王安石《游褒禅山记》疑点解读
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篇1：王安石《游褒禅山记》疑点解读
王安石《游褒禅山记》疑点解读
【要点】
1、关于文中“华”的读音。
2、关于“其文漫灭，独其为文犹可识曰‘花山’”中的“文”的理解。
3、关于“华山洞”与“华阳洞”。
出自“唐宋八大家”之一王安石之手的《游褒禅山记》，以其简洁洗炼的文字、深邃透辟的哲理而为历代读者所称颂，成为高中语文教材中的必选课文。
对于这样一篇文质皆美脍炙人口的文章，笔者在教学过程中，却发现有几处地方，依照《教参》或其他资料的解释，还难以令人信服，以至在向学生讲解时，也存在模糊不清的问题，特浅析于下，以祈正于大方之家。
1、关于文中“华”的读音：
原文第一段有六处出现了“华”字：
褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之;以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步。有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
文中六处出现的“华”字，读音不尽相同，而疑点最大的是“今言‘华’如‘华实’之‘华’者，盖音谬也”一句，对此，有关教参均作如下解释：
汉字最初只有“华(huā)”字，没有“花”字，后来有了“花”字，“华”“花”分家，“华”才读“华(huá)”。王安石认为碑文上的“花”是按照“华”的古音写的今字，所以如果是“华山”的“华”，仍应读古音(huā)，而不应读华(huá奢侈，虚浮)实的(huá)。
──高中语文第一册《教学参考书》 人民教育出版社语文二室编1990年10月第一版。
以上解释，版的高中语文第二册《教师教学用书》也继续采用。
从这段解释来看，基本观点是正确的，然而，有几个问题依然没有解释明白：
⑴ “花”字产生，始于何时?“华”“花”分家，又大体在什么时候?
⑵ 王安石游览褒禅山时，当地人究竟是念“华(huá)山”，还是念“华(huā)山”?
⑶ “华实”一词的“华”，难道就一定作“奢侈，虚浮”的“华(huá)”来解释吗?
可以肯定的是，“花”字在王安石所处的时代，是早已产生了的，因为碑文上，显示得明明白白，而碑文的“漫灭”，在没有像现在这样的空气污染的古代，总得经过上百年乃至数百年。
高鸿缙《中国字例》对“華”“花”有解释：“(華)字原象形，甲文用为祭名，秦人或加为意符，遂有華(华)字。及后華借用为光华意。秦汉人乃另造荂，荂见《方言》。六朝人又另造花字。日久而华字为借意所专，荂字少用，花字遂独行。”
《广韵·麻韵》：“花，(華)俗，今通用。”
《广雅·释草》：“花，华也。”王念孙疏证：“顾炎武《唐韵正》云：‘考花字自南北朝以上，不见于书。……唯《后魏书·李谐传》载其《述身赋》曰：“树先春而动色，草迎岁而发花。”又曰：“肆雕章之腴旨，咀文苑之英华。”花字与华并用。而五经、楚辞、诸子、先秦、两汉之书，皆古本相传，凡华字未有改为花者。’……引之按：《广雅》释花为华，《字诂》又云：“古花字。则魏时已行此字，不始于后魏矣。”《广雅》是一本训诂书，三国时魏国张揖撰，是研究古代词汇和训诂的重要资料。清代王念孙有《广雅疏证》订讹补缺，由音求义，较为精审。
由此可以看出，顾炎武认为后魏才有“花”字，与高鸿缙的观点相近，王引之则认为三国时就有，铁证是《广雅》。因此，可以肯定地说，三国时出现“花”字，然后经历了漫长的“华”、“花”相通的时期，一直到宋代及以后。
在这里，我们不妨来考察一下“华”字的来历。
《说文解字》：華，華部，华，荣也，从艸从。呼瓜切。
拿现在的话说，华(huā)，就是花，开花，花朵的意思，“荣”，就是“开花”之意，如“朔漠则桃李夏荣”(《梦溪笔谈·采草药》)
《说文》“荣，桐木也，从木，荧省声。一曰屋梠之两头起者为荣。方睿益《缀遗斋彝器款识考释》：即荣之古文……象木枝柯相交之形，其端从，木之华也。华之义为荣。”也就是说，“荣”和“华”一样，都有“花”之义项。
关于华的注释，《汉语大字典》列出了四大类共三十个义项，四种读音，即(huá)(huā)(huà)(kuā)。笔者认为，常见的`有如下解释：
⑴ huā(花)。花：
《诗经·周南·桃夭》：“灼灼其华。”
《易·大过》“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。”
《诗·小雅》：“皇皇者华，于彼原隰。”
晋·陶潜《拟古诗》之七：“皎皎云月间，灼灼叶中华。”
[三国]曹植《公宴诗》：“朱华冒绿池。”(朱华，即荷花)
[清]孔尚任《桃花扇·逃难》“(小生)桃源洞里无征战，(旦)可有莲华并蒂开。”
由“花”引申为开花。如：
《礼记·月令》：“(仲春之月)始雨水，桃始华。”
《淮南子·时则》：“桃李始华。”
[南朝梁代]江淹《效阮公诗十五首》之十五：“天道好盈缺，春华故秋凋。”
成语有“春华秋实”;“华而不实”的本义为只开花不结果。
⑵ huá华丽、美丽。如：
《晋书·谢安传》：“生存华尾处，零落归山丘。”
《论衡·自纪》：“论贵是而不务华，事尚然而不高合。”
[三国魏]钟会《孔雀赋》：“五色点注，华羽参差。”
由“华丽、美丽”引申为精华，精美的东西。如：
[唐]王勃《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射牛斗之墟。”
[唐]韩愈《进学解》：“含英咀华。”
⑶ 浮华，虚华。如：
《老子》第三十八章：“前识者，道之华而愚之始。”
《后汉书·周举传》：“但务其华，不寻其实。”
由此引申为豪华;奢侈。如：
[宋]司马光《训俭示康》：“吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。”
⑷ 光彩，光辉。如：
《淮南子·地形》：“末有十日，其华下照地。”
《尚书大传》卷一：“日月光华，旦复旦兮。”
由此引申为“显贵，显耀，荣华”等义。如：
《晋书·王遐传》：“少以华族，仕至光禄勋。”
王符《潜夫论·论荣》：“所谓贤人君子者，非必高位厚禄，富贵荣华之谓也。”
⑸ 此外，“华”还念作huà，如西岳华山，姓华。
⑹ “华”念kuā时，是“不正”的意思，《集韵·佳韵》：“华，不正也。或作亻瓜。”
在以上这些读音与义项中，与《游褒禅山记》有关联的只有“huá”和“huā”，而要推知其在原文中的念法，有必要对“今言‘华’如‘华实’之‘华’者，盖音谬也”一句作出分析。既是“音谬”，第一个“华”与“华实”的“华”读音，读音肯定不同，在这里有两种情况，其一就是教学参考书的解释，其二是第一个“华”念huá，后两个华念huā。究竟哪种解释更合理?
