学习《论语》。
关于《论语》
《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。南宋朱熹把它跟《大学》《中庸》《孟子》合为\'四书\'。《论语》共20篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联。
关于书名的来源，班固《汉书・艺文志》中有这样的解释：\'《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。\'论lún：编纂。
语录体的特点
《论语》是一部语录体的书，主要体式有四种：(1)直录孔子及其弟子的言论；(2)答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答；(3)对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形；(4)一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。
一、请同学们先阅读该单元前面的概说，以及《天下有道，丘不与易也》前面的说明。在同学们阅读正文之前，首先应该通过自己动手，来了解儒家及其代表人物。
二、请同学阅读正文，参考注释，掌握如下字词。
1、为下列加红字注音。
长沮()桀溺()耦而耕()怃然()i()辍()荷莜()食之()
2、解释下列词语在文章中的意思。
封人：镇守边界的官。君子：品德高尚的人。
无道：没有德政。耦而耕：两人并耕。
津：渡口。易：改变。
怃然：怅然若失的样子。谏：挽回。
趋：快步走。荷：背负。
食：拿东西给别人吃。
3、掌握下列通假字。
仪封人请见：\'见\'通\'现\'，引见之意。
桀溺：\'桀\'通\'杰\'。
而谁以易之：\'而\'通\'尔\'。
且而与其从辟人之士也：\'辟\'通\'避\'。
植其杖而芸：\'芸\'通\'耘\'。
使子路反见之：\'反\'通\'返\'。
4、做课后第三大题。
三、能够结合注释会翻译每一节的内容。
四、思考问题。
1、请同学们根据课文用简洁的语言概括孔子的为人。
知道时代不太平，难以实现心中的理想，但是他能够努力坚持去实现去维护思想的核心\'礼\'。
2、孟子在《孟子・尽心上》中提出了\'穷则独善其身，达则兼济天下\'的观点。而本文孔子给我们的印象是\'知其不可为而为这\'。如何看待孔子与孟子的这种差别。
提示：可以考虑提出者不同的出发点。言之成理即可。
3、孔子与长沮、桀溺以及荷莜丈人有什么不同?
长沮、桀溺、荷莜丈人因为世道太乱，因此躲起来，他们属于避世之人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去改变，虽然有时候这种努力并没有起到什么效果，但是他的出发点和目的是应该值得肯定的。
五、问题探索。
1、请同学们根据自己对于孔子及儒家思想的了解，写一篇小短文，说一说儒家思想为什么能够成为封建社会的正统思想?
2、如何看待文章中所体现出来的儒家思想?
二、《当仁，不让于师》教案
教学目标：
1、掌握本节重要字词和其他相关文言知识，进一步提升学生阅读文言文的能力。
2、了解孔子作为万事师表的风范、人格魅力。
3、了解孔门弟子对老师的态度、孔子在弟子心中的地位。
教学重点：
1、积累重要字词，丰富自身语库。
2、孔子与弟子间的相互态度、深厚感情。
教学难点：
对孔子在道德、学问诸境界的概括、评价。
教学设想：
1，可以把教材中13章内容作一个简单分类。大体来说，内容有三：一是孔门弟子对孔子的评价、推崇，二是孔子对学生的评价、感情，三是孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力。归类后，学生可能会更容易把握课文内容。
2，在教学中，可以采取先疏通13章语录文字障碍、积累文言知识，再讨论、挖掘思想和文化内涵的方法；也可以通读之后归类，对每一类语录同时解决上述两个问题。
3，宰我与子贡是孔门言语科高材生，尤其是子贡，在言语、事功方面较有成绩，在当时享有较高的声誉，他对孔子的评价还有若干，可以补充进来，以使学生更好地理解孔子在学生心中的地位之高，同时体味子贡的语言表达艺术。颜回是孔子道德学问的传人，颜回之死对孔子打击很大，但心疼弟子，并不代表孔子会无原则地妥协世俗，他仍然把“礼”放在首位。这一部分在《论语・先进》中有记载，也可以补充一下。
4，《子路、曾、冉有、公西华侍坐》可以略过。
课时安排：
2-3课时。
第一课时
教学过程：
一、通读全文13章，把这些内容作一简单分类。
明确：
一)、学生对老师的评价和推崇类。
课文第1、2、3。
二)、孔子对弟子的评价和感情类。
课文第9、10、11、12、13。
三)、孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力。
课文第4、5、6、7、8。
二、学习第一部分“学生对老师的评价和推崇类”。
1)
篇2：先秦诸子散文第二单元《孟子》教案
先秦诸子散文第二单元《孟子》教案
