城与人生情感随笔
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篇1：城与人生情感随笔
城与人生情感随笔
夕阳在城市的楼群里慢慢沉落，一抹血红的夕照洒在病房的窗子上。这间病房有两张床位，姥姥的病床在最里面。坐在床上就可以远眺到高低起伏的楼群和纵横交错的街道。
那是姥姥住院的第一天，我请假到医院照看她。我坐在床边望着铁架上的吊瓶，仿佛能够听到滴答滴答的输液声。看到吊瓶里面的药水逐渐减少，将要露出瓶底的时候，我就跑到对面的医护室喊护士换水。姥姥躺在病床上很嗜睡，不睡的时候也总是闭目养神。舅舅夜里照顾她目不交睫，一双眼睛上布满了血丝。我来了之后，他叮嘱我照看好姥姥，然后他坐在椅子上身体贴着墙壁呼呼睡了起来。
姥姥住院的第二天要去做一项检查，费用昂贵。我去厕所的时候听到舅舅在打电话，能够清晰地听到他向一个朋友借钱。上午十点多的时候他从外面回来了，满头大汗，脸上却露出微笑。我猜想他准是借到了朋友的钱，刚从银行取回。姥姥坐到轮椅上，我和舅舅推她下了电梯到另一栋楼去做检查。我们在检查室门前等候着，前面有三四个病人。我听到一个病人的家属在小声议论说：“这项检查短短十分钟就一万五，太贵了，还不在医保的范围……”我听后很吃惊，心想一万五对富人来说是九牛一毛，可是对身为农民的舅舅来说是一笔巨款。他需要卖多少斤麦子和玉米啊！这应该是他在农田忙碌一年的收入。
轮到姥姥了，我们帮她穿上塑料脚套，然后把她推进检查室。我和舅舅在门口等候着。舅舅叮嘱我说千万别告诉姥姥这项检查的费用，他怕姥姥知道后破罐破摔，拒绝检查，拒绝治疗。我微微点了点头。他望着我说：“你姥姥已经八十多岁了，我也已经六十岁，但我总觉得在她面还是个毛孩子。当我从田里干完活回家的时候，她坐在门口也好，躺在床上也好。我喊一声：‘妈，我回来了！’只要她答应我心里就踏实，心里就高兴。我只希望她健健康康，多活几年。”他说完，眼睛红红的，不过没有落泪。我说：“姥姥没事的，出了院还会恢复健康的。” 我突然觉得舅舅很伟大。大概十分钟之后，检查室的门开了。我们马上去搀扶姥姥。
到下午三四点钟的时候，检查结果出来了，姥姥被确诊为患了肺癌。舅舅拿着诊断单去询问医生，他认为这不是真的。他失望地从医生的`办公室走出来，步履赼趄，满脸哀愁。姥姥对病情的结果浑然不知。她心疼我们昼夜辛苦地照顾她，嘟囔说：“我已经活了八十七岁，比我的父母叔伯、兄弟姐妹活得都长。我很知足，我活够了！我不想再呆在这里看病，我要回家。”于是，她在病床上吵着回家。舅舅说明天就带她回去。她安静了下来，坐在床上，静静地望着窗外的夕阳。我也想象不到在她昏花的视野里夕阳到底是什么样子，也许和六十多年前的一模一样，变化的只是我们的视力。
姥姥问我窗外可以看到什么。我走到窗前，望到一座座楼房、一条条街道、一辆辆汽车以及一棵棵花木。城市的楼群像是层峦叠嶂似的向着天际连绵。我对她说：“窗外可以望到很多楼房，很多街道，很多树木。这座城市很大很大，根本望不到尽头。人也很多，汽车不计其数。”她听后喟叹一声，说：“六十多年前我二十多岁的时候也在这座城市住，当时你姥爷在这儿干苦工。那时候这座城很小很小，只有几条很短的街道，一眼就望到头了。楼房很少，人也不多。碧沙岗公园离我住的地方近，我经常去那儿。明天就要走了，恐怕我这辈子再也没有机会来这座城市了。”