教学参考书对“华实”的“华”解释为“奢侈”“虚华”，自然该念huá了，然而，翻开《汉语大词典》对“华实”有三条解释：
⑴ 花和果实：
《列子·汤问》：“珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。”
《后汉书·班固传上》：“华实之毛，则九州之上腴焉。”
[唐]元稹《表夏》诗之一：“华实各自好，讵云芳意沉。”
⑵ 开花结果：
《汉书·五行志中之下》：“僖公三十三年‘十二月，李梅实’，刘向以为周十二月，今十月也，李梅当剥落，今反华实，近草妖也。先华而后实，不书华，举重者也。”
《素问·四气调神六论》：“天地气交，万物华实。”
⑶ 华huá实：
华丽和质朴：
南朝梁刘勰《文心雕龙·章表》：“至于文举之荐祢衡，气扬飞采;孔明之辞后主，志尽文畅。虽华实异旨，并表之英也。”
由此可见，“华实”既可念huáshí，更可念huāshí，而从语感及使用频率看，念huāshí(花和果实或开花结果)更合理一些。所以，要推知此处的确切读音还必须另找依据。
我们不妨设想一下，王安石在浏览褒禅山时，当时人们称之为“华(huā)山，而写作“华山”，王安石在“仆碑”上发现不是“华山”而是“花山”，这在“华”“花”通用的时代，王安石的发现能算是发现吗?还值得如此大发感慨?况且既然当时人们念(huā)山，而不是念“华(huá)山”，读音与“仆碑”的记载完全一致，又何来“盖音谬也”的感叹?所以不难看出，《教参》的解释缺乏根据。
笔者认为，对于“华”的读音，有如下理由可以推定：
⑴ 褒禅山原名“花(huā)山”，而王安石去游览时，人们已经称呼为“华(huá)山”了，这在王安石的《游褒禅山记》中写得明明白白：“褒禅山亦谓之华山”。试想，王安石在写作此文时已知褒禅山旧名“花山”，可为什么不直接说“褒禅山亦谓之花山”?显然这是沿用当时人们的说法。
⑵ 华阳洞的名称来历，足可证明褒禅山又名华(huā)山。山南水北谓之阳。《谷梁传·僖公二十八年》：“水北为阳，山南为阳。”如《诗经·秦风·谓阳》：“我送舅氏，曰至渭阳。”李白《春归终南山》：“我来南山阳。”杜甫《望岳》：“荡胸生层云，阴阳割昏晓。”从古到今，地名第二字用“阳”的，一般都来自这个意义，如衡阳在衡山之南，洛阳在洛水之北，所以“华阳洞”自然是在华山的南面了。王安石说的“以其乃华山之阳名之也”这个说法是确凿无疑的。据资料介绍，华阳洞是褒禅山旅游区的主景观，洞深1600米，有10大景区，102个景点。洞群分前洞，后洞、天洞、地洞，特点是“洞中有洞，洞里有河，河上泛舟，洞洞相通。”前洞有“华阳”，“万象皆空”等石刻文字。后洞又称“碑洞”，即王安石当年游览的地方。而“华阳洞”的“华”，一直都念(huá)，可推知“华山”是念华(huā)山了。
⑶ 褒禅山的名称变革，历经了“花山”、“华山”、“褒禅山”的过程。唐以前叫“花山”，后来因为“华”“花”相通，而被人们叫做“华(huá)山”，唐代贞观年间，高僧慧褒禅师在此筑舍定居，死后葬此，其弟子改“花山”为褒禅山。大概在王安石游览时(北宋至和元年即公元1054年)，又叫华山，又叫褒禅山，但可以肯定，没有叫“花山”的。王安石所见石碑上的雕刻，应该是在“花”字产生以后，唐代贞观(更名为褒禅山)之前。这样解释“其文漫灭，独其为文犹可识，曰‘花山’”就合情合理了。
⑷ 王安石说的“盖音谬也”指的是把“花山”的“花huā(也写作华)”读成了huá，即把“花山”读成了“华(huá)山”，所以对于“今言‘华’如‘华实’之‘华’者，盖音谬也”一句，就可理解为：现在说的“华huā”(即人们称呼的“华(huá)山”的“华”)，如同“华实”(开花、结果，“华”通“花”)的“华”(huā)，是因为读音的错误(即字形相同，都写作“华”，读音不同)造成的。
综上所述，本文中“华”的读音可以确定为：“褒禅山亦谓之华(huā)山(这是依当时的读音来说的)，唐浮图慧褒始舍于其址，以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者。褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华(huā)山洞者，以其乃华(huā)山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”(华huā山的华)如“华(huá)实”(花与果实)的“华(huā)(花)”者，盖音谬也。
这样读来，再无不妥之处。尤其是对于“今言‘华’如‘华实’之‘华’者，盖音谬也”一句，解释起来，合情合理，文气贯通，稳妥贴切：现在人们说到“华(huā)山”的华(huā)，如同“华(huā)”(即花)实的“华”(huā)，是因为读音的错误(即字形相同，都写作“华”，使用相通，而读音不同)的缘故。
2、关于“其文漫灭，独其为文犹可识”中“文”的理解：
这两个“文”，比较费解，教材的解释是合理的，即“其文漫灭”的“文”指碑文，“独其为文犹可识”的“文”是指碑上残存的文字。可是为什么前者指碑文，而后者却指文字?对此，教材未作交代，但弄清个中原委，很有必要。
翻开《汉语大字典》(湖北辞书出版社，四川辞书出版社，1990年)，文部，对“文”的解释多多，其中有几个义项值得注意：
⑴ 字，文字。如甲骨文;金文;汉文，英文。《左传·昭公元年》：“于文，皿虫为蛊。”杜预注：“文，字也”。《孟子·万章上》：“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志”。朱熹注：“文，字也”。
