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生活理念及习惯散文

2023-06-11 08:50:28 收藏本文下载本文

“阿尔托莉雅”通过精心收集，向本站投稿了11篇生活理念及习惯散文，下面就是小编给大家带来的生活理念及习惯散文，希望大家喜欢阅读!

生活理念及习惯散文

篇1：生活理念及习惯散文

生活理念及习惯散文

小时候得过气管炎，吃过一些药，全然没有效果。后来出了小喷壶，一喷痛苦即除。我首先决定的就是再犯了病只喷不吃药。很多人反对，认为这不但不治病反而会有害健康（好像是对心脏不好）。实际结果是后来几十年竟然神不知鬼不觉的反而好了。还长过的一种大病是牙周炎，每次犯病都头疼欲裂，代价是脱落一颗牙齿，我都没去理它，结果一颗复一颗，至今除了几颗门牙（按大夫的说法，只可遮遮门面），用于吃饭的几乎都没有了（有一个牙医朋友免费为我作了一口，但终因忍受不了适应期内的痛苦，弃而未用，一直放在一个茶杯里，像一个文物。每当看见，总有一种说不出的感觉，像是对自己太不坚强的一种见证）。如果人类可以食用的东西有一百种，仅就牙齿而言，现在对我来说所剩不过几种，而且必定要做的很软很烂。说的具体一点，每天吃的几乎只剩下了豆腐和青菜。倒也因祸得福，据朋友、家人考证，极合营养标准。这次因病作了各种体检，从头至脚，一身下货，心脏及血液等各种指标，大都正常。包括这次引起住院的房颤，最后大夫也不能确认其生理原因，用我学会的一个医学术语讲，只能叫“独立性房颤”，都算因祸得福。我喜欢老子无为本的`说法。我吃的很少，体内可能少有营养，但也一定少有杂质。俱归虚无，大概如此。

讲这些，我绝没有想以次证明自己正确的想法，只是表明我这一生就是这样过来的（用逻辑的话说只是一个试验判断）。也就是说，我这一生在我心理和生理，或者灵魂和肉体发生冲突和矛盾的时候，大都会采取顺应前者的做法，因为我感觉这样离快乐近一些。当然，这里需要一个前提，就是我认为快乐与否主要是心灵感觉的问题。嵇康讲他很懒，不但从来不肯应酬凡人俗事，就是对自己的生理要求也不肯迁就，一泡尿不憋到万不得已，从不肯起身。我能理解，他为什么这样。

所以，我也似乎能理解为什么这个世界上会有那么多人喝酒，甚至吸毒，说到极处，可能都是为了追求一种心灵上的释放。当然在这个世界上，还有更多获得心灵解脱的方法。至少按弗洛伊德的说法，超我主要就是利用艺术形式来释放心灵压抑。但是平心而论，从主、客观两个方面而言，世界上又有多少人能像凡高、毕加索这些人一样，实现这个超我呢？有鲜花也有野草，也许世界正是有了无数的野草，才使可数的鲜花彰显了自己的美丽。

如果说实践是检验真理的标准，自己的生活理念究竟是对还是错，现在还没有最终的判决，更不是我能妄加猜测的，但“坏”似乎已经有了证明。最近一个月的跑医院，几乎把我一生没有看过的病都补齐了，它似乎是对我生活理念的一种“反驳”。对此：

一、我认为：既然自己已经选择了这样一种生活理念及方式，就应该承担由这种选择所产生的一切后果，就是坏，也只能按倒霉处理。

二、如果现在有人问我：如果人有来世，你会不会另作一种选择，我的回答很明确：不会！因为时至今日，我自感这一生活得很快乐，没有必要去改变什么东西。记不清魏晋时的谁了，被别人赞誉像一位名士，他回答：我和自己惯了，没有必要再去像谁了，这很符合我这一生的感觉。这当然只能是我现在的回答，假如真有来生，恐怕早已脱胎换骨，明我非今我，已经变成一个循规蹈矩的好孩子，也未必然。所以对这个问题，不属于我回答的范围，用维持根斯坦话说，对于不能言说的，就只能保持沉默。

关于我的第二个理念，听起来很恐怖，其实很简单。老子说你不去与人家争，天下就没有人能战胜你。也许是阴差阳错，我的天性与好恶，似乎总与别人不同，所以一生很少与人发生利益冲突，没有想去和谁战斗，更没有战胜过什么人，所以也就很少有人来战胜我，没有什么输赢。举个小例子，人最基本的本能----吃。可能我天生舌头迟钝，味觉很差，吃饭时很少能分辨出什么口味的优劣，总感觉食能果腹就行了。举个例子，有一好友做过一个断语：我的一顿标准饭就是四瓶啤酒、一包烟，外加三个蛤蜊。数量如此之少，还能谈什么优劣好坏，更没有什么纷争了。就算啤酒，有时与朋友去啤酒节，林林总总，不下几十种，朋友问我喜欢哪一种，或什么味的，我几乎都是不知所答，总只要是啤酒就好。如果要增加一个条件，只有一条：最好是冰镇的（也许是身体阳气太盛吧，之少家中喝的，一年四季都须放在冰箱里）。

篇2：理念及方法论文

理念及方法论文

本文关键词：汉语，方言，理念，调查，方法

本文简介：中国语言资源保护工程的语言文化资源调查保护，包括“汉语方言重点调查”“濒危语言调查保护”“语言文化调查”三个部分。三个部分的内容既有明显的区别，又有显著的共同点，是经过深思熟虑和前期实践的精到设计，体现了工程设计者将中国语言（方言）、中华文化作为整体加以保护、传承、发扬的基本理念。笔者在参加工程管理、实施的过程中，对其中汉语方言文化的调查、记录、摄录等工作程序中的若干问题做了一些思考。下面针对语保工程的性质和方言文化调查的特点，提出五个基本理念：工程观、系统观、文化观、求真观、精品观。对这些理念实现的方法进行了初步论述。

本文的“方言文化”，包括语保工程“濒危语言调查保护”和“语言文化调查”中与方言、民俗文化有关的调查内容。必要时，分别称之为“方言”“民俗文化”，无须区分时则笼统地称为“方言文化”或“方言民俗文化”。

一、工程观

在语保工程的方言文化调查中，首先要明确和坚持项目的定位：国家工程，有别于科研项目；要求记录的语言文化事实能够反映方言乃至地方文化的基本规律、基本特点；还要进行科学的描写，将语言文化事实完整、真实地记录下来，呈献出来。同时，记录的手段必须符合技术规范，这也是科学性的必然要求（田立新；曹志耘2015；王莉宁2015）。工程观至少包含下列要点。

（一）基本内容的规定性。即使是《中国濒危语言志》这样带有专著性质的书，也对内容做了比较详细的规定，明确指出哪些是“规定动作”，只有在完成“规定动作”的前提下才能做“自选动作”，语言材料必须占全书篇幅的50%以上。

（二）技术标准和规范的统一性。项目不仅对音频、视频的一般技术标准提出了严格要求，甚至对摄录场地、背景、人物与背景的比例等都有规定。

（三）工作流程的规定性。必须强调纸笔调查和录音、摄像之间的连贯性和一致性。语保工程项目坚决反对先录音、摄像再转写的调查模式，必须先在当地进行纸笔调查，然后对照纸笔调查材料进行摄录。当出现两者不一致的情况时，应当甄别清楚，使纸笔调查和摄录内容统一起来。根据我们的调查经验，没有一副耳朵能够神奇到像实时实地听辨语音那样听辨录音。况且，纸笔调查和录音、摄像时的情景完全不同，具有各种各样的语境信息，可以和发音人进行充分的沟通。录音调查所能挖掘到的方言、文化事实的真实性、丰富性，与当面进行的纸笔调查之所获是不可同日而语的。①工作流程的规定性是为了保证内容的真实性、科学性。

二、系统观

作为民俗文化承载体的方言与被承载的民俗文化现象之间，有着复杂的、多向度的联系，其核心包括两个方面。

第一，能指与所指的关系。词语是一种符号，民俗事象也是一种符号，词汇与民俗是两个互相关联的符号系统。就方言与民俗文化来看，作为承载体的方言是能指，被承载的民俗文化是所指；在方言系统内部，语音是能指，语义是所指；在民俗文化内部，民俗事象（包括物质对象、行为、仪式等）是能指，它所蕴含的文化意义是所指。其层级关系可表示如下：[（文化意义+民俗事象）+（语义+语音）]。