第二单元 《孟子》选读 王好战，请以战喻 教 学 目 标 1．解读常见文言词语的用法。 2．进一步体会孟子的“仁政”思想。 3．理解比喻的修辞手法和本文生动的语言。 教 学 重 点 :理解孟子一段话中的比喻的运用。 教 学 难 点 : 在朗读的基础上，欣赏品味文章的艺术特色，品味文章的语言特点和说理艺术。 教 法 设 计:互动法、分析法、讨论法 教学安排：三课时 教学内容及过程 第一课时 一．导语 由孟子的《得道多助失道寡助》引入，回忆孟子的名句“天时不如地利，地利不如人和”、“得道多助，失道寡助”，了解其中包含的仁政思想。 二．板书课题，介绍孟子生平及思想 学生结合注释①及课文后关于孟子的介绍来了解。 一．检查自读情况 1．齐读课文 2．指名学生口头翻译，师生共同纠正误译之处 强调重点词语和句式： ①河内凶，则移其民于河东 凶：谷物收成不好，荒年 则：表示假设，如果…就… ②填然鼓之鼓：名词作动词 ③是使民养生丧死无憾也 丧：为动用法死：形容词作名词 ④五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣 树、衣：名词作动词 ⑤谨庠序之教 谨：谨慎，这里指认真从事 庠、序：都是学校，商代叫序，周代叫庠 ⑥然而不王者，未之有也宾语前置 王：名词作动词 ⑦王无罪岁，斯天下之民至焉 罪：名词作动词，归咎，归罪岁：年成 3．内容讨论： ①孟子对梁惠王“民不加多”的疑问是如何分析的？（小组讨论后交流） 战国时代，个诸侯国的统治者，对外争城夺池，相互攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力，造成兵员缺乏、劳力不足，这是个十分突出的问题。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。孟子充分利用梁惠王想争夺人力的心理来宣传他的“仁政”思想。 他没有直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的`事例来设喻。他通过设喻――设下了圈套，诱使对方在不知不觉中说出“不可，直不百步耳，是亦走也”。孟子趁机说出：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”回答了“民不加多”的原因。梁惠望认为自己对待百姓的政策比邻国好，但孟子却指出，梁惠王的政策虽好，但与邻国相比，不过是“五十步笑百步”，本质上都是相同的。也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻作譬，说明梁惠王比别的国君好不了多少。 问题的原因找到了，文章就很自然地过渡到“使民加多”的根本措施，这也就是孟子“仁政”思想的具体内容。 ②他的“仁政”思想的具体内容是什么？包括几个方面？ 一是“王道之始”，一是“王道之成”。 ③“王道之始”要采取哪些措施？将会产生怎样的效果？ ④要想“王道之成”还需采取哪些措施？ 前三组排比是孟子“养民”的主张，后一组是“教民”的主张。孟自在这四组排比里，把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现出一幅美好的前景。 ⑤有里合理的措施，还需要有合理的态度。孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的？这有什么作用？ 四．整体感知课文内容 熟读课文，用原文回答下列问题： 1．孟子是怎样说明梁惠王移民移粟的措施与“邻国之政”并无本质区别的？ 2．孟子认为只有实行“仁政”，才能以“王道”统一天下。他的“仁政”的具体内容是什么？ 3．孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的？ 第二课时 二、导人 梁惠王对人民施小恩小惠就以为做得很好，实际上与其他国君都一样。孟子从王道之始和王道之成两方面详细阐述了使民加多的办法，但这还不够，君王对此还应有什么态度呢?我们看最后一段。 二、亮点探究 1．孟子和梁惠王是在什么背景下谈话的? 探究学习：“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”(《韩非子?五蠹》)孟子所处的战国中期，“上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右”(刘向《战国策序》)。各国诸侯争城夺地，角逐武力，蚕食鲸吞，征战不断；人民徭役繁重，水深火热，朝不保夕；社会混乱，礼制崩坏，世风倾颓，剧烈动荡。权势与暴力被推崇，霸道被视为天道，攻伐凌侵被视作合理，由大国以“力”统一天下的态势已初步形成。魏国曾是强国，但在梁惠王统治期间，连遭强秦重创，内忧外患，以至都城由安邑迁至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年)，孟子被“招贤”应邀来到魏国，梁惠王曾对他说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至弊邑之廷，将何以利吾国?(《史记?魏世家》)迫不及待地讨教救国治国之策。在此形势下，孟子开始了他的道德设计。本文仅是孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话。 2．梁惠王为何对“民不加多”倍感忧虑？如何看待今天的人口国策? 探究学习：春秋战国时期，列国战争和统治者的横征暴敛以及生产力水平低下，造成人口减少、地广人稀、兵员和劳动力匮乏。为达到富国强兵、拓扩疆土、问鼎天下的目的，各国诸侯的当务之急是千方百计地争夺、吸引和控制人口，以增加劳动力和兵员，发展生产力。当时许多思想家都积极主张增殖人口，如《墨子》 《管子》《商君书》就包含着丰富的人口思想。其中《管子?重令篇》认为“地大国富，人众兵强，此霸王之本也”，把“人众”与“国富”并列为称霸天下的根本；《管子?人国篇》提出“九惠之教”(“老老”“慈幼”“恤孤”“养疾”“合独”“问疾”“通穷”“振困”“接绝”)，全面鼓励增加人口；《管子?牧民篇》更提出“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人”来强调培养人才，提高人口质量。