⑵ 言辞;文辞。《左传·僖公二十三年》：“子犯曰：‘吾如(赵)衰之文也，请使衰从。’”杜预注：“文，有文辞也。”《国语·楚语上》：“文咏物以行之。”韦昭注：“文，文辞也。”
⑶ 文章。《汉书·贾谊传》：“年十八，以能诵《诗》、《书》，属文称于郡中。”《论衡·问孔》：“案贤圣之言，上下多相违;其文，前后多相伐者。”《红楼梦》第一回：“只是如今行李路费，一概无措，神京路远，非赖卖字撰文即能到得。”
从“漫灭”(模糊、磨灭)的对象来看，应该是碑文，此处的“文”，取“文章”义，即碑文。从“可识”(可以辨认)来看，应该是字迹，从石碑的情况看，整篇碑文残损较厉害，碑文的全部内容无法求证，而个别字迹清晰可辨，这是很正常的现象。至于为什么保存较好，可以辨认的是“花山”等字，我推想有以下原因：
⑴ “花山”二字的笔画少，刻制时碑面所受机械力要小于其他笔画较多的字，因而受损程度较轻，风蚀作用不强，字迹保存相对要完好些。这个道理，只要亲自去看看那些年代久远的碑刻，就可以得到印证。
⑵ 既然是“仆碑”，多年来一定经过翻滚搬动或践踏，所以受损较轻的，往往是那些不易被碰撞到的部位，“花山”二字大概就处于这样的部位。根据碑刻的通常情形，所记对象的名称往往刻在开头的字行中，即右边第一行。而这一行文字由于有凸出的边框的保护，往往保存完好。当然，最有说服力的只能是“仆碑”原物了，不知可曾保存至今?
3、关于“华山洞”与“华阳洞”：
《游褒禅山记》中说：“距其院(慧空禅院)东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。”读起来有点牛头不对马嘴，根据原文意思“华山之阳”，应是“华阳洞”的误写。南宋王象光《舆地纪胜》写作“华阳洞”，可作辅证。这到底是王安石的笔误，还是后人抄本的错误?
翻看《四部备要》集部，在《临川先生文集》卷第八十三中，写作“华山洞”;同是在《四部备要》中，清代姚鼐编的《古文辞类纂》中却是这样写的：“距其院东五里，所谓华阳洞者，以其在华山之阳名之也。”改动了两个字：“山”改成了“阳”，“乃”改成了“在”。这样一来，文章明白无误了。但一部总集中，同一作品两种版本，耐人寻味。《古文辞类纂》是上海中华书局据滁州李氏求要堂校本校刊，由桐乡陆费逵总校，杭县高时显、吴汝霖辑校的。很有可能，该文是在原本基础上校订的。据《四库全书总目》卷一五三“集部·别集类六”介绍，《临川集》今世所行本乃绍兴十年桐庐人詹大和校定重刻，豫章人黄次山为之作序。黄次山说到《临川集》原有闽浙两种刻本，但刊版不一，其文至今没有善本。
据《宋史·主要石列传》记载，王安石“少好读书，一过目终身不忘”，其属文动笔如飞;初若不经意，既成，见者皆服其精妙。友生曾巩携以示欧阳修，修为之延誉。”他曾经训释《诗》《书》《周礼》，晚年又作《字说》(1080年写成的一部字书，已失传)。可见，王安石在学问上是很渊博的，而能给《诗》《书》《周礼》这样已有多个名家作注疏的经典作训释，治学必然严谨，而且他在《游褒禅山记》中也指出“学者不可以不深思而慎取之也。”因此对于《游褒禅山记》中这样显而易见的错误，不会不发现和订正，更何况文章一经写出，必经多人诵读，就算自己未发现错误，他人必能指出，所以我认为，这样的错误不应该出。
既然出现差错的可能性不大，其文目前又并无善本，而《古文辞类纂》又是一部集大成的总集，该书中已消除了原来的差错，所以我认为，教材的选本不妨选用没有错误的《古文辞类纂》本，既正视听，又使原作不致前后矛盾，名实不副。
篇2：《游褒禅山记》疑点解读(网友来稿)
陈永庆
论文要点：
关于文中“华”的读音
关于“其文漫灭，独其为文犹可识曰‘花山’中的‘文’的理解
关于“华山洞”与“华阳洞”
篇3：《游褒禅山记》疑点解读(网友来稿)
出自“唐宋八大家”之一王安石之手的《游褒禅山记》，以其简洁洗炼的文字、深邃透辟的哲理而为历代读者所称颂，成为高中语文教材中的必选课文。
对于这样一篇文质皆美脍炙人口的文章，笔者在教学过程中，却发现有几处地方，依照《教参》或其他资料的解释，还难以令人信服，以至在向学生讲解时，也存在模糊不清的问题，特浅析于下，以祈正于大方之家。
1 关于文中“华”的读音。
原文第一段有六处出现了“华”字：
褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步。有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
文中六处出现的“华”字，读音不尽相同，而疑点最大的是“今言‘华’如‘华实’之‘华’者，盖音谬也”一句，对此，有关教参均作如下解释：
汉字最初只有“华（huā）”字，没有“花”字，后来有了“花”字，“华”“花”分家，“华”才读“华（huá）”。王安石认为碑文上的“花”是按照“华”的古音写的今字，所以如果是“华山”的“华”，仍应读古音（huā），而不应读华（huá奢侈，虚浮）实的（huá）
--高中语文第一册《教学参考书》人民教育出版社语文二室编，1990年10月第一版。
以上解释，版的高中语文第二册《教师教学用书》也继续采用。
从这段解释来看，基本观点是正确的，然而，有几个问题依然没有解释明白：
(一)“花”字产生，始于何时？“华”“花”分家，又大体在什么时候？
(二)王安石游览褒禅山时，当地人究竟是念“华（hu）山”，还是念“华（huā）山”？