第二，不同符号之间的联系。记录不同民俗事象的方言词语之间彼此包含、交叠，你中有我，我中有你，以网络化的状态存在。要全面理解一种民俗词语及其所承载的文化现象，必须了解其他相关的词语和文化现象。

在方言文化的调查中，应树立系统观念，调查、记录时应强调系统性，关注词音与词义、词语与对象、不同民俗事象之间的有机关联，并把这种关系充分地表达出来。尤其是处于网状结构的民俗文化现象，更要注意它们之间的内在联系，做好释义工作，避免孤立地对待和处理。

在这方面，《中国方言民俗图典系列・第一辑》就是一次成功的实践。《图典》在要求图片必须是第一手材料的同时，十分强调方言民俗现象解释的准确性、丰富性、生动性，使《图典》形象、直观、系统的呈献方言民俗，给读者以系统的方言民俗文化知识。在方言现象、民俗事象之间或民俗词语解释的内部关联上，有的作品提供了很好的示范。

如《汤溪方言民俗图典》在解释某一民俗现象及其词汇表达时，非常注重相关民俗词语之间的联系，往往能够将这些词语构成的网络描写出来。请看“麦面”[ma11mie341]条：

即手拉面。也叫“□面”[p?24mie0]，“□”

[p?a24]是伸张的意思。做手拉面叫作“打麦面”[na52ma11mie341]或“摒麦面”[ma33ma11mie341]，

“摒”[ma52]是拉扯的意思（曹志耘：88）。

上一条不仅解释了“麦面”另一种说法“□面”[p?24mie0]，做“麦面”的动词短语“打麦面”[na52ma11mie341]、“摒麦面”[ma33ma11mie341]，而且解释了动词“□”[p?a24]、“摒”[ma52]。俨然就是一个关于“麦面”的小系统。读完这一条后，对其中所涉及的所有事物、动作都有了清楚的了解，得到的是对“手拉面”及其相关词语的系统认知。

再如“夹糖饼”[kuo52to33mei535]条：

一种长条形的烤饼，带葱花，咸的，通常夹着油条一起当早点吃。油条叫作“天萝敬=”

[t?ie33l?24t?iei0]，“天萝”[t?ie24l?0]即丝瓜，“敬=”

[t?iei52]是油炸的意思（曹志耘2014：90）。

上一条在描写“夹糖饼”[kuo52to33mei535]的同时，还将通常夹在“夹糖饼”中的“天萝敬=”

[t?ie33l?24t?iei0]一起做了解释，并解释了后者的构词成分“天萝”[t?ie24l?0]和“敬=”[t?iei52]。作者的系统观念很强，对有关方言民俗事象进行整体呈现的追求是显而易见的。

此外值得注意的是，上面两条民俗词语中，有的字在不同的`语音环境中读音不同，如“摒”[ma52]/[ma33]、“萝”[l?24]/[l?0]、“敬=”[t?iei0]/ [t?iei52]，书中都一一加以区别，标注清楚。细读这部著作，在深入了解汤溪县方言民俗现象的同时，也深感“文化意义、民俗事象、语义、语音”这个系统的复杂性，深感作者对民俗文化系统的认知之深透、用心之细密。

既然相关的方言与民俗现象有着千丝万缕的联系，以网络化的状态存在，那么，在集中精力记录好规定的方言文化词语的同时，还应将相关联的其他民俗文化现象记录下来。当地独特的民俗事象，往往是地方特色浓郁的俗语、谚语、歇后语的来源，是该现象（词语）在地方文化体系中重要价值的具体体现，在调查中对这种内在联系绝不能视而不见。

比如，神木话有句俗语“讨吃的说喜喜”，意思是“不可能实现、过过嘴瘾而已”，是形容词性的，经常做谓语。这个俗语源于神木一带特有的口头文化民俗：说喜。在办喜事的时候，说喜人（过去主要是职业乞丐）到主家门上说喜。说喜词是韵文，全仗说喜人的一张好嘴，把主家、宾客、围观者说得满心欢喜，故有此俗语。因此，说喜词也成为神木方言口头文化调查的重要内容。

再如神木俗语“俊得就和一盘锁儿样的”（值钱得像一盘锁儿），其中的“锁儿”是指长命锁，这条俗语反映出“锁儿”在当地人实际生活、语言意识中的重要性。它源于民俗“赎身”，是婴幼儿成长阶段最重要的保命器物（邢向东），在解释“赎身”“锁儿”等民俗事象时，能否引用和解释清楚这类俗语，就显示出调查者对各类方言文化现象之间系统关系的认识水平。同理，记录关中的“厦子”[sa53ts?0]就不能不提陕西八大怪之“房子半边盖”；记录陕北的“羊肚子手巾”，若缀之以《信天游》“羊肚子手巾三道道蓝，咱们见个面面容易拉话话难”，尤可凸显其在陕北人的物质生活、文化生活、艺术创作中的突出地位。总之，方言、民俗调查要着力于将其系统性揭示出来。

再如《汤溪方言民俗D典》的“鸡栖”[t?ie24 s?0]条：

“鸡栖”的外形像一个卧柜，一头有一个可以开关的闸门，晚上鸡“上栖”[?io11s?52]（进窝）后，把闸门放下，以防黄鼠狼等偷吃。俗话说“野猫守鸡栖”[i11m?11i52t?ie24s?0]，指监守自盗（曹志耘2014：34）。

再如“茶罐”[dzo113kuo0]条：

“茶罐”是一种陶制的大水壶，也叫“茶壶”[dzo113u0]。一般是把它坐在或挂在灶膛口的上方，借灶膛里的火苗烧开水用。有时也放在“灰塘”里的炭灰上“炖”[nai24]（这里读阴平），叫作“炖茶”[nai24dzo0]。不过，“炖茶”是很慢的，急着要喝开水时就会说“等茶弗会滚，等儿弗会大”[nai52dzo11f?52?11kuai535，

nai52?11f?52?11d?341]，喻指越盼望着就越难以实现。现在的灶一般把烧开水用的铜壶（叫“铜汤罐”[to33t?o24kuo0]）直接安在灶膛口，不再用“茶罐”烧开水了（曹志耘2014：46）。

读过上面两条，相信读者会对汤溪方言中“鸡栖”“上栖”“野猫守鸡栖”和“茶罐”“茶壶”“炖茶”“铜汤罐”“等茶弗会滚，等儿弗会大”等一系列物质的、语言的民俗文化现象获得深刻的了解。

三、文化观

我们发现，许多调查方言文化现象的著作，甚至专门记录民俗的著作，醉心于用浓墨重彩描述民俗事象的过程，寻求对读者感官的强烈震撼，对方言、民俗事象中承载的文化意义，则只有简单的说明，甚至不甚了了，推测的成分多，挖掘的功夫少。因此，“文化观”的含义是，要下功夫深入挖掘和揭示方言词语、民俗事象背后的文化意义。

许多方言民俗现象，背后隐含着深刻的社会、文化意义，是“有意味的形式”，其中包含着方言区人民对自然、社会、人生的体验与态度。在描写、记录方言民俗事象的同时，只有将其中蕴含的文化意义挖掘、揭示出来，才算是完成了基本任务。