姥姥的一番话深深震撼了我。一个人从二十多岁风华正茂的年纪，走了六十多年，成了一位老态龙钟的老人，即将走到人生的尽头；一座城从只有几条短街的雏形，经过六十多年的岁月，成为一个街道纵横、拥有几百万人口的繁华大都市。这其中有多少故事，有多少眼泪，又有多少微笑！
翌日我和舅舅下楼办完出院手续，刚到病房就看到姥姥已经脱掉了病服，将病服抛在床上。她颤颤巍巍坐在床沿，正要穿鞋子。舅舅慌忙去帮她穿上鞋子，穿上外罩。他又简单收拾了一下东西，让我提着一个袋子。他背着姥姥下了楼。姥姥离开医院到家后一直卧病在床。舅舅天天在床边端茶倒水，送汤送药，精心照料。三年之后，姥姥去世了。
姥姥去世后不久的一个周末我到碧沙岗公园散心。那时正是春暖花开的时节，碧桃开得浓艳，樱花开得雪白。我坐在一棵老槐树下，看着它粗壮弯曲的枝干，心想六十多年前姥姥到这里游玩的时候它可能也站在这里。在漫长的时光里，人有脚，想走就走，因此辗转到了天南海北；树无脚有根，安守着一方天地。当我们都远离这座城市的时候，它依然呆在原地。
我望着远处的楼群，心想六十年后，我假如还活着，也到了耄耋之年。而这座城市呢，又会有怎样的命运？我难以预测，让岁月给我答案。
篇2：树与人生情感随笔
树与人生情感随笔
我爱树,这不同于人爱花,花开总会败,留给人眼前一亮的光艳,便被遗弃某个角落,而树不管你喜欢与否,都屹立于大地,不卑不亢,站成永恒。
就像谁也不知道自己一辈子有多长一样,谁也不知道树最后长成什么样,或许成为栋梁之材,或许化为尘埃,没有人会记得,但是岁月刻下了,年轮记下了那段曾经——曾经我努力向上生长的态度。
树以静以不言而寿,树根扎大地,用枝叶拥抱天空,不索取什么,却投下一片阴凉;不猎杀一物,却滋养了万物;吸取日月精华,又陪衬日月,交相互应。
一棵大树,那就是我们的亲人和老师,而且也可以毫不夸张的'说:他就是永恒、努力、奉献和智慧。
他应该是一位佛学大师,于四季更替、枯荣轮回中参透生死,立地成佛,他洞悉自己前生与后世,将毕生所学悟写进年轮,同时用良善大爱为自己人生画上一个完美的句号。
我与三毛一样:如果有来生，要做一棵树，站成永恒，没有悲伤的姿势：一半在尘土里安详，一半在空中飞扬;一半散落阴凉，一半沐浴阳光。非常沉默非常骄傲，从不依靠从不寻找。
篇3：美术生情感随笔
美术生情感随笔
昨天看杂志的时候谈到了法国的美术流派：印象主义和野兽派。这让我突然想起了高中时的一位同窗，名字记不好了，只记得他是后来转校过来的，长得壮壮憨憨的，很腼腆，又很爱笑的人。他坐在班里的最后一排，成绩不知所云，不过最令我吃惊的是这位憨厚哥竟然是个美术生。他的所学与他的外貌实在是大相径庭，他完全走出了我对艺术生幻想的窠臼，开创了一个崭新的幻想空间。这个惊人的发现是在一次语文课上，语文老师向他询问美术流派的事，我这才恍然大悟，也是从那个时候起我知道所谓的“印象主义”和“野兽派”，并且自作主张的将他归入了“野兽派”。后来他去哪里了，我也不知道。是不是继续走在美术里，还是早已另谋其他，这些没有人告诉我。
当时班上的美术生还是有几个的'，但是让我印象深刻的却往往都属于腼腆型的，什么狂狷傲物，什么恣情肆意，没见识过，或许这些东西只会在他们自己的圈子里表现出来吧。有一位美术生，瘦高瘦高的，我记得名字，他姓郭。这位比那位憨厚哥还要腼腆，还要害羞，甚至有时候看上去蔫耷耷的。大家都觉得他像个孩子，是个有小性情的家伙，所以班上的人都爱逗他。但是别看这样，据说当时他的美术是画得相当不错的，听说他现在和我在一个城市里工作。