可以说，增殖人口，是时代前进的需要和新的生产力发展的必然要求。基于人口的决定性作用，梁惠王理所当然会为“邻国之民不加少，寡人之民不加多”忧心忡忡。 即使在今天，人口仍是决定综合国力的要素之一。实行计划生育，提倡晚婚、晚育、少生、优生，控制人口数量，提高人口质量，是当前我国的基本国策，是从国情出发作出的为实现国家富强、民族振兴、人民幸福的明智抉择。 3．孟子比喻的特点是什么?“五十步笑百步”的喻意何在? 探究学习：孟子散文善用众多的比喻和寓言，以自己丰富的经验和学识，用人们习见的事物、形象和锋利简洁的语言，用直观感觉多方面因势利导，相反相成，化抽象为形象，化概念为具体，从而生动、有趣、有力地陈说事理，辩论是非，富有雄辩性、鼓动性和逻辑性。 孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是以梁惠王“好战”为喻，启迪对方思考。梁惠王自认为对于国家比邻国国君尽心，政策比邻国好，邻国之民应，该主动投奔归顺他，但他的目的并没有达到，邻国的国民并没有减少， 自己的国民也没有增多。这是因为他的目的在于增加兵员，强化战备，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、穷兵黩武。 “五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所谓“尽心”于国其实与邻国之政相差无几，本质上都是虐民暴政。要从根本上使国民增加，必须施仁政，行王道。 4．“仁政”思想在本文中是如何表现的?今天可作哪些合理的引申？ 探究学习：孟子认为梁惠王要想使国民“加多”，称雄诸侯，必须施行仁政。只有行仁政，才能顺民意，得民心，进而得天下。而施行仁政的措施就是关注民生，休养生息，因地制宜地发展生产，不征调百姓服役而耽误生产时节，不狂捕滥捞，不忽视时令伐木，牲畜不误繁殖，不误粮食播收，种桑养蚕织布，“使民养生丧死无憾”，解除后顾之忧，百姓衣食安则心安，从而稳定人心，巩固政权。然后再兴办教育，使人人知廉耻，人人讲礼义，引人向善，倾心归附。至此，百姓安居乐业，社会长治久安，“王道可成”。此外，国君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始终围绕仁民、富民、养民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的关系，体现出民为国本的思想。 今天可作一些合理地引申： (1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通过与自然的交往性互动，使人与自然协调发展，实现“双赢”。 (2)仁义是最大的利益，有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。 (3)发展经济，振兴教育，加强教化，使物质文明和精神文明双丰收，并形成社会、国家和民族的凝聚力。” (4)实现天下安宁太平，是人心所向的条件之一。 (5)民富才能国强，而民富的前提是休养生息，使民力得以滋繁，以创造更多的物质财富。朱F基总理谈保持农村稳定时说：“土地不能动，负担不能重，治安不能松，态度不能凶。”可谓说在点上，抓准了要害。 5．从孟子对梁惠王的指责中，可看出孟子是一个具有怎样性格的人? 探究学习：春秋战国时期，随着社会动荡变化，民主观念抬头，百家争鸣兴起。当时孟子就义无反顾地提出“民为贵，社稷次之，君为轻”(《孟子?尽心下》)的论点，敢于藐视神圣君权，骂桀纣是“一夫”，骂五霸及今之诸侯是“罪人”，骂大臣是“民贼”，骂把人民推向战争是“殃民”。面对梁惠王“于国”“尽心”的表白，他直言不讳，义正辞严，批评统治者“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，深刻地揭示了当时社会的极端不平等，有力地揭露了统治者坑民害民的暴政。他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”(《孟子?公孙丑下》)的宏愿伟志；对时事的论述既析之以理，娓娓而谈，又尖锐驳斥，辛辣讽刺，展示出一个聪明机智、狂放不羁、豪爽直率、泼辣大胆、爱民重民、肩担天下、无畏无私的政治家、论辩家的形象。 6．你能说说本文论辩艺术的高超之处吗？ 探究学习：《孟子》的犀利、《庄子》的恣肆、《荀子》的浑厚和《韩非子》的峻峭，被称为先秦散文的“四大台柱”。作为继孔子之后最大的儒学大师，由于时代篇3：《先秦诸子选读》第一单元：论语选读《己所不欲，勿施于人》讲学稿，学生版
《先秦诸子选读》第一单元：论语选读《己所不欲，勿施于人》讲学稿，（学生版） 导学案(人教版高二选修)
课题：《先秦诸子选读》第一单元：论语选读
四、《己所不欲，勿施于人》
年级： 高二（ ）班 学生姓名： 学号： 组名：
教学目标：
1.认知目标：识记本节选中的基础知识。
2.技能目标：通过翻译文中重点句子分析作者观点。
3.情感目标：理解孔子理想人格的核心“仁”，思考孔子的仁的思想的现代价值。
教学重点：理解孔子理想人格的核心“仁”。
主要是通过学习第1则、第2则、第4则、第5则、第8则、第9则选文，理解孔子理想人格的核心“仁”；思考孔子仁的思想的现代价值。
（重点理解“什么是仁”“怎样才能达到仁”“为什么这样做就可以达到仁”）
教学难点： 思考孔子的仁的思想的现代价值。（集中探讨“仁”与我们的生活）
课时安排：2课时
教学方法：启发、探究
教学过程：
第一课时
一、注音：
樊 迟 皋 陶 弘 毅 枉
二、归纳文言知识
1、重点词：
（1）克己复礼为仁 （2）天下归仁焉
（3）请问其目 （4）回虽不敏，请事斯语矣