比如，陕北民俗中儿童的十二岁生日特别隆重，方言中存在一系列有关的词语，神木话叫“赎身”，有的地方叫“开锁儿”“圆锁儿”“完十三”。榆林绥德县一带的农村，儿童十二岁生日以前，每年要请和尚、道士、巫神或近亲中的长辈在孩子生日当天到家里来主持“保锁”“定锁”。十二岁则要举行盛大的“赎身”仪式。这种民俗演化到现代，基本上只剩下一顿热闹的盛宴，摄录下来也就是一顿热热闹闹的大餐，在城里都有主持人，类似一般的婚礼。如果细究相关称谓的意思和来源，则可发现，“赎身”仪式的核心是把孩子“从什么地方赎回来”，其中必要的程序是“开锁儿”。陕北方言中“锁子”一般指用来锁门、锁柜子的“锁”，“锁锁”“锁儿”指的是“长命锁”。旧时医疗卫生水平低，婴儿极易夭折。民间认为小孩子十二岁以前魂魄不全，容易撞上邪祟，因而生病或夭折。因此，孩子刚出生时就被“寄”到寺庙、道观或巫神所指的神灵处，请佛祖、神灵保佑孩子顺利长大，主事者要给孩子戴上一个“锁儿”，以保佑他健康长命。榆林绥德县的“保锁”“定锁”其实是每年强调一次“锁儿”的重大意义。到十二岁时魂魄全了，不再担心鬼魅邪祟，就可以“开锁儿”。家长要去还愿，将孩子的“身子”赎回，这就是“赎身”。用现代观念来看，“赎身”“开锁儿”相当于儿童的成年礼，当然极其隆重。这个民俗现象的核心是“保佑”，即依靠神灵的力量来保佑孩子顺利长大。每年的“保锁”“定锁”，十二周岁时的“赎身”“圆锁儿”“完十三”，都突出了这个核心意义。它反映了过去极端落后的经济、文化、卫生水平，极高的儿童死亡率，以及宗教、神灵观念对当地百姓生活的深刻影响。①从方言文化记录的角度看，第一，应集中注意“保锁”“开锁儿”的仪式及相关物品；第二，应把相关方言词语背后的文化意义挖掘出来，呈现出来，突出方言民俗调查的文化内涵。

相关的方言民俗，在不同的地区有类似的表达方式，构成了精彩的文化景观。比如：在部分关中地区，与生日礼有关的民俗词语是“曲连馍”[t??y31lia?0muo55]（西安音）。“曲连”[t??y31lia?0]即“圈”的分音词②。“曲连馍”是用白面蒸的圆圈型大馍，其大小要能套进人头。关中及不少西北地区的风俗，小孩子过“百岁儿”时，娘舅家要送“曲连馍”，送来后有一个仪式非常重要：拿“曲连馍”在孩子的脖子上套一下，大概是象征性地把孩子的魂灵“锁住”。所以，“曲连馍”其实就是白面蒸的“长命锁”，功能和“长命锁”一样，就是祝福孩子顺利成长、长命百岁（邢向东等2014：177）。关中的“曲连馍”在山西晋方言区也有，其功用相近，但使用的时间点有所不同。如平遥叫“括拦”[k?u??13l?13]（与“曲连”[t??y31lia?0]同源）：

是当地孩子出生后做满月、过三周岁、完十三（十二周岁）时亲戚朋友要送的重要贺礼。装饰图案男女有别。民俗曰“九石榴一佛手，守住他妈永不走”“九朵莲花一支藕，长大能活九十九”。不管男女，括拦中心均蒸一石榴。取“留”音与多子之意（冯良珍等2014：206―207）。

从“锁儿”“曲连馍”“括拦”到“保锁”“定锁”，再到“百岁儿”“赎身”“圆锁儿”“完十三”，如果我们把不同地域的类似方言民俗材料整合起来，可以描绘出一幅绚丽多彩的民俗文化图景。

方言中，类似“赎身”“完十三”“锁儿”“曲连馍”“括拦”之类的“有意味的形式”还有很多，如传统乡村的婚丧嫁娶过程的仪式感非常强，包含着特定的寓意（往往通过语言乃至事物的隐喻、转喻来表达）和文化意义，积淀着自古传承下来的文化心理，形成了具有社会价值的文化规约。在利用词语和声像手段记录的时候，应当集中关注其中最有仪式感的内容，关注仪式的连贯性，并不惜笔墨，用文字形式将其文化意义呈现出来，还应做必要的解释。这就要求我们在调查工作中，避免只顾形式，不管内容，勤于动手（拍摄），懒于动嘴（询问、调查）、动脑。要有高度的文化自觉，才能成为方言文化调查的有心人。

四、求真观

方言文化调查必须把真实的方言民俗文化记录、保存下来，呈现出来，这一点在当今的社会状态下特别值得强调。随着旅游业的发展，各个地方都在挖掘当地的民俗文化特点，作为吸引游客的招牌。有些方言、民俗现象已然成榈胤降奈幕符号，此即所谓“文化搭台，旅游唱戏”。而旅游文化部门推出的作为地方文化符号的民俗事象，大多是经过包装、打造的，与真实的民俗文化有很大不同，有的甚至大相径庭。其间，民间、官方、业界可能对某些民俗事象的内容进行改造（有的甚至是“脱胎换骨”式的改造），以吸引更多的眼球，获取更丰厚的经济利益。值得注意的是，一些做方言文化调查的人，可能更愿意到旅游点去拍摄、记录方言民俗，因为那里已经有现成的、包装得十分华丽的“民俗”，调查者可以毫不费力就记录到完整的民俗仪式乃至活动过程。然而我们必须明白，民间的、真实的民俗事象，与业界包装过的“民俗文化”很可能大相径庭。调查人必须仔细甄别，获取真实的文化材料，不可为了偷懒而简单从事。下面以关中地区的文化符号“□□面”[pi?24pi?0mia?55]为例。

西安的饮食业和旅游业，都离不了“□□面”[pi?24pi?0mia?55]①。但不少商家是把“裤带面”[k?u55t?55mia?55]（扯面）当成“□□面”[pi?24 pi?0mia?55]来卖的，有的商家挂着两块幌子，卖的却是同一种面。6月16日央视中文国际频道的饮食节目也拿“裤带面”（扯面）来推广“□□面”[pi?24 pi?0mia?55]，其中还有厨师在煞有介事地讲解其做法。

其实，“□□面”[pi?24pi?0mia?55]是一种软面，制作工序如下：将和好的软面团擀成四五厘米宽、约一米长的长方形面片，然后揪成五六厘米长的段儿下锅煮。吃法很多：可以撒上盐和辣椒面，浇上滚油，即所谓“油泼辣子□□面”[iou24p?uo21l21 ts?0pi?24pi?0mia?55]；可以蘸蒜泥吃，叫“蒜蘸□□”[sua?44t?a?44pi?24pi?0]；也可以加上肉臊子、素臊子干拌着吃。在关中合阳，有一种“水盆□□”[fu52p?e?0pi?24pi?0]，是将面团压到陶瓷盆的内沿，手掌用力按压，把面压薄、延展开来，然后下锅煮熟，调以佐料进食。可以看出，在“□□面”[pi?24pi?0mia?55]的制作过程中，没有两手抻拉和在面板上甩掼的动作。

那么，商家和旅游、宣鞑棵盼什么要用“裤带面”代替“□□面”[pi?24pi?0mia?55]呢？第一，“□□面”[pi?24pi?0mia?55]制作工艺比较复杂，出活儿慢，“裤带面”工序简单，做得快。第二，“□□面”[pi?24pi?0mia?55]的制作主要是在面板上操作，其过程不具有观赏性，而“裤带面”有拉、甩的动作，甚至可以在空中挥舞，其过程具有观赏性。第三，陕西民俗“陕西八大怪”之一“面条像裤带”具有宣传效应，因此把“□□面”[pi?24pi?0mia?55]、“裤带面”嫁接在一起，造成人们感官、心理上的错觉，能够获得最大的宣传效果和经济效益。

现在不少关中人也把“□□面”[pi?24pi?0 mia?55]和“裤带面”混了起来。随着时间的推移、旅游业的发展和快餐文化的普及，笔者担心真正的“□□面”[pi?24pi?0mia?55]将会逐渐消失。从语言层面看，“裤带面”的词义替代“□□面”[pi?24pi?0mia?55]的词义，属于语义转移，它的直接后果是“□□面”[pi?24pi?0mia?55]可能同“裤带面”发生指称对象、语义的混淆，这在语言史上经常发生。作为方言文化调查工程的承担者，我们有责任记录下真实的“□□面”[pi?24pi?0mia?55]，作为永久的文化记忆（邢向东等2014：97―99）。