篇4：心城絮语情感随笔
心城絮语情感随笔
清晨被梦中那牵挂的心思唤醒，睁开朦胧的双眼，墙上的时钟指向：四点半。
窗外很静，只有昏黄的街灯在繁忙过后与清晨清新的空气呢喃低语，还有不知蜷局在何处的不知名的虫子的声音，在迷雾之中浅唱低鸣，那冷漠的听众仅仅是冰冷的墙壁，
房间的白炽灯没有停息，也许是为了照亮梦境中那坎坷曲折的路径，抑或是敞亮心中那沉重的城门。疲惫的身躯，碎累的心情，倦意熟睡竟然在不知不觉中悄然来临。睡来时，已是凌晨的光芒在敲门。
望着远方的夜色，凝听着心情流动的声音，思绪狂飞，睡意全无。
静静看着床头那汗迹斑斑的《心城絮语》的手稿，心中那不羁的梦想，终于指日可待，心阵阵涌动感动和心酸的情愫。自始至终感谢在圣洁的土地上尽洒热情的阳光，感谢那心灵深处焕发的真挚的语言。也曾心酸，心酸那深夜不眠泪湿枕巾的误解，心酸那片片飘零的枯叶，一张张组成的绚烂色彩。
《心城絮语》那诚挚的真情难以倾诉，《心城絮语》那稚嫩的翅膀在和煦的暖风中定能展翅高翔。
滴水之情，当知感恩。沉寂的夜晚，当知失眠的苦衷，鲜艳的花环，当知那默默无闻的土壤。
每个人的心中都有一座情感波澜的城池，或平静，或涟漪，或汹涌。心中飘飞的落叶，若即若离，城池中那飞越的絮语温暖怡人。只要在岁月的.激浪中，都可以飞溅出那些绽放如花的美妙文字，那惊鸿的瞬间，只有用心才能捕捉。
也在孤寂的静夜痛痛的想一个人，想她在遥远的地方默数着那沉痛的文字，想她在记忆的底线缠绵悱恻。
心里有痛，眼里有泪。心里的语言，指间的文花，串联着那如诗的感伤与心境。
有心就有语，有语就有情感的真谛。让我们把沉默的絮语，放在文字飞扬的风帆上，随款款而来的微风，与时光私语。让我们把心中那淡定自若的城池，打开阳光的羽翼，在秋日落花的沉思里，散发出蕴藏着的气息。
篇5：寂寞伤城情感随笔
寂寞伤城情感随笔
午夜上海微微泛红的天，弥留着丝缕殆尽的躁动，疾风却吹尽了街角最后的一蛊铅华。
坐在窗口，听《遥远的旅程》，感受着吉先生的执着和孤独，心里像挂满了风铃，每一次的颤动，都撼及心灵。忘了什么时候开始听的，但记忆犹新的，还是最初听到时的那份感悟。
近来的日子，多了些浮躁，却少了如涓如水的心静，就像梦里常出现的那片草，没有停留过多的柔风润雨，就已经开始枯黄萎靡了。
四月初的时候搬了家，上班比以前远了，但坐车也只是二十分钟就到。每天早上会坐地铁，晚上就在经常吃的小饭馆对面的站台上，等公交车回家。时间也总是过得很快，前些日子，在站台等车，天已经昏昏的黑了，霓虹流窜在整条繁华的街，嗅到的也总是那缕缕的嬉皮。而今天从公司出来，没有褪尽的晚霞却感染了，刚下班的每个人回家的路……
农场有了新的项目，当然也还在不断的换着新的人。一直一起的Q走了，舟舟也在最近提交了辞呈。每天中午出去吃饭，带着新来的同事，去的却是以前一直去的饭馆。前几天，楼里很久没营业了的餐厅，又挂牌了，然而只是寥寥的`几个人，或许不久就又该偃旗了吧。
五一从钱塘江回来，就一直恋着在Smile耗掉的时光。安静的午后，温柔的风将时光从我们耳边吹散，手里握着的幸福味道却一直在变醇。那种的感觉，会让人想到小安，那个背着琴，淡淡地唱歌的人。余辉泼落的街角，几缕光穿过微风吹起的发丝，印入脑里的只是那些简单的旋律。