(三)“华实”一词的“华”，难道就一定作“奢侈，虚浮”的“华（huá）”来解释吗？
可以肯定的是，“花”字在王安石所处的时代，是早已产生了的，因为碑文上，显示得明明白白，而碑文的“漫灭”，在没有像现在这样的空气污染的古代，总得经过上百年乃至数百年。
高鸿缙《中国字例》对“A”“花”有解释：“（A）字原象形，甲文用为祭名，秦人或加 为意符，遂有A（华）字。及后A借用为光华意。秦汉人乃另造C，C见《方言》。六朝人又另造花字。日久而华字为借意所专，C字少用，花字遂独行。”
《广韵麻韵》：“花，（A）俗，今通用。”
《广雅释草》：“花，华也。”王念孙疏证：“顾炎武《唐韵正》云：‘考花字自南北朝以上，不见于书。……唯《后魏书李谐传》载其《述身赋》曰：“树先春而动色，草迎岁而发花。”又曰：“肆雕章之腴旨，咀文苑之英华。”花字与华并用。而五经、楚辞、诸子、先秦、两汉之书，皆古本相传，凡华字未有改为花者。’……引之按：《广雅》释花为华，《字诂》又云：“ ，古花字。’则魏时已行此字，不始于后魏矣。”《广雅》是一本训诂书，三国时魏国张揖撰，是研究古代词汇和训诂的重要资料。清代王念孙有《广雅疏证》订讹补缺，由音求义，较为精审。
由此可以看出，顾炎武认为后魏才有“花”字，与高鸿缙的观点相近，王引之则认为三国时就有，铁证是《广雅》。因此，可以肯定地说，三国时出现“花”字，然后á经历了漫长的“华”、“花”相通的时期，一直到宋代及以后。
在这里，我们不妨来考察一下“华”字的来历。
《说文解字》：A ，A部，华，荣也，从 H 从 。呼瓜切。
拿现在的话说，华（huā），就是花，开花，花朵的意思，“荣”，就是“开花”之意，如“朔漠则桃李夏荣”（《梦溪笔谈采草药》）
《说文》“荣，桐木也，从木，荧省声。一曰屋o之两头起者为荣。方睿益《缀遗斋彝器款识考释》： 即荣之古文……象木枝柯相交之形，其端从 ，木之华也。华之义为荣。”也就是说， “荣”和“华”一样，都有“花”之义项。
关于华的注释，《汉语大字典》列出了四大类共三十个义项，四种读音，即（hu）（huā）（hu）（kuā）。笔者认为，常见的有如下解释。
① huā（花）。花。《诗经 周南桃夭》：“灼灼其华”。
《易大过》“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。”
《诗小雅》：“皇皇者华，于彼原隰。”
晋陶潜《拟古诗》之七：“皎皎云月间，灼灼叶中华。”
三国曹植《公宴诗》：“朱华冒绿池。”（朱华，即荷花）
清孔尚任《桃花扇逃难》“[小生]桃源洞里无征战，[旦]可有莲华并蒂开。”
由“花”引申为开花。如：
《礼记月令》：“（仲春之月）始雨水，桃始华。”
《淮南子时则》：“桃李始华。”
南朝梁代江淹《效阮公诗十五首》之十五：“天道好盈缺，春华故秋凋。”
成语有“春华秋实”；“华而不实”的本义为只开花不结果。
② hu 华丽、美丽。如
《晋书谢安传》“生存华尾处，零落归山丘。”
《论衡自纪》：“论贵是而不务华，事尚然而不高合。”
三国魏钟会《孔雀赋》“五色点注，华羽参差。”
由“华丽、美丽”引申为精华，精美的东西。如
唐王勃《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射牛斗之墟。”
唐韩愈《进学解》：“含英咀华。”
③浮华，虚华。如
《老子》第三十八章：“前识者，道之华而愚之始。”
《后汉书周举传》：“但务其华，不寻其实。”
由此引申为豪华；奢侈。如：
宋司马光《训俭示康》：“吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。”
④光彩，光辉
《淮南子地形》：“末有十日，其华下照地。”
《尚书大传》卷一：“日月光华，旦复旦兮。”
由此引申为“显贵，显耀，荣华”等义，如
《晋书王遐传》：“少以华族，仕至光禄勋。”
王符《潜夫论论荣》：“所谓贤人君子者，非必高位厚禄，富贵荣华之谓也。”
此外，“华”还念作hu，如西岳华山，姓华。
“华”念kuā 时，是“不正”的意思，《集韵佳韵》：“华，不正也。或作亻瓜。”
在以上这些读音与义项中，与《游褒禅山记》有关联的只有“hu”和“huā”，而要推知其在原文中的念法，有必要对“今言‘华’如‘华实’之‘华’者，盖音谬也”一句作出分析。既是“音谬”，第一个“华”与“华实”的'“华”读音，读音肯定不同，在这里有两种情况，其一就是教学参考书的解释，其二是第一个“华”念hu，后两个华念huā。究竟哪种解释更合理？
教学参考书对“华实”的“华”解释为“奢侈”“虚华”，自然该念hu了，然而，翻开《汉语大词典》对“华实“有三条解释
①花和果实。
《列子汤问》“珠之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。?br>
《后汉书班固传上》“华实之毛，则九州之上腴焉。”
唐元稹《表夏》诗之一：“华实各自好，讵云芳意沉。”
②开花结果
《汉书五行志中之下》：“僖公三十三年‘十二月，李梅实’，刘向以为周十二月，今十月也，李梅当剥落，今反华实，近草妖也。先华而后实，不书华，举重者也。”
《素问四气调神六论》：“天地气交，万物华实。”
③华hu 实：华丽和质朴
南朝梁刘勰《文心雕龙章表》：“至于文举之荐祢衡，气扬飞采；孔明之辞后主，志尽文畅。虽华实异旨，并表之英也。”