对方言文化现象的解释，要老老实实地请教当地人，追根寻源，千万不能偷懒，到百度等网络媒体上查阅，以免上当。比如，“羊肚子手巾”是陕北、晋西北等地重要的文化符号，是“羊文化”的典型体现，经常在民歌中充当比兴的对象。神木话读音为[i?44tu213-21ts??4??u213-21?i??213]，其中“肚子”指羊的胃，“肚”读上声，不是去声。“羊肚子手巾”“白羊肚手巾”就是普通的毛巾，其形状与“羊肚子（羊胃）”酷似，是比喻造词。它的特别之处不在毛巾本身，而在于独特的名称、独特的扎法（两个疙瘩是朝前面挽的，形似羊角）、（在民歌中）独特的用法、独特的文化意蕴。凡是见过“羊肚子”（yángdǔ・zi）的人，对它的得名之由应当十分了解。然而查百度百科“白羊肚手巾”条的简介，却叫人哭笑不得，“最初的手巾，只是类似于今天的面巾纸的简易布片，随着时间的推移，这种布片被人们用羊腹步（引者按：“腹步”当为“腹部”之误）柔软的毛片替代，后来，纺织技术提高，他们就用羊毛制成毛巾。”①这个解释真是“望文生义”的绝妙标本！百度百科另一条“羊肚手巾”的解释是：“方言。毛巾。形如羊肚，故名。”说法比较含混（“羊肚”有歧义：一为“羊dù”，指羊的腹部；一为“羊dǔ”，指羊的胃）注音“yáng dù shǒu jīn”中dù是错的，这样一来，“羊肚”便只能指“羊的腹部”。②以上两条解释均不得要领，误导受众。

再如，各地的旅游点有诸如“××族（地方）传统婚礼”之类的表演、体验节目。这些节目重于形式而轻于文化内涵的表达，其目的是为了吸引游客，并非传统民俗完全真实的再现（尽管节目介绍一定会说是再现），因此，做方言文化调查的人应避免在旅游点拍摄此类活动。

反过来，对一些面临失传但具有重要文化意义的方言民俗，调查人应殚精竭虑去搜求。比如：关中地区的“泥屐子”[?i24t?i21ts?0]，又叫“高脚马”[ku24t?yo21m53]、“泥淌子”[?i24t??21ts?0]，是过去雨雪泥泞时，绑在脚下踏泥的用品。常见的泥屐子是上面一块木板，形状像鞋底，钉有带子，可以固定脚板；下面钉两块竖起的木板当腿，高约10厘米。从侧面看，形状像一个没有一点的六字。这种泥屐子，跟日本人的传统木屐很像，是否同后者存在源流关系也未可知。由于农村道路改造和雨鞋（靴）的普及，这种东西几乎绝迹了。笔者在编写《西安方言民俗图典》时，百般搜求而不得，求助于一位民俗学家，终于从他那里拍了一组照片，把“泥屐子”的原形保存了下来。

五、精品观

最后，进行方言文化调查还必须具有精品观。语保工程实施过程中，已经采取多种措施保证质量。但达标不应成为上限，而应成为底线。打造方言文化保护的精品才是我们的目标。

仅就方言词汇的调查来看，据我们对近年来出版的方言调查报告的观察，大多数著作――尤其是年轻学者的著作在“分类词表”中，对方言词语的解释是比较粗疏的，而疏于解释背后的根本原因是田野调查粗疏不精，整理语料时又缺乏细致深入的思考。如：调查中抢时间，赶任务，让发音人对着词表说方言词（甚至有可能“读”词表）；或者先录音，后整理，懒于追问、甄别、挖掘；或者只列表，不解释，甚至有的调查人自己对词语的含义也不甚了了，等等。语保工程中，上述种种行为是不可接受的。

创造精品的基础是遴选发音人的精准、田野调查的精细、整理分析语料的精深、摄录过程的精心。我们在完成《西安方言民俗图典》的过程中，绝大多数内容都做到了“上穷碧落下黄泉”，千方百计寻找拍摄对象，如上文“泥屐子”；拒绝摆拍，如“打尜”[t53k55]、“斗鸡”[tou55t?i21]；仔细打磨方言民俗词语的解释甚至图名，如“□□面”[pi?24pi?0mia?55]的图文、“跑旱船”[p?u53xa?55fa?24]两张配图的图名（邢向东等 2014）。个别民俗事象因时代变迁实在难找到合适的拍摄对象，如西安城里的老街巷、老建筑，就只好拍了近郊农村的建筑，回过头来看，总感觉这是一大缺憾。

把工程做“精”的前提是用“心”，用心既指全身心的投入，又包括动心思、想办法，解决难题。从笔者主持“语保工程・濒危汉语方言调查项目管理”“语保工程・濒危方言志（北方）编写管理”的实践来看，凡是课题负责人用心做的，其质量就一定属于上乘；反之，只要调查者对自身的要求放松一丁点儿，就不能保证课题成果成为精品。总之，语保人既要有工匠精神，又要有人文情怀。

语保工程是一项语言工程，也是文化工程。语保工程的规模和社会的认可度、参与度较高，社会上正在逐渐形成一股“方言文化热”。现在是信息技术高度发达的时代，调查记录的手段非常先进，工程的目标要求、管理模式、技术标准日臻完善，有科学的管理和强大的技术作为支撑，我们相信能够建设高质量的语言文化资源库和展示平台。调查者要发挥主观作用，摒弃一切浮躁、功利的目的，警惕和避免大轰大嗡的工作状态，在达到标准和规范要求的基础上，更上一勇ィ创造出让国家放心、当代人满意、子孙后代赞美的精品工程。

参考文献

曹志耘 2014 《汤溪方言民俗图典》，《中国方言民俗图典系列・第一辑》，侯精一、李守业、曹志耘主编，北京：语文出版社。

曹志耘 2015 《中国语言资源保护工程的定位、目标与任务》，《语言文字应用》第4期。

冯良珍白静茹侯立睿 2014 《平遥方言民俗图典》，《中国方言民俗图典系列・第一辑》，侯精一、李守业、曹志耘主编，北京：语文出版社。

田立新 2015 《中国语言资源保护工程的缘起及意义》，《语言文字应用》第4期。

王莉宁 2015 《中国语言资源保护工程的实施策略与方法》，《语言文字应用》第4期。

邢向东 2013 《论方言调查研究对非物质文化遗产保护和研究的价值》，《安康学院学报》第5期。

邢向东柯西钢朱立挺 2014 《西安方言民俗图典》，《中国方言民俗图典系列・第一辑》，侯精一、李守业、曹志耘主编，北京：语文出版社。

篇3：管理理念及心得

2月19日，人力资源部专门请来人本企业管理咨询培训机构讲师陈天宝老师，对各职能部门的相关管理人员进行了《管理者理念与角色认知》的培训。这是一次非常难得的学习机会，通过陈老师理论与案例相结合的培训，使我对于管理理念有了更深层次的理解，对岗位角色有了更清楚的认识。结合岗位特点，主要心得如下：

一、要实践管理方式的转换，变经验管理为科学管理

改革开放以来的30年中，国内企业特别是民企都迅速甚至是超速的发展，市场竞争愈来愈激烈，企业不发展就会被淘汰，被淘汰的要么是适应不了环境，要么是在管理方面出了问题。因此有危机感的不光是企业决策者，做为各层管理者也应该时刻有危机感，要有很强的悟性，须得经常“退出画面外看画”，学会分析团队的优势、劣势、问题，并科学客观地制定出相应的策略以及解决办法，摸索规律然后形成管理理念，这样企业的发展才能进入良性循环。所以企业如想常立于不败之地的话，就必须建立一个不断学、不断改善工作方式、高绩效的团队，在管理工作中应由传统的经验管理方式转变为科学的管理方式，让员工理解企业的生存与企业的每一位员工都息息相关，是大家谋生的利益共同体。我作为公司的一名基层管理者有责任带好自己的团队，应提炼对管理理念的认识，通过陈老师精辟的讲解，我认为只有不断改变、提升过去传统的经验，逐步学会、适应用科学管理的思维去思考问题，不断总结实践中出现的问题，不断充实自己，带动车间这个一线集体更好地团结登攀。

二、领导的真谛--服务

墨守成规--打破窠臼，淡化等级观念。陈老师的提出的“领导是仆人”，并以管理者与被管理者关系倒置金字塔、领导模式图;舍与得折射的管理理念对我的触动很大，作为管理者应具备无私诚实守信谦虚尊重他人等品质，把自己的所欲和所需摆在一边，优先满足别人最大的利益树立起平等心态，改变高高在上的命令式领导方式，应以服务的心态，采用人性化、柔和的方式去解决生产中遇到的问题和开展工作布置。在公司的良好环境下营造出彼此尊重、平等、宽松、包容的企业文化氛围。

三、管理者的角色定位

通过此次的培训，使我重新认识了角色的概念，了解到角色定位的重要性，明确角色定位是在实践中不断调整、完善过程中实现的，其本质不光在于知也在于行。陈老师在课中引经据典以几个实例着重讲了管理者需做好的几个角色，即：规划者、执行者、沟通者、团队领袖者、教练。

作为一名车间主管，一线的管理者，有清晰的角色定位尤其重要。我将从岗位职能出发、以岗位说明书为主要导向，规划好本部门业务方向，做好车间的工作流程分析与设计工作，致力于打造一个有核心、有凝聚力、执行力的团队，在管理时要强调：每人一把号，都吹团队的调。这一条是针对管理者的要求。团队中的每一人都要有目标和与之相对的激励政策。

只有勇于挑战自己，才能开创新的未来!