（5）躬自厚而薄责于人 （6）樊迟未达
（7）问知 （8）举直错诸枉
（9）乡也吾见于夫子而问知 （10）尧舜其犹病诸
（11）为仁由己 （12）不仁者不可以久处约
2、找出下列句子中的通假字。
（1）问知。子曰：“ 人。” （2）举直错诸枉
（3）乡也吾见于夫子而问知 （4）知者利仁
3、文言句式：
（1）何谓也： 句； （2）选于众： 句
（3）有一言而可以终身行之者乎： 句；（4）克己复礼为仁： 句
（5）仁以为己任： 句，正常语序为
三、文题解读： （整体感知文本）
1、背诵、理解 ：集体背诵第四章节“己所不欲，勿施于人”。
（温馨提示：文言文的语感培养在很大程度上需要靠朗读来完成。在平时，只要你想读，敢读，然后大声读，就可以读出味道，读出情感，读出人生。“疯狂语文”，让我们一起在文言文的大地上疯狂，领略文言文这块质朴的土地带给我们的享受。）
【原文4】 子贡问曰：“有一言而可以终身行之乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人。”
【译文4】 子贡问：“ ？”
孔子说：“那就是 字吧？ 。”
四、思考与讨论
（一）、孔子眼中的“仁”：
“己所不欲，勿施于人”，在本章节中孔子究竟要告诉我们哪些关于“仁”的内容呢？请大家根据屏幕上的提示找出文本中的相关句子。（筛选整合文中信息）
什么是仁？怎样做才能达到“仁”，施“仁”之后会怎么样？
1、在课本中画出下列重点句子，并做初步理解：
重点句子1：克己复礼为仁。
①、什么叫克己复礼克？-- 。
②、己复礼后会怎么样： 。
③、什么样的行为是克己复礼：
④、就孔子与颜回的这些问答来看，仁和礼应该是一致的。只不过 主要是外在的规范，而仁则主要是对这种规范的 而已。克己复礼固然是仁，但是仁又不仅限于克己复礼（那只是仁的基本面）。
重点句子2：己所不欲，勿施于人。
①、句意理解： 。
②、从处世的角度来看， “仁”就是 ，即能够 。“己所不欲，勿施于人”其实是一种 的生活处世方式，生活中只要多一点 ，多一些 ，那么每个人的世界会更加灿烂多彩。
③、怎么样：在邦无怨，在家无怨
重点句子3：爱人；知人
①、句意理解： ； 。
②、怎样做：“举直错诸枉，能使枉者直”；（翻译）：
重点句子4：其“恕”乎？
①、“其”是 的意思。在孔子看来，“恕”这个字可以拿终生去实践，而恕就是“ ”。它在根本点上是跟 相同的，所以人们常常把它看成是仁的 。
重点句子5：己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
①、“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”仁就这么简单：
。在孔子那个时代，这一原则意味着：自己对儿子有所期望，就按照这期望来服事父亲；自己对臣下有所期望，就按照这期望来服事君上；自己对弟弟有所期望，就按照这期望来服事兄长；自己对朋友有所期望，就按照这期望来对待朋友。
②、“近取譬”是指 ，也就是 ；“仁之方”就是 。这样的仁，不必尧舜，所有的人都做得到。
《己所不欲，勿施于人》第二课时
四、思考与讨论：孔子眼中的“仁”：
1、在课本中画出下列重点句子，并做初步理解：
重点句子6：我欲仁，斯仁至矣！
①、句意理解：
②、孔子关于仁的学说一方面告诉人们不能干什么，一方面又告诉人们应该做什么。要做到仁并不难，关键看你是不是有这种追求。所以他说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”这意味着，对每一个人来说，可怕的不是他 ，而是他 。
孔子把仁这种境界看得比生命都重要。
重点句子7：无求生以害仁，有杀身以成仁。
①、“志士”指 的人。“仁人”指 的人。志士仁人不会 ，只会 。仁是孔子为人生开启的根本方向，是孔子为世人营造的安顿人生的居所。
重点句子8：仁者安仁，知者利仁。
①、句意理解：
2、概括：
（1）、什么是仁： A、 B、 ；
C、 D、 。
（2）、怎样才能达到仁：A、 ；
B、 ；C、 。
（3）、施仁之后会怎样：A、 B、 ；
C、 ；D、 。
3、表述：请大家结合我们找出来的句子，用自己的话简要概括一下什么是仁，怎样才能达到仁，施行仁后会怎么样。
（1）、什么是仁：
仁就是要克制 ，回复到 。就是在平时不要
，就是自己要站得住就得 ，自己想要通达就
。从字面意义的理解上看，孔子认为人在生活中不能 自己的欲望，而应该以礼来要求自己；生活中要 ，学会 ，学会
（2）、“仁”与生活 ：
①、克己复礼：克制自己，回复到礼的规定。
生活中，…… 这样做就是仁了。
②、”己所不欲，勿施于人” 其实是一种 的生活处世方式，生活中只要多一点 ，多一些 ，那么每个人的世界都是灿烂多彩的。
③、爱人
仁其实很简单，只要你懂得爱人就可以了。你可否意识到，你身边的每个人都很重要，你是否曾经关注过他们，比方说…… 这样，你就已经是一个“仁”者了。
④、己欲立而立人，己欲达而达人。
当你想要站得住的同时，也要让别人站得住；但你想要自己全面的话，也要让别人事业发达。而不是建立在推倒别人而自己站稳了，也不是损害他人发展了自己。生活中我们应该学会 ，每个人都能够以一种 的`态度和 的心来面对他人的时候，那么，整个社会就和谐了。
4、小结：学以致用。了解了仁的思想，我们大可以在生活中加以施行。也许一开始我们的力量是微薄的，但是我相信，只要我们能够坚持，我们能够严格要求自己，那么，和谐小组、和谐宿舍、和谐班级、和谐校园又怎么可能建设不起来呢？
五、完成课本课后练习
1、关于什么是“仁”，孔子对颜渊、子贡、樊迟、仲弓等人的回答各有侧重、各不相同，试作具体分析，然后综合起来谈谈你对孔子所说的“仁”的理解和认识。