由此可见，“华实”既可念hush，更可念huāsh，而从语感及使用频率看，念huāsh（花和果实或开花结果）更合理一些。所以，要推知此处的确切读音还必须另找依据。
我们不妨设想一下，王安石在浏览褒禅山时，当时人们称之为“华（huā）山，而写作“华山”，王安石在“仆碑”上发现不是“华山”而是“花山”，这在“华”“花”通用的时代，王安石的发现能算是发现吗？还值得如此大发感慨？况且既然当时人们念（huā）山，而不是念“华（hu）山”，读音与“仆碑”的记载完全一致，又何来“盖音谬也”的感叹？所以不难看出，《教参》的解释缺乏根据。
笔者认为，对于“华”的读音，有如下理由可以推定：
一、褒禅山原名“花（huā）山”，而王安石去游览时，人们已经称呼为“华（hu）山”了，这在王安石的《游褒禅山记》中写得明明白白：“褒禅山亦谓之华山”。试想，王安石在写作此文时已知褒禅山旧名“花山”，可为什么不直接说“褒禅山亦谓之花山”？显然这是沿用当时人们的说法。
二、华阳洞的名称来历，足可证明褒禅山又名华（hu）山。山南水北谓之阳。《谷梁传僖公二十八年》：“水北为阳，山南为阳。”如《诗经秦风谓阳》：“我送舅氏，曰至渭阳。”李白《春归终南山》：“我来南山阳。”杜甫《望岳》：“荡胸生层云，阴阳割昏晓。”从古到今，地名第二字用“阳”的，一般都来自这个意义，如衡阳在衡山之南，洛阳在洛水之北，所以“华阳洞”自然是在华山的南面了。王安石说的“以其乃华山之阳名之也”这个说法是确凿无疑的。据资料介绍，华阳洞是褒禅山旅游区的主景观，洞深1600米，有10大景区，102个景点。洞群分前洞，后洞、天洞、地洞，特点是“洞中有洞，洞里有河，河上泛舟，洞洞相通。”前洞有“华阳”，“万象皆空”等石刻文字。后洞又称“碑洞”，即王安石当年游览的地方。而“华阳洞”的“华”，一直都念（hu），可推知“华山”是念华（hu）山了
三、褒禅山的名称变革，历经了“花山”、“华山”、“褒禅山”的过程。唐以前叫“花山”，后来因为“华”“花”相通，而被人们叫做“华（hu）山”，唐代贞观年间，高僧慧褒禅师在此筑舍定居，死后葬此，其弟子改“花山”为褒禅山。大概在王安石游览时（北宋至和元年即公元1054年），又叫华山，又叫褒禅山，但可以肯定，没有叫“花山”的。王安石所见石碑上的雕刻，应该是在“花”字产生以后，唐代贞观（更名为褒禅山）之前。这样解释“其文漫灭，独其为文犹可识，曰‘花山’”就合情合理了。
四、王安石说的“盖音谬也”指的是把“花山”的“花huā（也写作华）”读成了hu，即把“花山”读成了“华（hu）山”，所以对于“今言‘华’如‘华实’之‘华’者，盖音谬也”一句，就可理解为：现在说的“华hu”（即人们称呼的“华（hu）山”的“华”），如同“华实”（开花、结果，“华”通“花”）的“华”（huā），是因为读音的错误（即字形相同，都写作“华”，读音不同）造成的。
综上所述，本文中“华”的读音可以确定为：
“褒禅山亦谓之华（hu）山（这是依当时的读音来说的），唐浮图慧褒始舍于其址，以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者。褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华（hu）山洞者，以其乃华（hu）山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”（华hu山的华）如“华（huā）实”（花与果实）的“华（huā）（花）”者，盖音谬也。
这样读来，再无不妥之处。尤其是对于“今言‘华’如‘华实’之‘华’者，盖音谬也”一句，解释起来，合情合理，文气贯通，稳妥贴切：现在人们说到“华（hu）山”的华（hu），如同“华（huā）”（即花）实的“华”（huā），是因为读音的错误（即字形相同，都写作“华”，使用相通，而读音不同）的缘故。
第二，关于“其文漫灭，独其为文犹可识”中“文”的理解。
这两个“文”，比较费解，教材的解释是合理的，即“其文漫灭”的“文”指碑文，“独其为文犹可识”的“文”是指碑上残存的文字。可是为什么前者指碑文，而后者却指文字？对此，教材未作交代，但弄清个中原委，很有必要。
翻开《汉语大字典》（湖北辞书出版社，四川辞书出版社，1990年），文部，对“文”的解释多多，其中有几个义项值得注意：
① 字，文字。如甲骨文；金文；汉文，英文。《左传昭公元年》：“于文，皿虫为蛊。”杜预注：“文，字也”。《孟子万章上》“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志。”朱熹注：“文，字也。”
② 言辞；文辞。 《左传僖公二十三年》：“子犯曰：‘吾如（赵）衰之文也，请使衰从。’”杜预注：“文，有文辞也。”《国语楚语上》：“文咏物以行之。”韦昭注：“文，文辞也。”
③文章。《汉书贾谊传》：“年十八，以能诵《诗》、《书》，属文称于郡中。”《论衡问孔》：“案贤圣之言，上下多相违；其文，前后多相伐者。”《红楼梦》第一回：“只是如今行李路费，一概无措，神京路远，非赖卖字撰文即能到得。”
