别鲁颂,别鲁颂李白,别鲁颂的意思,别鲁颂赏析
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篇1：别鲁颂诗歌赏析
《别鲁颂》作品介绍
《别鲁颂》的作者是李白，被选入《全唐诗》的第174卷第2首。这首诗通过称颂鲁仲连来表达对友人的赞美与朋友间的深情厚谊。
《别鲁颂》原文
别鲁颂
作者：唐·李白
谁道泰山高，下却鲁连节。
谁云秦军众，摧却鲁连舌。
独立天地间，清风洒兰雪。
夫子还倜傥，攻文继前烈。
错落石上松，无为秋霜折。
赠言镂宝刀，千岁庶不灭。
《别鲁颂》注释
①鲁连：鲁仲连，战国齐人。好奇伟俶傥之画策，而不肯仕宦任职，持高尚气节。游于赵国，恰遇秦军已经击败赵军四十万，又围赵都邯郸，魏国大将新垣衍欲令赵尊秦为帝。鲁仲连以利害说服新垣衍合力抗秦，终于击退秦军。平原君欲封官，不受；赐千金，亦不受，飘然离去（参《战国策·赵策》、《史记·鲁仲连传》）。
②前烈：前人的功业。
篇2：别鲁颂诗歌赏析
谁说泰山高，高不过侠客鲁仲连的气节。
谁说秦军众多不可抵挡，他们都摧毁在鲁仲连舌下。
侠客鲁仲连独立天地之间，气度犹如清风洒香雪。
夫子你倜傥潇洒，勤攻文学继承鲁仲连的遗风。
品格如错落盘结的石上古松，不为秋霜折毁。
我赠你忠言和镂金镶玉的宝刀，让我们的友谊千秋万代不灭。
《别鲁颂》作者介绍
李白（72月28日－762），字太白，号青莲居士，唐朝诗人，有“诗仙”之称，最伟大的浪漫主义诗人。汉族，出生于西域碎叶城（今吉尔吉斯斯坦托克马克），5岁随父迁至剑南道之绵州（巴西郡）昌隆县（7更名为昌明县，今四川绵阳江油市青莲乡），祖籍陇西郡成纪县（今甘肃平凉市静宁县南）。其父李客，育二子（伯禽、天然）一女（平阳）。存世诗文千余篇，代表作有《蜀道难》、《行路难》、《梦游天姥吟留别》、《将进酒》等诗篇，有《李太白集》传世。762年病逝于安徽当涂，享年61岁。更多古诗欣赏文章敬请关注“可可诗词频道”的李白的诗全集栏目。
李白的诗歌创作带有强烈的主观色彩，主要表现为侧重抒写豪迈气概和激昂情怀，很少对客观事物和具体时间做细致的'描述。洒脱不羁的气质、傲视独立的人格、易于触动而又易爆发的强烈情感，形成了李白诗抒情方式的鲜明特点。他往往喷发式的，一旦感情兴发，就毫无节制的奔涌而出，宛若天际的狂飙和喷溢的火山。他的想象奇特，常有异乎寻常的衔接，随情思流动而变化万端。
《别鲁颂》繁体对照
《全唐詩》卷174_2別魯頌李白
誰道泰山高，下卻魯連節。
誰雲秦軍校?輩s魯連舌。
獨立天地間，清風灑蘭雪。
夫子還倜傥，攻文繼前烈。
錯落石上松，無爲秋霜折。
贈言镂寶刀，千歲庶不滅。
篇3：别鲁颂,别鲁颂李白,别鲁颂的意思,别鲁颂赏析
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别鲁颂作者：李白 朝代：唐 体裁：五古 谁道泰山高，下却鲁连节。谁云秦军众，摧却鲁连舌。
独立天地间，清风洒兰雪。夫子还倜傥，攻文继前烈。
错落石上松，无为秋霜折。赠言镂宝刀，千岁庶不灭。
篇4：别鲁颂注释鉴赏及译文
别鲁颂注释鉴赏及译文
古诗原文
谁道泰山高，下却鲁连节。
谁云秦军众，摧却鲁连舌。
独立天地间，清风洒兰雪。
夫子还倜傥，攻文继前烈。
错落石上松，无为秋霜折。
赠言镂宝刀，千岁庶不灭。
译文翻译
谁说泰山高，高不过侠客鲁仲连的气节。
谁说秦军众多不可抵挡，他们都摧毁在鲁仲连舌下。
侠客鲁仲连独立天地之间，气度犹如清风洒香雪。
夫子你倜傥潇洒，勤攻文学继承鲁仲连的遗风。
品格如错落盘结的石上古松，不为秋霜折毁。
我赠你忠言和镂金镶玉的'宝刀，让我们的友谊千秋万代不灭。
注释解释