提示：孔子回答颜渊问“仁”，说明“仁”的一个基本内容是对“礼”的自觉，即是“礼”在人的思想、情感和行为等方面的实现。
孔子回答仲弓问“仁”，以及回答子贡问可以终身实践的“一言”，主要是从 的方面说明仁意味着 ；
孔子回答子贡问“仁”，则主要是从 的方面说明仁意味着 。
孔子回答仲弓说“仁”就是“ ”，其内涵跟他所说的“恕”“忠恕”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”是一致的。
孔子对“仁”的解释虽然多种多样，但是基本点有两方面，一是 ，
一是 。
2、孔子说过“己所不欲，勿施于人”，也说过“己欲立而立人，己欲达而达人”，这两种说法区别在哪里？ 提示：两者本质上相通，但前者是从 的方面说（即是说不要做什么），后者是从 的方面说（即是说 ）。
六、拓展思考：
1、孔子的仁的学说蕴含着哪些值得弘扬的思想精华？
提示：孔子仁的学说的第一个精华，是“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”的思想。它的基本精神在现代仍然具有巨大的意义。它意味着，我们不是在他人对我们好的情况下，才 对他人好；我们对他人好，也根本不是为了得到他人的回报；我们无条件地对他人好，只因为我们根据 。这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。
第二，“克己复礼为仁”的思想对现代人生也有一定的启发意义。不管什么时候，人都是社会性的动物，必须考虑到 ，考虑到 ，所以，也必须对自我的思想情感和行为加以 。因此，孔子宣扬的那套礼固然有不少需要扬弃的具体内容，但它
的基本精神也有值得继承的方面。
2、比较孔孟的“仁”;
A、孔子的仁学思想：
1.作为伦理学范畴的仁， “仁”是核心：⑴爱人。 ⑵“恕”、忠孝。 ⑶归仁。
2.作为政治学范畴的仁： ⑴为政以 。 ⑵为国以 。 ⑶养民也惠。
B、孟子的仁政学说：
1、仁的来源。孟子“仁政”学说的理论基础是“ ”论。
2、仁政学说。⑴“ ”的民本思想。⑵反对 、“省刑罚”的政策。
⑶“ ”、“制民恒产”的经济思想。⑷轻徭薄赋， 的主张。⑸保护工商的思想。
3、从自处和处世的角度来谈一谈“仁”的内涵。 结合生活实际，谈一谈如何才能够实现'仁'。
刘芳
篇4：高二语文《先秦诸子选读》第一单元检测题
高二语文阅读文言文的几种思路
一、以规律解文
这里的规律既包括语音、词汇、语法等语言材料和规则，也包括言语运用的具体规律。文言诗文特殊的语法规范、修辞手法，遣词用语、炼句炼意方面的独特规律，都是我们理解文言作品的切实有效的工具，准确地认识和把握这些规律，从规律出发来解读作品，很多问题便可迎刃而解。
比如辞赋一类的作品，上下句多采用相似的语言结构，处在相对应位置上的词语往往意思相同、相近、或相反。利用这一特点来推断词意，可以避免望文生义的错误。如范仲淹《岳阳楼记》中有一个对句：“沙鸥翔集，锦鳞游泳。”对“游泳”二字，教材没有注解，而译文多是“游来游去”“穿来穿去”之类。其实这是不确切的。上句“翔集”既为两个不同的动作，下句的“游泳”与之相对，也应是两个不同的动作。原来“游”和“泳”是有区别的，“泳”不是一般的游，而是指潜行水底。这样，上句译为“沙滩上的鸥鸟一会儿展翅飞翔，一会儿栖止聚集”;下句译为“五色的鱼儿一会儿浮上水面，一会儿潜入水底”，正好对应。这不仅涉及到一个词的理解，也涉及到是否真的领悟到作者所描绘的境界。
文言文行文简洁，省略很多。从成分上说有省主语、省谓语、省定语、省宾语、省兼语、省介词等;从省略方式上说有承前省和蒙后省。阅读时要根据上下文弄清楚到底省略了什么。如1994年全国高考语文试题中有这样一题，“月俸得白米，辄货市粟麦”中的“货”“市”词意解释正确的一项是A、都是“卖出”B、都是“买入”C、卖出、买入D、买入、卖出。
要答好此题，关键是弄清“辄货市粟麦”是一个省略句，应是“月俸得白米，辄货(之)市粟麦”，这样一来句子意思就清楚了，是卖出白米，买入粟麦，应选C。
文言文中经常使用通假字，如果对这一特点有所认识并形成阅读意识，解读时就会时时提醒自己，少犯错误。如《汉书李广苏建传》中关于苏武的一节，其中有一句“单于招会武属，前以降及物故，凡随武还者九人。”教材把“前以”注解为“以前因为”，翻译过来就成了“以前因为投降(匈奴)以及死亡，跟随苏武回到汉朝的共九人”，这在文理上根本不通，如果通假的意识强一点，判断或查明“前”同“翦”，即“除去”的意思，那么译文就是“除去投降(匈奴)以及死亡的，跟随苏武回到汉朝的共九人”，如此便可文通字顺。
二、以文解文
以文解文，就是根据文章本身所提供的信息对词句作出分析判断。一个词，一个句子只有联系它所处的语境才能产生实际的意义，如果将它们从中孤立起来，就有可能不知所云或发生误解。因此，结合语境理解词句的意义就成了古诗文解读最基本、最常用的方法。
白居易《琵琶行》中“弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。”这里的“弟”和“阿姨”，指的是谁，他们与琵琶女是什么关系?对此教材并没有作出注解，我们可以根据这一句与上下文的连贯情况来推断其在文中的所指对象。琵琶女在自述身世遭遇时，只说了自己的籍贯和住处，没有涉及家世，所述内容全是教坊里的欢乐奢华和嫁作商人妇后的孤苦凄凉，看不出同家人有何来往。从“十三学得琵琶成，名数教坊第一部”一句可知，琵琶女自幼就来到教坊，早已失去了和家人的联系，可见“弟”和“阿姨”是她的亲属的可能性极小，因此也就不可能翻译成“弟弟”和“姨妈”。查唐代《教坊记》中的记载：“坊中诸女，以气类相似，约为香火兄弟。”由此可知“弟”应当是指琵琶女在教坊中气类相似的诸姐妹。从琵琶女自幼生活在教坊的事实可知，“阿姨”所指应当是教坊中歌伎娼女的养母(即鸨母)。据此，这两句诗的意思是“我的同教坊的姐妹们，前去从军服役(充当营妓)，教坊的鸨母也离开了人世，随着岁月的流逝，自己的容貌也已衰老。”这等于教坊散伙，琵琶女无以为生了。迫于生计，不得不嫁给商人。这样的解释，与琵琶女年轻时欢乐奢华的生活叙述以及她嫁作商人妇后的孤苦凄凉的寂寞生活叙述恰好一脉相承。如果按照现代汉语的用于习惯不假思索将“弟”和“阿姨”解释为“弟弟”和“姨妈”，就会造成前后内容难以贯通。