从“漫灭”（模糊、磨灭）的对象来看，应该是碑文，此处的“文”，取“文章”义，即碑文。从“可识”（可以辨认）来看，应该是字迹，从石碑的情况看，整篇碑文残损较厉害，碑文的全部内容无法求证，而个别字迹清晰可辨，这是很正常的现象。至于为什么保存较好，可以辨认的是“花山”等字，我推想有以下原因：1、“花山”二字的笔画少，刻制时碑面所受机械力要小于其他笔画较多的字，因而受损程度较轻，风蚀作用不强，字迹保存相对要完好些。这个道理，只要亲自去看看那些年代久远的碑刻，就可以得到印证。2、既然是“仆碑”，多年来一定经过翻滚搬动或践踏，所以受损较轻的，往往是那些不易被碰撞到的部位，“花山”二字大概就处于这样的部位。根据碑刻的通常情形，所记对象的名称往往刻在开头的字行中，即右边第一行。而这一行文字由于有凸出的边框的保护，往往保存完好。当然，最有说服力的只能是“仆碑”原物了，不知可曾保存至今？
第三、关于“华山洞”与“华阳洞”
《游褒禅山记》中说：“距其院（慧空禅院）东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。”读起来有点牛头不对马嘴，根据原文意思“华山之阳”，应是“华阳洞”的误写。南宋王象光《舆地纪胜》写作“华阳洞”，可作辅证。这到底是王安石的笔误，还是后人抄本的错误？
翻看《四部备要》集部，在《临川先生文集》卷第八十三中，写作“华山洞”；同是在《四部备要》中，清代姚鼐编的《古文辞类纂》中却是这样写的：“距其院东五里，所谓华阳洞者，以其在华山之阳名之也。”改动了两个字：“山”改成了“阳”，“乃”改成了“在”。这样一来，文章明白无误了。但一部总集中，同一作品两种版本，耐人寻味。《古文辞类纂》是上海中华书局据滁州李氏求要堂校本校刊，由桐乡陆费逵总校，杭县高时显、吴汝霖辑校的。很有可能，该文是在原本基础上校订的。据《四库全书总目》卷一五三“集部别集类六”介绍，《临川集》今世所行本乃绍兴十年桐庐人詹大和校定重刻，豫章人黄次山为之作序。黄次山说到《临川集》原有闽浙两种刻本，但刊版不一，其文至今没有善本。
据《宋史主要石列传》记载，王安石“少好读书，一过目终身不忘”，其属文动笔如飞；初若不经意，既成，见者皆服其精妙。友生曾巩携以示欧阳修，修为之延誉。”他曾经训释《诗》《书》《周礼》，晚年又作《字说》（1080年写成的一部字书，已失传）。可见，王安石在学问上是很渊博的，而能给《诗》《书》《周礼》这样已有多个名家作注疏的经典作训释，治学必然严谨，而且他在《游褒禅山记》中也指出“学者不可以不深思而慎取之也。”因此对于《游褒禅山记》中这样显而易见的错误，不会不发现和订正，更何况文章一经写出，必经多人诵读，就算自己未发现错误，他人必能指出，所以我认为，这样的错误不应该出。
既然出现差错的可能性不大，其文目前又并无善本，而《古文辞类纂》又是一部集大成的总集，该书中已消除了原来的差错，所以我认为，教材的选本不妨选用没有错误的《古文辞类纂》本，既正视听，又使原作不致前后矛盾，名实不副。
5月
参考文献：
1、全日制普通高级中学教科书（试验修订本必修）《语文》第二册 人教社中学语文室编著
2、高中语文第三册《教师教学用书》人民教育出版社中学语文室编著20版
3、《四部备要集部临川集》中华书局印行
4、《四部备要集部古文辞类纂》姚鼐编，中华书局印行
5、《四库全书总目》
6、《说文解字》东汉许慎编
7、《汉语大字典》湖南辞书出版社、四川辞书出版社1990年出版
8、《汉语大词典》汉语大词典出版社
其他文中已列出的，恕不一一列举。
作者邮箱： www.cyq0001@．eyou.com
篇4：王安石《游褒禅山记》节选
王安石《游褒禅山记》（节选）
【原文】
褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之;以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。予与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
于是予有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，于人为可讥，而在己为有悔;尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?此予之所得也!———[宋]王安石
【赏析】
《游褒禅山记》作于宋仁宗至和元年(1054年)，王安石时年34岁。褒禅山，在今安徽省含山县北。他在文中用游山作比喻，说明要实现远大的抱负，须有百折不挠的'精神与坚强的毅力。如果这样做了，即使不成功，也无可指责，不至于后悔。
篇5：王安石 《游褒禅山记》
作者：王安石
褒禅山亦谓之华(huā)山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之;以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢(zhǒng)也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华(huā)”如“华(huá)实”之“华(huá)”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴(xué)窈(yǎo)然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相(xiàng)之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔;尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?此余之所得也!