鲁连：鲁仲连，战国齐人。好奇伟俶傥之画策，而不肯仕宦任职，持高尚气节。游于赵国，恰遇秦军已经击败赵军四十万，又围赵都邯郸，魏国大将新垣衍欲令赵尊秦为帝。鲁仲连以利害说服新垣衍合力抗秦，终于击退秦军。平原君欲封官，不受；赐千金，亦不受，飘然离去（参《战国策·赵策》、《史记·鲁仲连传》）。
前烈：前人的功业。
篇5：《别鲁颂·谁道泰山高》翻译赏析
《别鲁颂·谁道泰山高》翻译赏析
《别鲁颂·谁道泰山高》作者为唐朝文学家李白。其古诗全文如下：
谁道泰山高，下却鲁连节。谁云秦军众，摧却鲁连舌。
独立天地间，清风洒兰雪。夫子还倜傥，攻文继前烈。
错落石上松，无为秋霜折。赠言镂宝刀，千岁庶不灭。
【前言】
《别鲁颂》是唐代诗人李白创作的一首诗。全诗十二句六十字，通过称颂鲁仲连来表达对友人的赞美与朋友间的深情厚谊。
【注释】
①鲁连：鲁仲连，战国齐人。好奇伟俶傥之画策，而不肯仕宦任职，持高尚气节
②前烈：前人的功业
【翻译】
谁说泰山高，高不过侠客鲁仲连的气节。谁说秦军众多不可抵挡，他们都摧毁在鲁仲连舌下。侠客鲁仲连独立天地之间，气度犹如清风洒香雪。夫子你倜傥潇洒，勤攻文学继承鲁仲连的遗风。品格如错落盘结的'石上古松，不为秋霜折毁。我赠你忠言和镂金镶玉的宝刀，让我们的友谊千秋万代不灭。
【赏析】
李白仰慕鲁仲连，是钟情于他不居功，不受赏；既有超凡济世之才，又有功成身退之志和独立不倚的人格。他将鲁仲连谈笑间建奇勋的精神风貌，用不经意之笔写出，充满了钦慕向往之情。
篇6：鲁颂·有駜
先秦 佚名
有駜有駜，駜彼乘黄。夙夜在公，在公明明。振振鹭，鹭于下。鼓咽咽，醉言舞。于胥乐兮！
有駜有駜，駜彼乘牡。夙夜在公，在公饮酒。振振鹭，鹭于飞。鼓咽咽，醉言归。于胥乐兮！
有駜有駜，駜彼乘駽。夙夜在公，在公载燕。自今以始，岁其有。君子有穀，诒孙子。于胥乐兮！
译文
马儿骏健又强壮，拉车四匹马毛黄。早晚都在官府里，在那办事多繁忙。白鹭一群向上翥，渐收羽翼身下俯。鼓声咚咚响不停，趁着醉意都起舞。一起乐啊心神舒！
马儿骏健又强壮，拉车四匹是公马。早晚都在官府里，在那饮酒喜交加。白鹭一群向上飞，渐展翅膀任来回。鼓声咚咚响不停，趁着醉兴把家归。乐在一起真快慰！
强壮高大令人赞，拉车四匹铁骢健。早晚都在官府里，在官府里设酒宴。从今开始享太平，年年都有好收成。君子有福又有禄，福泽世代留子孙。乐在一起真高兴！
注释
駜（bì）：马肥壮貌。
乘（shèng）黄：四匹黄马。古者一车四马曰乘。
夙夜在公：从早到晚，勤于公务。公：官府。
明明：通“勉勉”，努力貌。
振振：鸟群飞貌。鹭：鹭鸶，古人用其羽毛作舞具。朱熹《诗集传》：“振振，群飞貌。鹭，鹭羽，舞者所持，或坐或伏，如鹭之下也。”
咽咽：不停的鼓声。
于胥（xū）乐兮：言一起欢乐。于（xū）：通“吁”，感叹词。胥：相。
乘牡：驾在车中的四匹公马。
駽（xuān）：青骊马，又名铁骢。
载：则。燕：通“宴”。
岁其有：毛传：“岁其有丰年也。”
榖（gǔ）：福禄，一说“善”。
诒（yí）：遗留，留给。孙子：子孙。
鉴赏
此诗叙写鲁僖公君臣在祈年以后的宴饮活动。诗一开始便写马，马极肥壮，都为黄色，其“乘”字指出了这些是驾车的马。周代的礼制非常严格，不同的身份地位在礼器的使用方面也有差别。身份本是抽象的名称，它们由具体的物质享受来体现，在出行时，最引人注目的当然是车驾了。此诗接着转向庙堂，“夙夜在公”的“公”，当作官府讲，与“退食自公”的“公”同。不过，这里的官府不同一般的官府，而是僖公祭祀祈年之处，亦即《鲁颂·泮水》和《鲁颂·閟宫》诗中的“泮宫”和“閟宫”。祈年为郊祭，在国都以外，故首二句反覆咏马。然后才写到乘车马的人，从早到晚忙忙碌碌，揭开诗歌的主要部分，即宴饮部分。在宴会上，舞伎手持鹭羽，扇动羽毛，如鹭鸟一样，有时群飞而起，有时翩然下落，给宴会制造气氛。与宴的人们在饮酒观舞，不绝的鼓声震撼着他们的内心，优美翻飞的舞姿调动他们的情绪，酒酣耳热，他们不禁也手舞足蹈起来。忘记了平日的礼数、戒备、拘谨，都在舞蹈，摅发各自内心的快乐，相互感染，没有语言，但一举一动都在和对方进行心灵深处的交流。这时，诗人也为眼前的`情景所感动，而发出由衷的希望：“于胥乐兮！”（“呵，大伙一起快乐呀！”）