三、以事解文
以事解文就是根据相关的种.种事实去解析文意，其中包括与诗文有关的事实、作者的经历、创作的动机和目的、社会时代背景和文化、风俗、习惯等，也包括可以作为参照的相关文章。作者写诗著文，并不需要也不可能把所有的相关的事都说得明明白白，有很多意思是蕴含在相关的事实之中的。读者从作品中能解读出多少信息，在多大程度上理解作品，永远和这相伴随的事实有关。
《木兰辞》中“问女何所思，问女何所忆?女亦无所思，女亦无所忆。”对于诗中的“思”“忆”一般都作“想”“考虑”来理解。我们知道木兰在织布时是怀着满腹的心事的，下文木兰也向母亲说明了自己的心事就是想女扮男装，替父从军。可她为什么还要向母亲表白自己“无所思，无所忆”呢?这不是前后矛盾了吗?其实这里的“思”“忆”并不能当泛指的“想”“考虑”来讲，而是有着特定的意义和的。与《木兰辞》同时代的乐府民歌《折杨柳枝歌》中有这样几句诗“
敕敕何力力，女子临窗织。不闻机杼声，只闻女叹息。问女何所思?问女何所忆?阿婆许嫁女，今年无消息。”这里的“何所思”、“何所忆”分明的道出一个多情的女子，希望与有情人终成眷属，却因母亲的阻挠而不得如愿的幽怨和愁闷。同样《西洲曲》中的“忆梅下西洲”，“忆郎郎不至，仰首望飞鸿。”汉乐府民歌中的《有所思》等，“思”和“忆”都是表达女子的爱情之思，相思之忆的。根据民歌的这一传统再来看《木兰辞》中的诗句，原来是母亲听到女儿的叹息声，便敏感到已长大成人的木兰是不是有心上人了，想出嫁了?木兰的回答是对母亲猜想的否定。母亲问中含有关切，木兰答中带着斩截。这样一个不为儿女情长所困，勇敢地站出来为父分忧，报效国家的女英雄形象便清晰的展现在读者的眼前。而不了解这些背景，则解读不出这些诗句中的丰富，对木兰形象的认识也会受到局限。
篇5：高二语文《先秦诸子选读》第一单元检测题
一、基础知识(18分)
1.下列加点字注音全都正确的一项是( )
A.耦(ǒu而耕) 莞(wǎn)尔 长沮(jū) 接舆(yú)
B.饥馑(jǐn) 箪(dàn)食 哂(shěn)之 喟(kuì)然
C.莒父(fǔ) 无车兒(ní) 耰(yōu)而不辍 曲肱(ɡōnɡ)
D.无適(dí) 则葸(sī) 笃(dǔ)亲 殆(dài)
2.下列词语，解释全都正确的一项是( )
A.问津(渡口)
奚自(疑问代词,为什么?)
绥之斯来(安抚)
B.卓尔(卓越，突出)
天厌之(厌弃)
不堪其忧(可以)
C.在家无怨(古代大夫的家族)
樊迟未达(通达)
济众(帮助)
D.犹病诸(疾病)
闻义不徙(迁移)
男有分，女有归(拜访)
3、下列各项中没有通假字的一项是 ( )
A.小人之过也必文由
B.君子之过也，如日月之食焉
C.诲女知之乎
D.岁寒，然后知松柏之后彫也
4.下列句子中的加点词，用法相同的一组是( )
5.下列句式相同的两项是( )
⑴、弟子孰为好学?
⑵、子路行以告。
⑶、晨门曰：“奚自?”
⑷、居则曰：“不吾知也!”
⑸、古之人不余欺也。
A ⑷和⑸
B ⑴和⑸
C ⑴和⑶
D ⑵和⑶
6、下列成语全部出自《论语》的一组是( )
①当仁不让
②以五十步笑百步
③割鸡焉用牛刀
④欲速则不达
⑤劳苦功高
⑥任重道远
⑦见危授命
⑧举一反三
A.①②③④
B.⑤⑥⑦⑧
C.①②⑦⑧
D.③④⑥⑧
二、阅读鉴赏(共55分)
(一)文言文阅读(18分)
《史记·孔子世家》(节选)
司马迁
孔子迁于蔡三岁，楚使人聘孔子。陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者，今者久留陈、蔡之意，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。 孔子乃召子路而问曰：“吾道非邪?吾何为于此?”子路曰：“意者吾未仁邪?人之不我信也。意者吾未知邪?人之不我行也。”孔子曰：“有是乎?由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐?使知者而必行，安有王子比干?” 颜回入见。孔子曰：“回，吾道非邪?吾何为于此?”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病?不容然后见君子!”孔子欣然而笑曰：“有是哉，颜氏之子!使尔多财，吾为尔宰。” 楚昭王兴师迎孔子，将以书社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：“楚之祖封于周，号为子男五十里。今孔丘述三五之法，明周召之业，王若用之，则楚安得世世堂堂方数千里乎?夫文王在丰，武王在镐，百里之君卒王天下。今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。”昭王乃止。 楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮，何德之衰!往者不可谏兮，来者犹可追也!已而已而，今之从政者殆而!”孔子下，欲与之言。趋而去，弗得与之言。 太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣!