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。
【译文】
褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里;因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华阳洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，碑上只有那字还认得出来，即“花山”。现在将“花”读为“华实”的“华”，大概是(因字同而产生的)读音上的错误。
由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，(这就)叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便(感到)寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懒于前进而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当(决定从洞内退出)时，我的体力还足够前进，火把还足够用来照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，而我也后悔自己跟他出来，未能尽情享受游山的乐趣。
对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛，没有不探究、思考到的。那(路)平坦而又近的地方，前来游览的人便多;(路)不平坦而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍贵奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以没有意志的人是不能到达的。(虽然)有了意志，也不随从别人而停止(不前)，然而力量不足的，也不能到达。有了意志与力量，也不盲从别人而有所懈怠，到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方没有外物来帮助他，也不能到达。但是力量足以达到目的(而未能达到)，在别人(看来)是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的;尽了自己的努力而未能达到，便可以无所悔恨，难道谁还能讥笑他吗?这就是我(这次游山)的收获。
我对于那座倒地的石碑，又由此感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的情况，哪能说得完呢?这就是求学的人不可不深入思考而要谨慎采取的缘故。
同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉;长乐人王回，字深父(fǔ);我的弟弟安国，字平父(fǔ);安上，字纯父(fǔ)。
至和元年七月某日，临川人王安石记。
【注释与解析】
第一段
褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址①，而卒葬之②【褒禅山也叫华山。唐代和尚慧褒开始在山麓筑屋定居，死后葬在这里。】;以故其后名之曰“褒禅”③。【因为这个缘故，从那以后人们称这座山为“褒禅”。】今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也④。【在人们所说的慧空禅院，就是慧褒的弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。】距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也⑤。【现离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山的南面而这样称呼它。】距洞百余步，有碑仆道⑥，其文漫灭⑦，独其为文犹可识曰“花山”⑧。【距离山洞一百多步，有一块石碑倒在路旁，那上面的碑文已经模糊不清，只有从它残存的字还可以辨认出“花山”的名称。】今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也⑨。【现在把“华”念作“华实”的“华”，原来是读音错了。】
文言现象
①浮图：梵(fàn)语(古印度语)音译词，也写作“浮屠”或“佛图”，本意是佛或佛教徒，这里指和尚。慧褒：唐代高僧。舍：名词活用作动词，筑舍居住。址：地基，基部，基址，这里指山脚。
②而：连词，并且。卒：终，最后。之：指褒禅山麓。
③以故：因为(这个)缘故。名：命名，动词。禅：梵语译音“禅那”的简称，意思是“静思”，指佛家追求的一种境界。后来泛指有关佛教的人和事物，如禅师、禅子、坐禅、禅房、禅宗、禅林、禅杖等。褒禅，慧褒禅师。
④慧空禅院：寺院名。庐冢(zhǒng)：古时为了表示孝敬父母或尊敬师长，在他们死后的服丧期间，为守护坟墓而盖的屋舍，也称“庐墓”。这里指慧褒弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。庐：屋舍。(一说指慧褒生前的屋舍。)冢：坟墓。
⑤华山洞：南宋王象生《舆地纪胜》写作“华阳洞”，看正文下出应写作“华阳洞”。以：因为。乃：表示判断，有“为”、“是”的意思。阳：山的南面。古代称山南为“阳”，山北为“阴”。名：命名，动词。
⑥仆道：“仆(于)道”的省略，倒在路旁。
⑦其文漫灭：碑文模糊，磨灭。文：碑文，与下文“独其为文(碑上残存的文字)”的“文”不同。
⑧独：唯独，只有。其：指代石碑。文：文字，这里指的是碑上残存的文字。犹：还，仍。
⑨今言“华”(huā)如“华(huá)实”之“华(huá)”者，盖音谬也：汉字最初只有“华(huā)”字，没有“花”字，后来有了“花”字，“华”“花”分家，“华”才读为huá。(王安石认为碑文上的“花”是按照“华”的古音而写的今字，仍应读huā，而不应读“华(huá奢侈、虚浮)实”的huá。按，这里说的不是五岳中的“华(huà)山”)。言：说。盖：承接上文，解释原因，有“大概因为”的意思。谬：错误。
内容分析
第一部分(第一、二段)，记游山所见的景物和经过，是记叙部分。可以分为两层。
第一层(第一段)，介绍褒禅山概况。
文章紧扣题目，以“褒禅山亦谓之华山”一句起头，点明作者所游的地方是“褒禅山”，以及这座山的另一个名称“华山”。由这句的'“褒禅山”一名引出褒禅山名称由来，点出禅院。写禅院，既证实褒禅山名称由来，又引出“距其院东五里”的华山洞。写华山洞的位置和命名缘由，为下文写游华山洞作交待，其中写华山洞命名缘由又与开头一句照应。记仆碑文字，循名责实，辨“华山”误读，不仅回应开头一句，证明褒禅山本名“华山”，亦即“花山”，也为后文的议论伏笔。记叙的景物由禅院到华山洞，再到仆碑，反映了游览行踪。全段以山名起始，以考证山名结尾，在内容上环环相扣。