第二章的形式和首章基本一致，只是个别字有所变化，一是描写得更具体细致，指出马为牡马，大伙在官府中所忙碌的是饮酒跳舞；二是写出时间变化，“鹭于飞”是舞者持鹭羽散去，舞宴结束，故而饮宴者也带着醉意而返回。
第三章揭出郊祀之事。駽为青骊，与前言乘黄不同，疑为鲁公所乘，以乘駽推出鲁公，显出其与群臣不同。群臣的欢乐是君主所赐，故曰：“在公载燕。”饮宴不是一种孤立行为，既是欢娱群臣，更是祭祀，朱熹说：“凡庙之制，前庙以奉神，后寝以藏衣冠，祭于庙而燕于寝，故于此将燕，而祭时之乐，皆入奏于寝也。且于祭既受禄矣，故以燕为将受后禄而绥之也。”正指出这种联系。下面四句是诗人的祈祷，希望从今以后，有好的收成，并把这福泽传之子孙。榖，兼含福善之意，诗人不仅希望鲁君把收获的粮食传给后代，更希望鲁国福泽绵长，享祚长久。《史记·鲁周公世家》载“成王乃命鲁得郊，祭文王”，郊祭对于鲁国显示出在诸侯中的崇高地位，故诗人极力赞扬，每章以“于胥乐兮”为结束。
创作背景
此诗当作于鲁僖公与齐桓公、宋桓公伐楚以后。据史书记载，鲁国多年饥荒，到鲁僖公时采取了一些措施，重视农业，宽以爱民，克服了自然灾害，获得丰收。而此时鲁僖公会八国之师伐楚凯旋，君臣欢乐宴饮，鲁人作诗祝颂之。《毛诗序》：“《有駜》，颂僖公君臣之有道也。”
篇7：《诗经·鲁颂·駉》赏析
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有驈有皇，有骊有黄，以车彭彭。思无疆，思马斯臧。
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骓有駓，有骍有骐，以车伾伾。思无期，思马斯才。
駉駉牡马，在坰之野。溥言駉者，有驒有骆，有骝有雒，以车绎绎。思无斁，思马斯作。
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骃有騢，有驔有鱼，以车祛祛。思无邪，思马斯徂。
【注释】
⑴駉(jiōng)駉：马健壮貌。
⑵坰(jiōng)：野外。
⑶薄言：语助词。
⑷驈(yù)：黑身白胯的马。皇：鲁诗作“騜”,黄白杂色的马。
⑸骊(lí)：纯黑色的马。黄：黄赤色的马。
⑹以车：用马驾车。彭彭：马奔跑发出的声响。
⑺思：语助词。臧：好。
⑻骓(zhuī)：苍白杂色的马。
⑼骍(xīn)：赤黄色的马。骐：青黑色相间的马。
⑽伾(pī)伾：有力的样子。
⑾驒(tuó)：青色而有鳞状斑纹的马。骆：黑身白鬃的马。
⑿駵(líu)：赤身黑鬃的马。雒(luò)：黑身白鬃的马。
⒀绎绎：跑得很快的样子。
⒁斁(yì)：厌倦。
⒂駰(yīn)：浅黑间杂白色的马。騢(xiá)：赤白杂色的马。
⒃驔(diàn)：黑身黄脊的马。鱼：两眼长两圈白毛的马。
⒄祛(qū)祛：强健的样子。
【译文】
高大健壮的公马，放牧在遥远的原野上。高大健壮那些马，有黑身白胯有白底带黄，有一色纯黑有黄中带赤，驾车蹄声阵阵响。鲁君深思又熟虑，养的马儿多肥壮。
高大健壮的公马，放牧在遥远的原野上。高大健壮那些马，有苍白杂色有白色间黄，有赤而兼黄有青黑杂色，驾车有力奔前方。鲁君思谋永不止，养的马儿都好样。
高大健壮的公马，放牧在遥远的原野上。高大健壮那些马，有青毛鳞斑有黑身白鬃，有赤身黑鬃有黑身白鬃，驾车跑来多快当。鲁君谋虑无懈怠，养的马儿神气旺。
高大健壮的公马，放牧在遥远的原野上。高大健壮那些马，有浅黑带白有赤白相杂，有黑身黄脊有眼圈纯白，驾车驰骋真健强。鲁君思虑总正确，养的马儿跑远方。