7.对下面句子中加点词语的解释，不正确的一项是( )(3分)
A.今孔丘得据土壤 土壤：土地。
B.今之从政者殆 从：跟随。
C.景行行止 景行：大路。
D.学者宗之 宗：尊奉。
8.下列句子中，能表现孔子坚持原则、信念坚定的高尚人格的一组是( )(3分)
①孔子讲诵弦歌不衰。
②譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐?使知者而必行，安有王子比干。
③今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。
④太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”
A.①③
B.①②
C.②③
D.③④
9.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )(3分)
A.司马迁对孔子心存敬仰，读孔子有关著作，并到了山东拜访孔子旧居，流连不已。指出孔子的学说世代流传，孔子是至高无上的圣人。
B.陷入困境，孔子颇有感慨，弟子颜回认为，老师的学说极为博大，天下没有人采纳，是很遗憾的事，但没有关系，更能显出君子的本色。
C.楚国令尹子西反对聘任孔子，认为孔子有本事，又有弟子辅佐，如果让他拥有封地，就有可能发展起来，对楚国造成危害。
D.楚昭王要聘用孔子，陈、蔡两国当权的大夫们害怕孔子被楚国重用，会对自己不利，就一同派遣一些服劳役的人把孔子和他的弟子包围起来。
10.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(9分)
①不得行，绝粮。从者病，莫能兴。(3分)
译文：
②有是哉，颜氏之子!使尔多财，吾为尔宰。(3分)
译文：
③士不可以不弘毅，任重而道远。(3分)
译文：
(二)现代文阅读(22分)
让孔子形象回归真实
牟钟鉴
孔子是中华文化第一代表者，无人能取而代之。而历来其画像造型，难有令人满意者。常见的有唐吴道子的孔子像，是其中比较好的，但忠厚有余，深邃不足。我多次去曲阜孔庙，看到端坐在大成殿正中的孔子雕塑，皇冕御服，一派帝王气势，而板齿显露，全无优雅之态，这大约是依据“素王”观念、舞必八佾、位拟万岁而制作的，是把孔子政治化的产物，令人畏而远之。匡亚明先生写《孔子评传》，请画家程宗元绘“布衣孔子三十而立像”，一扫老气横秋，透出中年孔子的英秀勃发，但不足以表现整体的孔子，因为缺少沧桑历练和创办私学的积淀，无法成全孔子的形象。
我更关心的是孔子的精神形象，它毕竟不是造型艺术所能完全体现的。历史及今，人们对孔子的定位变化多端，莫衷一是。汉代谶纬经学把孔子塑造成能预知千年的神，近代康有为则推尊孔子为孔教教主，这属于神化孔子一类。唐代封孔子为文宣王，宋、元因之，这是把孔子政治化。民国以来，文化激进主义流行，“打倒孔家店”的口号响彻云霄，孔子于是成了封建文化的代表。“”批林批孔，孔子进一步成为保守、倒退、反动、复辟的总代表，是千古罪人，当时出版的一本《论语》批注，“论语”两字是黑色的，“批注”两字是红色的。孔子提倡中庸，而中国人常常反中庸，并拿孔子示范。孔子有时被抬到吓人的高度，有时又被打入十八层地狱，孔子地下有灵，不知作何感想。幸亏孔子是中华文化的传承者和古典文明的奠基者，他的思想积蕴深厚，与中华民族血脉相连，只要中华文化不死，孔子的精神就还活着，“捧杀”与“打杀”都无损于他的伟大。
我以为，孔子是中国古代伟大的思想家和教育家，这样的定位比较符合孔子的真实身份和他在历史上的作用。孔子是人不是神，也不是宗教家，更无权势可凭借，他只靠他的学问、智慧和人格力量，感动着中国和世界。孟子称孔子为“圣之时者也”，他是与时代同行的圣人，而“圣人，人伦之至也”，“圣人与我同类者也”，孔子是凡人，只是做人做得好，可以成为社会的榜样，平凡中透露着伟大。他是通情达理、有血有肉的人，既忧国忧民，又追求安适自在，对学生谆谆教诲，又不免生气骂人，只是比一般人看得远，想得深，使人不得不佩服，所谓“高山仰止，景行行止”，虽不能至，而心向往之。太史公曰：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。”我们还可再加上一句：孔子传两千五百多年，而学者尊之，世人敬之。能够与孔子比肩的只有老子了。当然，孔子既然是人就有缺点，他的思想里有不符合今天时代的成分，要加以剔除。但精华必须保留。
说孔子是伟大的思想家，是由于他创建了“仁和之学”，即东方式的伦理型的人学，为中华民族的发展确立了精神方向，参与铸造了民族的灵魂和品格。说孔子是伟大的教育家，是由于他提出了有教无类、学思并重、因材施教、启发教学、人格养成、师生互爱、仁智勇全面发展的教育思想，并实践力行之，至今仍显示着生命活力。这样的孔子是打不倒批不臭的。相反，人们逐渐有了民族文化的自觉以后，愈来愈意识到，孔子的形象是中华民族文化和民族团结的象征，是东方文明的象征，他的思想是实现两岸和平统一的重要精神力量，是推动世界和平与发展的伟大智慧。所以孔子的形象不仅屹立在中华大地上，还在走向世界，周游列国，受到空前的欢迎和称颂，这使我们自豪。作为中华民族的成员，我们有责任爱护孔子的形象，正确解释和表现孔子的形象，不使它受到曲解和污损。
11.概括作者对历来孔子画像造型不满意之处。(3分)
12.文中说“‘捧杀’与‘打杀’都无损于他的伟大”，“捧杀”和“打杀”在文中具体指什么?为什么这些都无损于他的伟大?(6分)