我将会将此次培训学习的知识应用于日后的工作中，带领车间团队中的每一名成员为完成公司的各项指标而努力进取!

篇4：管理理念及心得

作为一名石油工人，我在学习了杜邦的安全管理理念后，感触颇深。许多人常常会由于心存侥幸而忽视了安全，常常会由于粗心大意而放过隐患，因而给个人和企业造成极大的经济损失和精神打击。

“员工必须接受严格的安全培训”在企业的安全管理中，提高员工安全意识的培养是重中之重，要让广大员工充分认识到安全工作不仅关系到国家、企业，而且还关系到个人、家庭，所谓“安全第一”，使员工从“要我安全”的最初感知，通过一系列安全活动的实习和实践，转变为“我会安全”，最后达到“我要安全”的人本安全意识高度。另外，作为企业的安全管理者和直接操作者，还要把安全指标作为考核领导干部和每个职工的一项重要内容。形成了不重视安全生产就是没有尽到职责的感性认识氛围，起到了全面推动安全工作发展的积极作用。

杜邦的“安全是被雇佣的一个条件”。员工与单位的合同中有这样一条：“只要我违反安全规定的话，随时可以受到解雇。”这使员工进入单位的第一天就意识到，这个单位是讲安全的，如果我违反安全规定，那我就会被解雇。这是将我们的安全和人事管理结合起来。员工必须接受严格的安全培训，单位要想尽一切办法对员工所进行的各种安全操作进行有效的安全分析。这就要求安全部门和生产部门共同合作，要知道我这个部门必须进行什么样的培训，各级主管必须进行安全检查。这个检查是正面的，是鼓励性的，是以收集数据、了解信息，然后再发现问题、解决问题为主。例如，当一个员工发生不安全行为，不是去批评他，而是去看他工作好的方面，与之沟通、交谈，了解他为什么这么做，就会知道真正的原因在哪里。是员工不按操作规程做?员工的安全意识不强?还是上级管理层对他的重视不够?这样一个过程，拉近了管理层与员工的距离，让员工把他们的安全想法通过这样一个途径反馈到我们的高层管理层，只有知道了下面的不安全行为、不安全因素、不安全条件，我们才可以对整个安全管理提出规划，提出整改，同时对发现的安全隐患加以整理、加以分类，明确哪些是需要投入资金的，哪些是需要人员管理的，达到有的放矢。

“所有事故隐患是可以预防的”，是啊回头想想真的是一切事故隐患是可以预防的，例如一个司机在吃饭时与朋友喝了几杯酒，但饭后还要强行开车，这就已经成为一种隐患了，如果没有人制止的话就极有可能造成事故。“安全第一，预防为主”这是我们应牢记在心的。企业是时时讲、周周学、月月喊，安全工作规程翻破了一本又一本，安全学习记录是厚厚一大叠，那么对我们职工的教育究竟有多少真实效果呢?

学习了杜刚的理念后我要做到：对工作负责就是对自己负责，责任激发人的潜能，有责任才能有能力。一个有责任心的人必须是敬业、热忱、主动、忠诚，把细节做到完美的人。养成勤奋工作的良好习惯，是我们每一位员共必须做到的。具备了责任意识，就能每天早起晚睡，按照要求巡回检查，该干什么干什么，把每天的工作做得有条不紊。

篇5：管理理念及心得

析滁州邮政速递物流公司经营服务理念既：全心服务迅速执行加快发展心得有感，通过学习领悟对该理念领悟如下三方面心得：

全心服务：全心全意、迅速、安全地为客户提供优质服务，给客户带来价值，是我们永远的追求。也就是说服务好客户是我们的宗旨，让客户的客户满意是我们的追求，如何能服务好客户让客户满意是我们要慎重考虑和斟酌的事情，最基层的揽投是是否能做好服务的关键，这也就要求我们最基层揽投人员必须具备的：1.要有爱岗敬业精神2.对待工作要有责任心3.要有好的精神面貌和热情4.要用心做好每一步。简单的4个标准要长此以往的做好不是一件容易的事情，要求我们最基层的管理者要千方百计的服务好基层员工，关心好他们的生活，指导好他们的工作，这样他们才能更好的为客户服务，这样他们才能更全身心的投入到服务工作中。

迅速执行：强有力的执行力是保证企业良好运行的基础，没有一个良好的执行机制，就很难保证一个网络型企业畅通无阻。作为我们最基层的负责人既是个执行者又是一个执行的监管者，我们既要迅速执行好上级的各项要求又要督促下属保质保量的完成执行好各项要求，既要保证质量又要确保迅速及时。加快发展：一个企业能否长期生存，关键在于他是否能快速的发展，发展的快慢在于占有市场的空间和速度，在当今市场竞争非常激烈的环境中，我们作为一个基层的负责人要求我们要找到切入点，迅速做大做强市场，在同行业中纵向横向进行比较，超越自我，争先进位，只有加快发展才是我们企业长期生存的唯一命脉。