【赏析】
《毛诗序》云：“《駉》，颂僖公也。僖公能遵伯禽之法，俭以足用，宽以爱民，务农重谷，牧于坰野，鲁人尊之，于是季孙行父请命于周，而史克作是颂。”郑笺云：“季孙行父，季文子也。史克，鲁史也。”孔疏云：“文公六年(前621)，行父始见于经(《春秋》)，十八年，史克名始见于《传》(《左传》)。此诗之作，当在文公之世。天子巡守，采诸国之诗，观其善恶，以为黜陟。周尊鲁若王者，巡守述职，不陈其诗，虽鲁人有作，周室不采。故王道既衰，变《风》皆作，鲁独无之。至臣颂君功，亦乐使周室闻之，是以行父请焉。”序说之事实固如朱熹《诗序辨说》所称“皆无可考”，但谓之“凿矣”，则亦过甚其辞。据诗意，此篇系鲁人歌颂鲁君注重牧业，国以富强之作。朱谋玮说：“鲁政多矣，独举考牧一事，军国之所重也。”(《传说汇纂》引)此言能得其实。诗的作者古文经学家说是史克，今文经学家则说是奚斯。王先谦《诗三家义集疏》云：“史克作颂，惟见《毛序》，他无可证。三家诗说皆以《鲁颂》为奚斯作，……汉人承用皆属奚斯……，史克见《左传》在文公十八年，至宣公世尚存，见《国语》，奚斯见闵(湣)公二年(前660)，故文公二年《传》已引《閟宫》之诗。不应季孙行父请命于周之前，已有史克先奚斯作颂。”他指出的历史事实固然不错，但从年代上只可断定史克不能作《閟宫》，说此篇《駉》亦非其所作，则缺乏说服力。《毛诗序》之说较有条理，在现有文献不足证伪的情况下，不妨暂从毛说。
此诗重点是写马，通过写马来赞颂鲁国的国君鲁僖公。诗分四章，可能与古代一车四马的驾车制度有关。有人说“《礼》：诸侯六闲，马四种，有良马，有戎马，有田马，有驽马”，“作者因马有四种，故每章各言其一”(孔颖达疏);也有人说每章各写马的一种品性，第一章是写“马之德”，第二章是写“马之力”，第三章是写“马精神”，第四章是写“马志向”(方玉润《诗经原始》)，这却不免让人感到穿凿附会，四章中各种各样毛色的马都有，难道说“骊”一定是良马、“駵”一定是劣马?“彭彭”、“伾伾”、“绎绎”、“祛祛”与“臧”、“才”、“作”、“徂”这些形容词(或动词)也看不出与德、力、精神、志向有特定的对应关系。从结构上看，它每章除了第四、五两句“有……有……”句式各具不同内容外，也就第六句末二字和第七、八两句末一字不同，是典型的重章叠句体式，而各章所更易之字，也不像《国风》中的一些篇章那样相互间有递进或联贯关系，而像《国风》中的另一些篇章那样，联章复沓只是为了取得一唱三叹、余音不绝的歌咏艺术效果。
从诗的表现手法看，此篇尽管用的是赋法而没有比兴成分，但写来跌宕有致，马的形象既生动传神，对鲁君的颂美也点到即止，没有过分的张扬，一切都温而不火，流畅自然，这在《颂》诗中实不多见。全诗先将直接歌咏的对象群马置于广阔无边的原野这一环境背景，且冠以“駉駉”这一表形态的叠字形容词，这样篇首就鼓荡着一种矫健强悍的气势。接着，“薄言駉者”一句略按，往下介绍马的品种，马的品种繁多正可作“思无疆(期、斁、邪)”一句的注脚，为下文的赞颂作了有效的铺垫。“以车”云云，又以带叠字形容词的句子咏马之善于驾车疾驰，与上文的“駉駉牡马”句相呼应，而句中“马”字不出现，叠字词前后位置不同，又见出章法上的变化。最后，由写马转为赞美鲁君，但赞美鲁君仍紧扣住咏马，结尾一丝不苟。从以上分析可以看出，全篇的脉络很分明，作者的写作技巧很纯熟。不妨说这是现存最早的专咏马的咏物诗，后世咏马之诗大致也是这样从马的形体(这在此篇中主要是通过写马的毛色表现出来)、马的动势、马与人的关系这几方面落笔的。作为咏物诗的雏型，它已显得相当完美。一些读者会有此疑问：这样一首具有《国风》风格的诗，为何不在《国风》中?鲁诗不称《风》而称《颂》，前引孔颖达疏实际上已作了说明，原因是鲁为周公长子伯禽的封国，周室重视周公的功绩，尊鲁若王，天子巡守采诸国之诗以观风，遂不及鲁诗。