其实作者自己也犯了个错，“华山洞”其实应为“华阳洞”，不过现在依旧保留原文，不加修改。
第二段
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，——所谓前洞也①。【华山洞下边平坦空旷，有泉水从旁边涌出，题字记游的人很多，这是人们所说的“前洞”。】由山以上五六里，有穴窈然②，入之甚寒，问其深，则其虽好游者不能穷也③，——谓之后洞。【顺山而上走五六里，有个洞穴幽暗深远，走进洞穴十分寒冷，问它的深度，就是那些喜欢游览的人也不能走到尽头，人们叫它“后洞”。】余与四人拥火以入④，入之愈深，其进愈难，而其见⑤愈奇。【我和同游的四个人拿着火把走进去。进洞越深，前进越困难，然而见到的景象也越奇特。】有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”;遂与之俱出⑥。【有松气懈怠想要退出的伙伴说：“如果不出去，火把将要烧完!”于是跟他们一起退出洞来。】盖余所至，比好游者尚不能十一⑦，然视其左右，来而⑧记之者已少。【大约我走到的地方，比起那些喜欢游览的人来说，还不到十分之一，然而看那左右的洞壁，来到这里题字记游的已经少了。】盖其又深，则其至又加少矣⑨。【大概洞更深，那么到达那里的人就更少了。】方是时⑩，予之力尚足以入，火尚足以明也⑾。【正当决定从洞中退出的时候，我的体力还足够继续前进，火把也还足够继续照明。】既其出⑿，则或咎其欲出者⒀，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也⒁。【我们已经出洞了，便有人责怪那要求退出来的人，我也后悔自己随从他们，以至不能享受尽那游览的乐趣。】
文言现象
①侧出：从旁边涌出，记游：指在洞壁上题诗文留念。②上：名词活用作动词，向上走。窈(yǎo)然：幽深的样子。③问：探究，追究。深，形容词活用作名词，深度。则：副词，用于判断句表示肯定,相当于“就”。虽：即使。穷：形容词活用为动词，走到尽头。④拥火：拿着火把。拥，持，拿。以：连词，连接状语与中心词。⑤见：动词活用作名词，见到的景象。⑥怠：懈怠。且：副词，将，将要。⑦盖：表猜测的发语词，大概。尚：还。不能十一：不及十分之一。不能：不及，不到。十一：十分之一的简称。⑧而：表递进的连词，并且，而且。⑨盖：表猜测的发语词，大概。则：表假设的连词，那么。至：动词活用作名词，到达的人。加：更，更加。⑩方是时：正当这个时候。方：当，正在。是时：指决定从洞中退出的时候。⑾以：相当于“而”，连词，连接状语与中心词。明：形容词活用作动词，照明。⑿既：已经，……以后。其：助词。⒀则：副词，就，便，表示前后两事紧密相承或时间相距很近。或：有人。咎(jiù)：责怪。其：那，那些。⒁其：第一人称代词，指自己。而：连词，表结果，以致，以至于。不得：不能，极：尽，这里有尽情享受的意思，形容词活用作动词，享受尽。夫：这，那，指示代词。
内容分析
第一部分(第一、二段)，记游山所见的景物和经过，是记叙部分。可以分为两层。
第二层(第二段)，记游华山洞的经过。
先略述前洞和后洞的概况，突出前洞与后洞迥然不同的环境特征，以及游前洞之易与游后洞之难，揭示一般游人就易避难的心理，为后文“夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少”伏笔。
然后详记游后洞的经过。“余与四人拥火以入”，点明了与人同游，这才有入洞以后诸人的不同反应。写经过时，对所见景象，只异常简括地记下“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”，用连锁句式说明入“深”、进“难”、见“奇”的递进式因果关系，为后文借景喻理提供依据。
随着入洞之深而“其见愈奇”，下文本应叙写乘兴而入，寻幽访胜，领略“奇”景。不料，却中途退了出来。游洞至此结束。
篇6：王安石游褒禅山记
褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里，因此后人把此山命名为褒禅山。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓和守陵人所盖的房屋。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。现在将“华”读为“华实”的“华”，大概是(因字同而产生的)读音上的错误。
由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多——(这就)是人们所说的“前洞”。经由山路向上五六里，有个幽深的洞穴，进去便(感到)寒气逼人，打听它的深度，即使是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懒于前进而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来说，大概还不足十分之一，然而看看左右的'石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当(决定从洞内退出)时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能享尽游洞的乐趣。
在这种情况下我便有所感慨。古人对于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的观览，大都能有所收获，是因为他们探究、思考问题深远而广泛全面。道路平坦距离又近地方，前来游览的人便多;道路艰险而又偏远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，没有意志的人是不能到达的。(虽然)有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有必要的物件来辅助，也不能到达。可是，力量足以达到目的(而未能达到)，在别人(看来)是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的;尽了自己的心志而未能达到，便可以因为这一点而无所悔恨，难道还有谁能讥笑他吗?这就是我得到的收获了。
我(返回)到那倒在路上的石碑时，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢?这就是求学的人不可以不深入思考而谨慎取舍的原因了。
(同游的)四个人：庐陵人萧君圭、字君玉，长乐人王回、字深父，我的弟弟安国、字平父，安上、字纯父。至和元年七月，临川人氏王安石记。
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