篇6：剑桥大学教育理念及启示

剑桥大学教育理念及启示

剑桥大学教育理念及启示纵观剑桥大学8的发展历史，可见其自身独特的教育理念在其成长为世界一流大学的进程中发挥了至关重要的作用。剑桥大学是一所传统的大学，但它能审时度势，根据社会政治经济发展的需要，在继承传统的同时，不断创新。与剑桥大学相比，我国现代大学是年轻的，不论是其传统还是创新，剑桥大学的发展对于我国大学教育都有着重要的启示意义。大学教育应注重学生品德修养教育剑桥大学坚持“造就绅士”的教育理念，强调对人的理性训练和人格的塑造，认为教育的唯一和最高目的是获取知识和发展智慧；倡导原创性研究，提倡厚积而薄发，反对急功近利的教育功利主义。改革开放以来，市场经济的浪潮日益侵入我国高教界，在各种量化标准和经济利益压力的驱动下，我国大学教育出现了急功近利、不重道德教育的倾向。我国大学应当反思市场经济冲击下教育的价值与功能，将大学生当做人来培养，将大学生培养成为有教养的人。在关注学生专业发展、知识学习和市场适应能力的同时，大学更应该重视对学生进行品德修养教育，在课程设置、教学活动和生活指导中，更多地融入价值观教育、理想教育、信念教育、德行修养教育，使大学生成为社会的道德楷模，从而引领社会的文明进步。当然，对大学生的道德教育应当建立在大学自身的道德建设上，如果大学自审缺乏道德，缺乏社会责任感，大学领导以做官的姿态对待办学，教师不以学术为上，没有潜心学问、献身真理的精神气质，那么，大学生的道德教育是不可能开展起来的，即便在形式上开展了，实际上也是不可能有好的效果的。大学应当成为社会的良心，大学的文化环境和氛围应当是高尚社会文化的典范，大学应当以优良的文化塑造大学生的精神世界，应当以优良的'文化领导社会进步的方向。坚持以学生为本剑桥大学奉行“大学因培养学生而存在”，鼓励学生主动探求未知的领域，对学生关怀备至，给予学生足够的学习自由和学习空间，为学生成长营造优良的学习环境。我国大学曾经以人才培养为其唯一职能，但改革开放以来，随着社会经济发展对大学的需求越来越多样化，很多大学迷失了自我，对大学的根本职能在意识上淡薄了，在行为上忽视了，在结果上轻视了，使人才培养工作说起来重要，实际上不重要，教学工作名义上是中心工作，实际上成为增加学费收入的手段。由于传统文化和大学领导管理体制的影响，大学存在浓厚的官本位意识，大学并不因培养学生而存在，培养学生只是大学存在的手段而已。所以，尽管我国大学存在以学生为本的口号，但大多都只是停留在口头上，并没有在大学体制、规章制度、工作常规、教学活动中得到实际的体现。在教学上，不是引导学生主动学习和主动思考，而是一味地满堂灌，学生只是被动地接受灌输的知识，很少独立思考。如此，要培养出一流的学生，是完全不可能的。我国大学应当牢固地树立以学生为本，大学因学生而存在的教育理念，重建大学文化，一切工作围绕学生的培养而展开，行政工作应当发挥服务职能，以学生服务工作的内容和质量作为评价标准；应当通过规章制度将服务学生的工作常规化、日常化，使行政干部自觉在学生服务工作中实现自己的人生价值，使教师将教学作为自己第一位的工作，以培养学生理性思维能力和主动创新能力为目的，积极投身教学改革，建立以学生发展为本的教学工作体系。培养服务社会经济发展的精英人才剑桥大学前校长布罗厄斯曾指出：“剑桥在艺术和人文方面的成就绝不逊于科技方面的成就。”剑桥大学曾经是古典人文教育的中心之一，现代的剑桥大学在重视发展自然科学，实施科技教育的同时，也注重人文社会科学建设，进一步加强人文社会科学教育，其根本目的就是要培养服务社会经济发展的精英人才。剑桥大学人文和科技相结合的教育理念使其在人文教育和科技教育方面都取得了卓越的成就。我国大学曾经实施高度专门化的专业教育，大学学科专业结构欠合理，课程和教学过分专业化，改革开放以来，虽然很多大学进行了学科专业结构调整，并对旧的专业教育模式进行了改革，但成效还不很明显，学科专业结构的综合化或多科化发展不协调现象严重，难以组织高水平的人文与科技并重的教育，所以，难以培养出精英人才。我国大学，尤其是有志于建成世界一流的大学，应当进一步加强学科专业均衡发展，尤其应当对弱势学科专业、新建学科专业采取强力扶持措施，促使其学术水平迅速提高，加速综合化或多科化发展步伐。同时，大力推动教学模式改革，大胆实施文理工交叉融合的综合教育，培养基础宽厚、学养扎实、综合素质高、发展潜力大的精英人才。继承传统坚持特色不断创新剑桥大学既是一所古老的传统大学，又是一所现代化的大学。在继承其800年的历史传统的基础上，剑桥大学坚持其特色并不断创新，长期保持其世界领先地位而不动摇。剑桥大学副校长安妮・罗丝黛尔曾说过：“剑桥的传统没有拖我们的后腿，我们为剑桥的传统和特色感到自豪。”剑桥大学是一所将古老与现代完美结合的典范大学，在人才培养工作的方面，它也实现了传统与现代的有机结合。与剑桥大学相比，我国大学发展的历史不长，但一所大学不论历史长短，都需要在传统、特色和创新之间取得平衡。我国大学应当主动研究自己，从自己的发展历程中清理出需要继承的传统，在办学中给予尊重，保持其应有的地位；从教育模式中分离出教育特色，在教育实践中继续发扬；从自身的经验教训和社会变革中看到面临的机遇和挑战，不断创新，增强适应社会变革的能力。只有这样，我国大学才能不断积累实力，提高办学水平，在竞争日益激烈的世界高等教育中脱颖而出，成为世界一流大学之翘楚。来源：科学时报来源：中国教育先锋网-11-19

篇7：班主任管理理念及策略

一、“情”与“法”的互动

“情”（指情感教育）能拉近师生的距离，感化学生的心灵。但只有情，班级管理缺乏力度，容易造成管理上的随意性。“法”（即班规）能使班级管理规范化、制度化、经常化，从而防止班主任一抓学生就紧，班主任一放学生就松的管理上的冷热病；能使班级管理定量化、精确化、科学化，从而避免教师对学生的操行评定凭印象、凭感觉的模糊化管理。但只有“法”，只能规范学生的行为，无法走进学生的心灵。只有“情”与“法”的互动与交融，才能既规范学生的言行，又感化学生的心灵，达到表里兼治的目的。

1、“情”是学生接受教育的前提

教师对学生怀有真诚的感情，学生才会自觉愉快地接受教师的教诲。那么班主任在实施德育的过程中，应如何激发学生的情感呢？

（1）用情激励学生。充分利用教师形象的影响力，激发学生的道德感和审美感。班主任的一句话、一个手势、一个眼神，都会像高明的琴师，在学生的心弦上弹拨出动人的乐章。班主任应以自己对教育事业的无限热爱，言行一致、光明磊落的品质，对工作认真负责、精益求精的态度去感染学生，要求学生做到的，自己先做到。教师的“情”应是公正的，一个班集体中，品学兼优者能得到它，教师不应偏信偏爱；品学均差者也能得到它，教师不能冷淡歧视。否则受冷淡遭歧视的学生会自暴自弃，甚至产生逆反心理，从而拒绝接受教育。

（2）用“情”温暖学生。班主任首先应引导学生树立正确的人生观，培养学生的优良品质和文明习惯，教学生学会做人。班主任还要注意培养学生健康的心理，做学生的知心人，只有学生充分信任你，才能了解学生心中的“结”，引导学生克服心理障碍。班主任应从生活上多关心学生，把学生的冷暖挂在心头，使学生时常能感受到老师的关心、班集体的温暖。

（3）用情鞭策学生。俗话说：“严是爱，松是害，不教不管会变坏。”没有原则的爱是偏爱、溺爱，过分的严厉又缺乏情感的交融。因此，教师对学生的要求要适度，严格要求应以充分尊重学生为基础。特别是对屡犯错误的同学，应进行恰当的批评。批评的艺术应是严格与善意的圆满结合，学生从教师的批评中所感受到的，不仅是合乎情理的严格，而且是充满人情味的关切。

2、“法”是班级管理的有效手段

班级的“法”就是规章制度。好的班规应该由班主任和学生一起制定。

（1）制定切实可行的班规。在制定班规之前，班主任要组织学生反复学习《中学生守则》《中学生日常行为规范》《学生礼仪规范》《课堂常规》等规章制度，从而使学生认识到制定班规的必要性。制定班规时，应实行广泛的民主。班规中不应有损害学生自尊心的条款，更不能有与教育规律、教育法规相违背的内容。班规要具体，有可操作性，能促进学生在德、智、体、美、劳等方面的发展。

（2）持之以恒地落实班规。为了落实班规，可采用两套管理系统，对考核结果实行双挂钩的管理办法。一是班干部轮流值周负责制，负责把本周学生遵守班规的情况记录下来，对有突出表现的同学提出表扬，按照班规予以奖分。对违反班规的同学，则向他发《违纪通知单》，注明违纪事由、扣分情况。二是值日班长负责制，负责当天班级的常规管理，每天小结。实践证明，这个管理办法行之有效，对规范学生的行为、建立良好的班风起到了很好的作用。

二、捕捉最佳教育时机

教育实践告诉我们，只要教师充分运用教育学、心理学的知识，注意调查研究，摸准学生的思想脉搏，掌握学生的`心理活动规律，善于捕捉教育时机，教育工作就会更加主动、更加有效。

1、贵在诱发——捕捉学生的“闪光点”。学生的心灵深处蕴藏着奋发进取的心理需要。教师不能只是被动地等待学生的“闪光点”的出现，而是应主动地抓住或创设条件，培养学生的自尊心和荣誉感，哪怕只是闪电般的那么一瞬间，也往往是促进学生转化的最佳时机。

2、贵在引导——选准教育时机。在教育时机还未出现时，教师要耐心等待；当最佳教育时机到来时，要及时抓住契机进行教育，因为此时的教育，最容易被学生接受，效果最佳。

3、贵在理解——抓住心理因素。例如，初一上学期，同学反映班里一名男生和一名女生经常在一起。我知道后并没有轻率地断定他们是早恋，而是找机会分别同他们谈话，我没有批评他们，只是像是无意似的谈起自己中学时代的青春萌动的感觉和我对青春期男女生关系的看法。他们分明感到了我话中的含意。以后两人的关系一直很正常。