篇8：鲁颂·駉之什
鲁颂·駉之什
○駉
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有驈有皇，有骊有黄，以车彭彭。思无疆思，马斯臧。
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骓有駓，有騂有骐，以车伾□。思无期思，马斯才。
駉駉牡马，在坰之野。溥言駉者，有驒有骆，有骝有雒，以车绎绎。思无斁思，马斯作。
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有駰有騢，有驔有鱼，以车祛祛。思无邪思，马斯徂。
○有駜
有駜有駜，駜彼乘黄。夙夜在公，在公明明。振振鹭，鹭于下。鼓咽咽，醉言舞。于胥乐兮!
有駜有駜，駜彼乘牡。夙夜在公，在公饮酒。振振鹭，鹭于飞。鼓咽咽，醉言归。于胥乐兮!
有駜有駜，駜彼乘駽。夙夜在公，在公载燕。自今以始，岁其有。君子有谷，诒孙子。于胥乐兮!
○泮水
思乐泮水，薄采其芹。鲁侯戾止，言观其旂。其旂茷□，鸾声哕哕。无小无大，从公于迈。
思乐泮水，薄采其藻。鲁侯戾止，其马蹻□。其马蹻□，其音昭昭。载色载笑，匪怒伊教。
思乐泮水，薄采其茆。鲁侯戾止，在泮饮酒。既饮旨酒，永锡难老。顺彼长道，屈此群丑。
穆穆鲁侯，敬明其德。敬慎威仪，维民之则。允文允武，昭假烈祖。靡有不孝，自求伊祜。
明明鲁侯，克明其德。既作泮宫，淮夷攸服。矫矫虎臣，在泮献馘。淑问如皋陶，在泮献囚。
济济多士，克广德心。桓桓于征，狄彼东南。烝烝皇皇，不吴不扬。不告于□，在泮献功。
角弓其觩。束矢其搜。戎车孔博。徒御无斁。既克淮夷，孔淑不逆。式固尔犹，淮夷卒获。
翩彼飞鴞，集于泮林。食我桑<黑甚>，怀我好音。憬彼淮夷，来献其琛。元龟象齿，大赂南金。
○閟宫
閟宫有侐，实实枚枚。赫赫姜嫄，其德不回。上帝是依，无灾无害。弥月不迟，是生后稷。降之百福。黍稷重穋，稙稚菽麦。奄有下国，俾民稼穑。有稷有黍，有稻有秬。奄有下土，缵禹之绪。后稷之孙，实维大王。居岐之阳，实始剪商。至于文武，缵大王之绪，致天之届，于牧之野。无贰无虞，上帝临女。敦商之旅，克咸厥功。王曰叔父，建尔元子，俾侯于鲁。大启尔宇，为周室辅。
乃命鲁公，俾侯于东。锡之山川，土田附庸。周公之孙，庄公之子。龙旂承祀。六辔耳耳。春秋匪解，享祀不忒。皇皇后帝!皇祖后稷!享以騂牺，是飨是宜。降福既多，周公皇祖，亦其福女。
秋而载尝，夏而楅衡，白牡騂刚。牺尊将将，毛炰胾羹。笾豆大房，万舞洋洋。孝孙有庆。俾尔炽而昌，俾尔寿而臧。保彼东方，鲁邦是尝。不亏不崩，不震不腾。三寿作朋，如冈如陵。
公车千乘，朱英绿縢。二矛重弓。公徒三万，贝胄朱綅。烝徒增增，戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承!俾尔昌而炽，俾尔寿而富。黄发台背，寿胥与试。俾尔昌而大，俾尔耆而艾。万有千岁，眉寿无有害。
泰山岩岩，鲁邦所詹。奄有龟蒙，遂荒大东。至于海邦，淮夷来同。莫不率从，鲁侯之功。
保有凫绎，遂荒徐宅。至于海邦，淮夷蛮貊。及彼南夷，莫不率从。莫敢不诺，鲁侯是若。
天锡公纯嘏，眉寿保鲁。居常与许，复周公之宇。鲁侯燕喜，令妻寿母。宜大夫庶士，邦国是有。既多受祉，黄发儿齿。
徂徕之松，新甫之柏。是断是度，是寻是尺。松桷有舄，路寝孔硕，新庙奕奕。奚斯所作，孔曼且硕，万民是若。
篇9：《诗经・鲁颂・o》赏析
oo牡马，在s之野。薄言o者，有有皇，有骊有黄，以车彭彭。思无疆，思马斯臧。
oo牡马，在s之野。薄言o者，有骓有y，有U有骐，以车伞K嘉奁冢思马斯才。
oo牡马，在s之野。溥言o者，有有骆，有骝有雒，以车绎绎。思无荆思马斯作。