13.作者心中的孔子是什么样的形象?(6分)
14.作为中华民族的成员，我们为什么要爱护孔子的形象?(7分)
(三)古代诗歌阅读(11分)
阅读下面的这首宋诗，完成15、16题。
雨
陈与义①
潇潇十日雨，稳送祝融②归。
燕子经年梦，梧桐昨暮非。
一凉恩到骨，四壁③事多违。
衮衮繁华地④，西风吹客衣。
注 ①陈与义(1090～1138)：字去非，号简斋，洛阳人。这首诗作于政和八年(1118)，当时作者正闲居京城等候授职。②祝融：火神，这里指夏季。③四壁：家徒四壁，指穷困。④衮衮：众多，这里指众多居高位而无所作为的官吏。繁华地：指京城。
15.颔联两句怎么理解?抒发了作者什么样的感情?(5分)
答：
16.前人认为这首诗写雨是妙在“若即若离”，你同意这种说法吗?请简述理由。(6分)
答：
三、默写。
在下面空白处填出名句的内容。(每空0.5分 共10分)
⑴、仰之弥高， 。 ，忽焉在后。
⑵、子曰“由，诲女知之乎? ， ，是知也。
⑶、子贡曰：“君子之过也， ;过也， ;更也， 。
⑷、子曰：“岁寒， 。”
⑸、非礼勿视， ， ， 。
⑹、子曰：不愤不启， 。
⑺、见贤而思齐焉， 。
⑻、三人行， ; ，其不善者而改之。
⑼、君子食无求饱， ， ， ，可谓好学也已。
⑽、不学《诗》， ;不学《礼》， 。
四、语言运用。(7分)
17.下面是国际孔子文化节祭孔子文的开头部分，请你围绕孔子“开创私学、教授了三千弟子、周游列国推销仁道，编修春秋经书”等内容，再续写四句，注意一定要押韵。(4分)
天高气清，惠风和畅。
齐鲁金秋，朗天煦阳。
大哉孔子，华夏师长。
仁义礼智，千秋普光。
________，________。
________，________。
18、与“岁寒，然后知松柏之后凋也”含义不同的一项是( )(3分)
A.苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯
B.临大节而不可夺也
C.粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间
D.贫贱不能移，威武不能屈
五、作文(60分)
阅读下面文字，按要求作文。
“即使把我关在果壳之中，仍然自以为无限宇宙之王”——霍金引用《哈姆雷特》中的名句表达自己身在轮椅上的时光。
“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”——《论语 雍也》记录孔子夸赞颜回的话语。
幸福，是奋斗出来——习近平新春贺词中所讲。
根据以上名人名言，联系生活实际，选准角度，写一篇文章。
要求：自拟题目，自选文体，不套作，不抄袭，不少于800字。
篇6：先秦诸子散文(高二选修教案设计)
先秦诸子散文(人教版高二选修教案设计)
一、学习目标：
1、掌握重要的实词和特殊句式
2、引导学生理解类比论说技巧
3、树立正确的“战争观”
二、学习重点难点：
1、文言句式 文言实词虚词积累
2、理解运用“非攻”思想
三、知识链接：
墨子思想 论说文（古代严格意义）
四、学习方法：
1、诵读法
2、勾画标注整理
3、分组讨论、合作探究
4、个人展示法
5、师生互动
五、教学过程：
（一）自读全文，完成下列知识梳理任务，标准不能解决的知识点
（1）落实读音：
园圃（ ） 攘（ ） 栏厩（ ） 衣裘（ ）
奚（ ） 兹（ ） L（ ） 犬豕鸡豚（ ）（ ）
（2）落实词义：
1从闻则非之（ ） 2上为政者得则罚之（ ）
3以亏人自利也（ ）4是何故也（ ）
5L其衣裘，取戈剑者（ ）6情不知其不义（ ）
（3）问题反馈：
（二）学生领读文章（检验（1）（2）题落实情况）针对问题探究解决
（三）分组阅读把握文章的逻辑结构
阅读导引：
第一节：请同学们迅速默读全文，将“此何也？” “是何故也？”“此何故也？”“此何故也？”
加点字所指代的内容，展示在下面的空白处
通过“此”的用法，落实“是”在文言中的一个特殊解法：
第二节：当此天下之君子皆知而非之，谓之不义（此指代的具体内容）
1、
2、 3、
以上内容君子的态度：
译文：
墨子“非”君子哪些行为：
小结本文的观点：
通过以上分析探究让学生个人发挥想象利用不同的方式来对文章结构进行简单的演示：
（六）有感情阅读以下句子：
1、此可谓知义与不义之别乎？
2、情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以后世哉？
3、此可谓知义与不义之辩乎？
、是以知天下之君也，辩义与不义之乱也。
拓展请结合现实社会时事，在前4句话前加上不同的主语，来质疑今天的“义”与“不义”。
（七）课外延展
1、运用《非改》的观点，劝美国总统停止对伊拉克的战争。
（七）、回读全文，结束。
我们仰礼墨子，因为从“非改”的思想，我们看到了“人道主义”“和平思想”，一个为捍卫“义”而奔走相告的`智者，希望今天的我们能成为维护和谐社会的一分子，做正义之人。
（八）、布置作业：
阅读鲁迅小说《非攻》，写一篇名为《走进墨子》的短文。
（九）、学习反思：
常出错字词： 。
要记住的语言： 。
所学到的智慧： 。
鼓励自己的话： 。
教师点评： 。
海燕
【先秦诸子散文第一单元《论语》教案】相关文章：
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