三、树立良好的班主任形象

班主任的形象指德、才、学、识、体貌、性格等多种因素在教育教学活动中所形成的独特风格。容貌仪表、语言表达、行为举止、职业道德、业务水平，这五项因素有机结合在一起，才能构成一个完美的教师形象。教师形象的核心是教师的人格。教师的人格给学生潜移默化的影响，对学生的身心发展起着重要作用。教师形象对学生的影响是多方面的：

1、教师形象对师生关系的影响。对形象好的教师，学生会产生钦佩感，师生关系容易达到亲密无间的程度。而良好的师生关系则能缩小教师与学生间的心理距离，增强学生对教师的情感认同，有益于学生良好个性的培养。相反，对形象差的教师，学生会自觉不自觉地与之疏远，使得教师的教育教学很难达到理想的效果。

2、教师形象对学生接受教育的影响。在学校，一个班级数名任课教师，一般来说，学生对他们的态度是各不相同的。对某一教师，学生自觉接受他的教育，而对另一位教师，学生则心存抵触。产生这种现象的原因之一是教师形象。对形象好的教师，学生会认为其“言真可信，行正可效”，因而能自觉接受教育。相反，对形象差的教师，学生会认为他的话不值得听、不可信。教师一旦失去威信，教育效果将大打折扣。

3、教师形象对学生道德品质的影响。形象好的教师具有心灵美和仪表美的和谐统一，这种“和谐统一”在学生心目中一旦形成优美的形象，便具有了一定的审美价值和感染力量，在学生心中会留下难以泯灭的印象。教师的人格在学生的道德行为养成中具有广泛而深远的影响，它不仅能诱发学生积极向上的激情，具有很强的感召力，而且在学生整个人生中，会起着持续不断的激励作用。反之，形象差的教师所表现出的工作懒散、治业不勤及道德品质上所表现出的疵点，会给学生带来不良影响。

总之，教师的形象在学生成长中的作用是学校的任何大纲、规章制度都不能取代的教育力量。有人说“世界上没有人比教师受到更严格的监督了”。是的，教师应以自己高尚的品德、渊博的学识、优雅的仪表风度，去感染学生，教育学生。

四、摆正班主任与家长的关系

班主任容易产生一种“我是专业教育工作者，我懂教育规律，你不懂，我讲你听”的心理，于是常常有班主任训斥学生家长。其实，现实生活中，班主任对学生家长在学问上并不具有绝对的优势，在人格上学生家长与班主任更是平等的，因此不存在教育与被教育的关系，而应是一种合作关系。班主任必须尊重学生家长，虚心听取他们的意见。

1、班主任应尊重学生家长的人格，主动协调好与家长的关系。班主任在和学生家长一起研究对学生教育的问题时，要用商量的口气，决不能居高临下地用命令口气、

2、班主任与学生家长的接触不能带有世俗的功利色彩。在接待学生家长时，以貌取人、以职取人、以财取人，都是班主任应坚决杜绝的心理。

3、班主任要与家长建立经常性的联系。为了让家长对其子女有较全面的了解，我在《家校联系手册》上设计了四个栏目，即综合素质评价报告、考试成绩报告、班主任报告、家长信箱，并定时发放，使家校联系做到制度化、经常化。

班主任只有摆正与学生家长之间的关系，才能赢得家长的尊重、理解和合作，在学校教育与家庭教育间建立和谐、有序的联系，促使两者相辅相成，共同完成好培养学生的教育目标。

篇8：班主任管理理念及策略

为扎实推进我校课堂改革，优化教学策略，提高教育教学质量，高一年级处决定在全年级开展高效课堂创建活动。参照监利一中的管理经验，结合我校实际，特制定《朱河中学高一年级班级管理工作方案》，具体方案如下：

一、管理思路：

年级确定宏观目标和要求，班级参照学校提供的参考办法，通过班级自主管理的方式创造性地进行个性化管理。

二、管理模式：

年级根据《班级量化评估方案》负责对班级的宏观管理，学校处室和年级为班级管理提供部分数据，班级充分运用部门提供的数据进行班级自主管理。年级通过本年级文明监察队实施本年级学习纪律的检查，重点检查迟到，激情朝、晚读，自习课纪律。年级每天将检查数据进行汇总，于第二天上午发到年级班主任群并张贴公布。

三、评价项目：

年级检查项目包含学习纪律、清洁卫生、跑操情况、教学管理、寝室管理、学生考勤、班团活动等内容。班级检查项目由班级自己确定，可包含课堂评价、学习纪律、卫生、宿舍、出勤、跑操、课桌整理等内容。

四、管理流程：

班级管理团队负责本班个人和小组的常规检查和评价工作。值日班长负责每日数据汇总，于当天值日任务完成后交给评价部长。评价部长负责一周情况汇总，并于每周星期六晚上通报一周情况，组织开展班级小组和个人晋级活动。

五、小组职责:

⑴班级行政管理小组：负责日常班级管理工作，根据班级规定进行常规检查、记载、评价等工作。值日班长根据各部委记载情况，负责将每日数据汇总，并进行公示、总结。评价部长负责一周情况汇总，组织开展班级小组和个人晋级活动。

⑵学习小组：班级的基本组成单位，学习活动的组织主体。组长组织好每节课的课堂自学、讨论和展示。记录好每天组内成员的积分情况。

⑶高效学习科研团队：每组一名学科组长，由学科班长具体负责，是师生联系的桥梁。各学科班长负责记录好每天该学科课堂的积分情况，并于当天交给值日班长，每周汇总后交给学习部。

以上方案为初步方案，根据学校高效课堂建设推进情况相应作出调整！

篇9：班主任管理理念及策略

作为班级组织者和教育者的班主任，其主要任务是对学生进行思想品德和行为规范的教育，指导和帮忙学生学习。班主任在教育教学中是学生和学校、学校和家长之间桥梁和纽带，是促进学生全面健康成长的骨干力量。在学生眼中，班主任是班级工作的最高领导者；在家长眼中，班主任是孩子的第二家长。所以班级管理的好坏直接影响着学校的办学质量和学生的成长。

人的个性是千差万别的，在工作中采取的方法和措施也是各不相同的。同样，在班级工作中渗透的管理理念也会各不相同。

理念之一：积极向上

在班级理念上，我进取主张这样一个理念：进取的人象太阳，照到哪里哪里亮；消极的人象月亮，初一十五不一样。这个理念一向贯穿于我治理班级的整个过程中。

在班级管理中，我对学生的一个最基本的要求是：以进取、乐观的态度做好每一件事，哪怕是一件看起来微不足道的小事。做任何事情都要有一颗认真负责的平常心。

我说要做好小事，要有一颗平常心，并不是说能够没有远大的目标，恰恰相反，做小事与大目标是统一的。平常心并不是不思进取，而是默默的进取。我们经常强调三句话：一是精诚所致，金石为开；二是质变永远要有量变的积累；三是机会总是为有准备的人准备的。

同时，我们还要求：将每做的一件事都要和团体联系起来。这样的目的是培养学生处处、事事从团体观念出发，使学生意识到团体是由个人组成的，个人的一言一行都会对团体产生影响，培养他们的团队精神。为此，我们常常不定期的在班上进行一些民意调查，来评价班上的一些人和事，以起到进一步的激励和促进作用。其资料主要有五方面：

（一）能推动班级提高的好现象；

（二）热心公务，关心团体的同学；

（三）工作认真，能起模范带头作用的同学；

（四）学习刻苦认真，积极向上的同学；

（五）遵守纪律，能严格要求自我的同学；

对这样的民意测验，同学们都能比较客观地正确地来评价同学和班级的情景，他们说这样：既看到别人的优点，又认识到自身的不足。这样民意测验，能构成正确的舆论导向，使学生处于团体的感染力和道德上的约束力，使班级构成一个团结、严肃、活泼积极向上的团体。

我班学生某某，是性格十分内向的女孩，加之来自农村，总觉得自我不如别人，很少与其他同学交往，缺乏积极向上的精神。在一次她当值日班长的工作中，却很好地处理当日班上的事务，我们将她这天的表现评为“能推动班级提高的好现象”。她由此得到了很大的启发，此刻变得性格也开朗了，能经常地较为进取地参加班上的团体活动，将自我溶入这个团体大家庭之中。

从心理学的角度看：一个人只要体验一次成功的欢乐，便会激起追求无休止的成功的力量和信心。所以，进取引导学生了解自我的长处，捕捉闪光点，因势利导，使他们产生积极向上的情感，从而以点带面促使学生全面提高，有助于树立学生的自信心。这是班主任工作至关重要的一环。