oo牡马，在s之野。薄言o者，有S有h，有有鱼，以车祛祛。思无邪，思马斯徂。
【注释】
⑴o(jiōng)o：马健壮貌。
⑵s(jiōng)：野外。
⑶薄言：语助词。
⑷(yù)：黑身白胯的马。皇：鲁诗作“b”,黄白杂色的马。
⑸骊(lí)：纯黑色的马。黄：黄赤色的马。
⑹以车：用马驾车。彭彭：马奔跑发出的声响。
⑺思：语助词。臧：好。
⑻骓(zhuī)：苍白杂色的马。
⑼U(xīn)：赤黄色的马。骐：青黑色相间的马。
⑽(pī)桑河辛Φ难子。
⑾(tuó)：青色而有鳞状斑纹的马。骆：黑身白鬃的马。
⑿(líu)：赤身黑鬃的马。雒(luò)：黑身白鬃的马。
⒀绎绎：跑得很快的样子。
⒁(yì)：厌倦。
⒂(yīn)：浅黑间杂白色的马。h(xiá)：赤白杂色的马。
⒃(diàn)：黑身黄脊的马。鱼：两眼长两圈白毛的马。
⒄祛(qū)祛：强健的样子。
【译文】
高大健壮的公马，放牧在遥远的原野上。高大健壮那些马，有黑身白胯有白底带黄，有一色纯黑有黄中带赤，驾车蹄声阵阵响。鲁君深思又熟虑，养的马儿多肥壮。
高大健壮的公马，放牧在遥远的原野上。高大健壮那些马，有苍白杂色有白色间黄，有赤而兼黄有青黑杂色，驾车有力奔前方。鲁君思谋永不止，养的马儿都好样。
高大健壮的公马，放牧在遥远的原野上。高大健壮那些马，有青毛鳞斑有黑身白鬃，有赤身黑鬃有黑身白鬃，驾车跑来多快当。鲁君谋虑无懈怠，养的马儿神气旺。
高大健壮的公马，放牧在遥远的原野上。高大健壮那些马，有浅黑带白有赤白相杂，有黑身黄脊有眼圈纯白，驾车驰骋真健强。鲁君思虑总正确，养的马儿跑远方。
【赏析】
《毛诗序》云：“《o》，颂僖公也。僖公能遵伯禽之法，俭以足用，宽以爱民，务农重谷，牧于s野，鲁人尊之，于是季孙行父请命于周，而史克作是颂。”郑笺云：“季孙行父，季文子也。史克，鲁史也。”孔疏云：“文公六年(前621)，行父始见于经(《春秋》)，十八年，史克名始见于《传》(《左传》)。此诗之作，当在文公之世。天子巡守，采诸国之诗，观其善恶，以为黜陟。周尊鲁若王者，巡守述职，不陈其诗，虽鲁人有作，周室不采。故王道既衰，变《风》皆作，鲁独无之。至臣颂君功，亦乐使周室闻之，是以行父请焉。”序说之事实固如朱熹《诗序辨说》所称“皆无可考”，但谓之“凿矣”，则亦过甚其辞。据诗意，此篇系鲁人歌颂鲁君注重牧业，国以富强之作。朱谋玮说：“鲁政多矣，独举考牧一事，军国之所重也。”(《传说汇纂》引)此言能得其实。诗的作者古文经学家说是史克，今文经学家则说是奚斯。王先谦《诗三家义集疏》云：“史克作颂，惟见《毛序》，他无可证。三家诗说皆以《鲁颂》为奚斯作，……汉人承用皆属奚斯……，史克见《左传》在文公十八年，至宣公世尚存，见《国语》，奚斯见闵()公二年(前660)，故文公二年《传》已引《s宫》之诗。不应季孙行父请命于周之前，已有史克先奚斯作颂。”他指出的历史事实固然不错，但从年代上只可断定史克不能作《s宫》，说此篇《o》亦非其所作，则缺乏说服力。《毛诗序》之说较有条理，在现有文献不足证伪的情况下，不妨暂从毛说。
此诗重点是写马，通过写马来赞颂鲁国的国君鲁僖公。诗分四章，可能与古代一车四马的驾车制度有关。有人说“《礼》：诸侯六闲，马四种，有良马，有戎马，有田马，有驽马”，“作者因马有四种，故每章各言其一”(孔颖达疏);也有人说每章各写马的一种品性，第一章是写“马之德”，第二章是写“马之力”，第三章是写“马精神”，第四章是写“马志向”(方玉润《诗经原始》)，这却不免让人感到穿凿附会，四章中各种各样毛色的马都有，难道说“骊”一定是良马、“”一定是劣马?“彭彭”、“伞薄“绎绎”、“祛祛”与“臧”、“才”、“作”、“徂”这些形容词(或动词)也看不出与德、力、精神、志向有特定的对应关系。从结构上看，它每章除了第四、五两句“有……有……”句式各具不同内容外，也就第六句末二字和第七、八两句末一字不同，是典型的重章叠句体式，而各章所更易之字，也不像《国风》中的一些篇章那样相互间有递进或联贯关系，而像《国风》中的另一些篇章那样，联章复沓只是为了取得一唱三叹、余音不绝的歌咏艺术效果。
从诗的表现手法看，此篇尽管用的是赋法而没有比兴成分，但写来跌宕有致，马的形象既生动传神，对鲁君的颂美也点到即止，没有过分的张扬，一切都温而不火，流畅自然，这在《颂》诗中实不多见。全诗先将直接歌咏的对象群马置于广阔无边的原野这一环境背景，且冠以“oo”这一表形态的叠字形容词，这样篇首就鼓荡着一种矫健强悍的气势。接着，“薄言o者”一句略按，往下介绍马的品种，马的品种繁多正可作“思无疆(期、尽⑿)”一句的注脚，为下文的赞颂作了有效的铺垫。“以车”云云，又以带叠字形容词的句子咏马之善于驾车疾驰，与上文的“oo牡马”句相呼应，而句中“马”字不出现，叠字词前后位置不同，又见出章法上的变化。最后，由写马转为赞美鲁君，但赞美鲁君仍紧扣住咏马，结尾一丝不苟。从以上分析可以看出，全篇的脉络很分明，作者的写作技巧很纯熟。不妨说这是现存最早的专咏马的咏物诗，后世咏马之诗大致也是这样从马的形体(这在此篇中主要是通过写马的毛色表现出来)、马的动势、马与人的关系这几方面落笔的。作为咏物诗的雏型，它已显得相当完美。一些读者会有此疑问：这样一首具有《国风》风格的诗，为何不在《国风》中?鲁诗不称《风》而称《颂》，前引孔颖达疏实际上已作了说明，原因是鲁为周公长子伯禽的封国，周室重视周公的功绩，尊鲁若王，天子巡守采诸国之诗以观风，遂不及鲁诗。
从诗的历史文化意义上说，此篇以牧业的兴盛作为治国有方的一大业绩，反映出那个时代对马政的重视。据文献记载，在周代的“六艺”中，就专门有“御”(驾马车)这一艺，周穆王也有驾八骏遨游天下四方的传说。春秋中期，车战仍是战争的主要手段，一辆兵车需四匹马牵引，因此国家军事力量的强弱，必然与马匹数量密切相关，大国号称“千乘之国”，良有以也。“国之大事，在祀与戎”(《左传・成公十三年》)，马政于是成为军国要务，各国诸侯都十分重视养马，这在《诗经》中也有所反映，如《{风・定之方中》就赞扬卫文公“秉心塞渊，Q牝三千”，而《鲁颂》更是篇篇写到马，《o》自不待言，《有》则诗题就是马肥壮之貌，《泮水》有“其马FF”句、《s宫》有“公车千乘”句。在此篇中，写到不同毛色的马的品种有十六种之多，可见驯马养马这一业的发达。而考之典籍，以毛色定名的马还远不止这些。语言学家们认为：某一民族语言中哪一属类事物的名词特别多，就反映出此民族在该方面的知识特别丰富，与该类名词有关的科学技术特别发达。中国上古时期牲畜命名的多样化，正反映了畜牧业的高度发达，这也是中华民族可以为之骄傲的事。
《o》是《诗经・鲁颂》篇名，是《鲁颂》第一篇。是一首先秦时代的汉族诗歌。歌颂鲁僖公能继承祖业，振兴鲁国，恢复疆土，修筑宗庙。《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。
因《论语・为政》中一句“子曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”“思无邪”一语从此被广为人知，并时常被用来概括《诗经》的思想主旨。“思无邪”三个字也经常被理解为“思想纯正，没有邪念”之意。从这三个字的字面意思来看，这样解释似乎并无不妥，历来研究《诗经》或是《论语》的学者中持此观点的人甚多。
但是，很多学者也对“思无邪”三个字的意义提出了不同的看法，主要是对“思”“邪”这两个字的意义有争议。
一、“思”的虚实之争