理念之二：三张脸谱

脸谱是戏曲表演艺术中的有机组成部分，具有相对独立的欣赏价值和审美意义。从社会活动、生活实际角度来认识脸谱的艺术表现力和审美特性，也是具有其十分重要意义的。异常是在班主任工作中，在不一样的情景下也常常需要不一样的脸谱：

红色脸谱，代表爱与公正的关怀。我们都很爱学生，但所爱的方式、手段不一样，带来的教育效果也会截然不一样。作为班主任，我认为关键还在于把爱体此刻细节上，更多的是把“爱”字放在心里，多为学生做些实事，以长者和朋友的身份与之融洽相处。

黑色脸谱，代表严肃和威信。班主任在班级管理中是需要唱黑脸的。异常是处理学生的违纪违规问题上，我进取主张“先专政后民主”一个班级必须要有铁的纪律。凡是违反纪律的学生必须要受到纪律处分，并且班主任必须要坚守自我的原则。当然在处理违纪的过程中，必然会有少数学生对于处理不满意，那么班主任在这个时候必须要做好疏导工作，这就是“法”和“情”的关系，法律不外乎人情，这是班主任的一个工作原则。

白色脸谱，代表善良的狡猾。狡猾是一种技巧，是一出奇招。运用得当，能够到达出奇制胜的效果。

比如我班某某同学，由于父母长期在外打工，缺乏家庭的温暖，进入高中后曾一度沉溺于电脑游戏中，组织纪律涣散，团体观念淡薄，学习松懈，跟他多次交谈，做思想工作，其效果都不明显。有一次与他交谈过程中，我突然“有意”说：你自我转班吧，我没有本事教育你了，说完我立即走了。经过这次从未有过的“打击”，对他的触动很大，之后他主动地找我进行交谈，在进行了深层次交流之后，我提出玩电脑游戏由原先每周五次逐步减少到一至二次，再逐步做到有意识地控制玩耍的时间，并对玩耍的时间和资料进行“汇报”。这样既尊重了他的意愿，又给予他必要的要求，经过一段不太长的时间，已基本上纠正了原先的一些不良习惯，学期结束时，经全班同学同意被评为有“显着提高”的学生。

在班级管理中，怎样唱好这三张脸谱，需要必须的技巧。这其中需要有一支能和你配合默契班干部队伍。我认为班主任、班干部及学生三者之间的关系如同“伞柄、支架和布”，一个再好的伞柄如果没有支架的支撑是无论如何也撑不起一片天空的。

理念之三、换位思考

众所周知，由于受社会、家庭等各种因素的影响，此刻的学生的确是越来越难管理，学生身上暴现出的问题也越来越棘手，有时搞得我们束手无策。我想，如果我们能以“一个中心，两个基本点”去思考、去解决问题，就有可能容易解决一些。

所谓“一个中心，两个基本点”，就是以“爱”字为中心，以“假如我是学生的话”、“假如学生是我的孩子的话”来对待学生为两个基本点。

例如：上学期转到我班的某某同学，曾因严重违纪而受到学校的纪律处分。我经过深入的调查和多次的谈心了解，发现他对班上工作十分热心，并且很热爱体育活动，但在严格要求自我、自控本事和持之以恒的毅力等方面相对较弱一些。于是我进取推荐他担任班上的体育委员。开始他觉得自我是受了处分，并且是新转入学生，工作不能大胆进行。之后在我的严格要求和进取的鼓励下，逐步去掉思想包袱，基本上能认真地要求自我，努力地当好体育委员。一学期来，在他的进取努力下班上的文娱体育活动开展得有声有色，在其它方面的表现也得到全班同学的一致好评，学业成绩已稳定在班上的中上水平。

这就是说我们在工作中要注意换位思考，站在学生的角度上研究一些问题，设身处地地从学生所处的角度、位置、环境去看待、理解和处理事情，领悟学生的所思所感所为，给与学生同等的关注。这样才能真正走进学生的真实心理世界，才能与学生的及时的沟通，找到分析问题和解决问题的最佳时机。

总之，学生毕竟还是孩子，不管你用怎样样科学的、艺术的方法去管理，最终都离不开宽容和爱心。“以爱动其心，以严导其行”，时刻把握教育良机，将“教育”渗透进生活的点滴，用爱滋润学生的心田。

篇10：班主任管理理念及策略

担任班主任工作十余年，我能创造性的开展班级工作，具有较丰富的工作经验。我认为新时期的班主任工作，应当凸显班级特色的管理理念。我结合学校的办学理念，依据学生个性特点及学习状况等，确立了班级的管理理念为：“心灵、自主、习惯”。班级的奋斗目标：“在欢乐中成长，在耕耘中收获”。班风：“健康、欢乐、和谐、奋进”。班级精神：“勤奋并欢乐着成长并幸福着”。班级有了明确的目标，也就有了正确的导向。

一、营造健康优美的班级环境，为培养学生完美心灵搭建平台。

在班级文化建设上，我不断充实教室环境的内涵，让一墙、一窗都发挥育人功能，让教室充满情趣，充满新意。教室除布置了卫生角、评比栏等还异常重视黑板报。因为黑板报是班级的眼睛，板报健康而丰富的思想资料，生动而活泼的表象形式会使学生受到潜移默化的影响和感染。北边的一面墙上，依托窗户设计了一个“凹”字形的乐园。左边凸起部分是“成长乐园”。展示学生的绘画、书法作品、优秀的手抄报等；“凹”字右边是“百科知识栏”、“奥运名将风采栏”等。学生置身于美的环境，自然而然的受到了美的熏陶和启迪。班级文化氛围浸润着学生的心灵，熏陶着学生的性情，提升了学生的价值观念。

二、在民主和谐的班级氛围中，培养学生自主管理的本事。

营建一个民主平等的氛围，这样班级才有凝聚力，学生在这种和谐的氛围中，就会爱上班级。

管理班级的'时候，我首先告诉学生，教师与他们是平等的，在班级这个群体中，学生才是团体的主人，班级的事就是大家的事。凡是班级大事由学生讨论拿主意，然后团体决定，这样既约束了学生的行为，又尊重了他们的个性，调动了参与班级管理的进取性，促进了良好的班风的构成。

三、科学实施健康的管理机制，培养积极向上的良好习惯。

科学、健全的班级管理制度是班级文化的另一大核心。在班级文化的建设中，我以班级管理制度为载体，努力使班级构成积极向上的风貌。

1、制定班规

班规是班级的“根本大法”，是一切班级活动的行动指南。在惩处歪风，激励后进、奖励先进方面有着巨大的作用。经过全班学生的讨论酝酿，我们制定了“健康和谐班级管理制度”。在以表扬为主的基础上，定出了具体的奖惩条例，做得好就加星。

2、设值日生轮流记载《班级日志》

《班级日志》由学生按学号当值日生轮流记录。《班级日志》记载的资料包括每一天的课堂表现情景、班上的好人好事、班级大事。值日生负责记录值日当天的班级情景，要求记录认真、详实。值日当天主动向班主任汇报班级的情景。《班级日志》是班团体成长和发展的见证，是团体弘扬正气的阵地，是团体良好舆论的导向，促进了班级构成积极向上的精神。

3、评选“星级队员”。

结合“班级星月榜”，期末统计每个学生的得星情景，然后评选出星级队员，给予奖励，并在家长会上进行公布。经过一系列的管理制度，我班构成了良好的班风，班貌，学生经常主动做好事；在汶川灾民捐款的活动中，同学们进取响应，捐出了很高的金额，其中不乏感人的事例。在校各种大型活动中，如运动会、艺术节、课前一支歌、学校团体舞等比赛中总是成绩显著。并连年被评为“健康和谐班团体”。

综上所诉，我的班级管理理念就是围绕为学生一生发展铺垫基础，培养学生良好的心灵，增强自主管理本事和积极向上的良好习惯，即“心灵、自主、习惯”。它促进健康和谐班级体创立，也促进健康和谐人才的培养。它成为我班级管理的特色，让我的学生受益，我感到高兴和自豪，我将继续学习、实践、深入研究“心灵、自主、习惯”的班级管理理念，让它更加服务与教书育人。