“思”字是实词还是虚词，有很多的争议。最早是把这个字当作实词，例如郑笺云：“徂，犹行也。思遵伯禽之法，专心无复邪意也。”后来，有学者提出此字是虚词，语助词。例如俞樾在《曲园杂纂》中说到：“《o篇》八‘思’字并语词。毛公无传，郑以‘思遵伯禽之法’说之，失其旨矣。”陈奂《诗毛氏传疏》：“思，词也。斯，犹其也。无疆无期颂祷之词，无疚扌坝钟腥敖渲义焉。思皆为语助。”再如于省吾《泽螺居诗经新证》：“陈奂以思为语词是对的，思为发语词。”
笔者认为，“思”字还是应该当作实词，意为“谋虑，思考”。
《诗经》中的“思”字用得非常广泛。《国风》中出现57次，除《汉广》中八个“思”字作语气词，其他篇中之“思”均当实词用;《小雅》和《大雅》中出现32次，除《我行其野》“不思旧姻”、《雨无正》“鼠思泣血”、《车r》“思娈季女逝兮”、《文王有声》“无思不服”之“思”有实际意义，其余28处均作语气词;《颂》中“思”出现了22次，除了尚待讨论的“思无邪”之“思”外，均作语气词。
《论语》中“思”字共出现了25次，除《为政》“思无邪”之“思”尚需讨论，《雍也》“原思为之宰”中“思”为人名外，全书23个“思”字均为实词，都含有“思考”“认识”“思维判断”的意思。例如《为政》“学而不思则罔”、《里仁》“见贤思齐”等。
由此可见，“思”字在《诗经》和《论语》的时代，是既可以作实词又可以作虚词的，使用上并没有特殊的规律。在使用率上，作实词比作虚词更普遍些。
从《诗经・鲁颂・o》全文的内容来看，将“思”解释为实词更合理一些，这又牵扯到对“邪”字的理解，将在下文作详细阐述。
二、“邪”的正确理解
相对于“思”字，对“邪”的错误理解更加严重。历史上对这个字多理解为“邪恶，邪僻，邪念”，总之是将“邪”的一般意义套用在“思无邪”中的“邪”上，很多《诗经》专著都是这么认为的。例如：
郑笺云：“徂，犹行也。思遵伯禽之法，专心无复邪意也。”
朱熹《诗集传》：“孔子曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。盖诗之言美恶不同，或劝或惩，皆有以使人得其情性之正。”
王先谦《诗三家义集疏》：“‘思无邪’者，思之真正，无有邪曲。”
向熹先生的《诗经词典》在“邪，邪僻”一义下，引用“思无邪”一句为例。
就连当今中国诗经学会会长夏传才先生的书斋都命名为“思无邪斋”，可见，夏老先生也是把“思无邪”解释为“思想纯正，没有邪念”。
研究《论语》的专著中也有很多作如此解释的：
包咸《论语包氏章句》注曰：“思无邪，归于正也。”
邢m《论语注疏》曰：“此章言为政之道在于去邪归正，故举诗……‘思无邪’者，此诗之一言，《鲁颂・o篇》文也。诗之为体，论功颂德，止僻防邪，大抵皆归于正，故此一句可以当之也。”
杨伯峻先生的《论语译注》是这样翻译的：“孔子说：‘《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是思想纯正’。”附录《论语词典》中把“思”解释为“思想”、“思虑”，并举“思无邪”为例。
《汉语大字典》在“邪，邪恶;邪僻”义下举例：《论语・为政》“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
但是，笔者认为“邪”字在这里不是“邪”的普通意义，而应当另有所指。
孔子以“思无邪”概括《诗经》主旨，照此若把“思无邪”理解为“思想纯正没有邪念”倒是可以讲得通。但是，很多研究者都认为孔子引用这句诗的意思是“断章取义”“与原诗无关”。例如清人姚际恒在《诗经通论》中就直言孔子不言《o篇》，其意与原文无涉。这种说法几成定论，那么，“思无邪”之“思想纯正”的意义也就与“原文无涉”了。看来，“邪”字在此有其他含义。
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