今天刚下班，柱子就从内蒙打来电话，聊着以前还在上海的日子。午夜拉着老李，三个人一起去长宁支路吃宵夜，顺手从便利店买几罐啤酒。街边夜的凛冽凉却了的心的驿动，那些纯粹的心情却永远的铭在了的那个冬。答应了柱子，今年夏天会去内蒙。走走马头琴氤氲久了的天堂，走走荒凉却也敬畏的孤烟和落日……
换了房子之后，每天回家，就会先开电视，然后在不大的厨房煮鸡蛋面，或者是坐在窗台上看远边街道上流动的魅影……。总是喜欢听电视的声音，就像一直喜欢听电台一样，仿佛耳旁就是另一个世界，而陪伴着的我，就不会孤独。
随手翻着去年夏天买的一本书，关于斯文·赫定的。一个孤独的旅者，走过历史厚重的年轮，残影已经渐远了……
篇6：生之虚无情感随笔
生之虚无情感随笔
偶然会有几片落叶落下。砸落与地面。发出叮当叮当的响声。好似山涧的泉水滴落与水中。发出摩擦的声音。
窗外偶尔会有轻风的声音。摩擦着树叶。撞击出沙沙的响声。如果闭上眼睛。可以感觉到春天的到来。尽管这已是秋冬季节。
依靠在窗口旁。几屡阳光从树叶中透过。散落在格子的墙面上。伸出手掌。摊开。清晰的可以看见。阳光把手掌分割成一片片的.格子形状似的条纹。如同漂浮在水面上。只不过。不象水面上。波纹游动而已。
闭上眼睛聆听着树叶与风的声音。好似走在乡间的路上。和房间里吵杂声截然不同。
那是属于。清幽之声。树叶。风。鸟鸣。还有沙沙的脚步声。组成一副江南独有的景色。
有时候。树叶会随着风的舞动。而飘落下来。你可以随时见到一片。慢慢的放入嘴里。细爵。一种青色的汁液。会随着爵动而外溢出嘴里。有着清香有自然的味道。
这样的季节。不禁让人涟想翩翩。
路过街头。脚步会随着街角的绫罗幔布而停留下来。
遇到自己喜爱的饰物会停留下来。仔细的把玩。从班驳的饰物中可以看出流年的消逝。属于青春的年少。
买了一只藏饰套在手腕上。遮住往昔的伤疤。你抚摸着边缘的痂。那是你难堪的回忆。你对着自己轻声的微笑。那一瞬间可以看到你最淡然的面孔。那是不带悲哀的笑容。
篇7：醉里人生情感随笔
醉里人生情感随笔
暗红色的酒，点燃暗红色的生命，微醉的人生．如果连生命都在红尘的流霜中被一一遗落，那么我该怎样去轻抚曾经的美丽？花无语的娇柔让人心碎，心碎得无法说出口．所以，我不语的倾诉．只好将心收藏．直到某一天，偶尔地有人路过时，会看见满天都是星星的痛！暗红色的酒，暗红色的人生，还有暗红色的花的'痛！微醉的脸上泪光点点．
往事沉沉浮浮，点点思量，枉费思量．春花秋月话凄凉．人生苦苦短短，寻也断肠，梦也断肠．天长地久意难忘。
从没想过如此冷血的事会发生在我的身上，你真的让人知道世界上原来还有这样漠然的容颜。我守着日子在你的来来去去里飞逝如梭。将回忆定格成一张永不褪色的画面，在厚实浓密的夜里，把自己缠绕成一只无法动弹的蛾，一心等待扑火的刹那，化为最美丽的恒久，只是奢求在你的世界里重叠我最真切的模样。
有些人和事，是在渴盼中成为永恒的，是你亲手扼杀了你的幸福。逃避，你选择了逃避。把一生的幸福寄存于别人身上，拱手相让的不仅仅是此刻，还有你的一生。如果善变是你唯一的表情，请你离开。从今往后，我俩不在同一个档次上了，你我考虑问题时的思辩会发生很大的偏差，角度不一样，对待人生和事业的审视也会悬殊千里。所以请你离开，从此别再来烦我。拜托了。
我把感情耗废在你的无动于衷里，凝固成这个冬天冰封的伤，坚硬而又执著。明知没有结果，为何还要坚持。也许分手不一定是件坏事，同一件事情，有人从中看到希望，而有的人看到的只是困难。人要么被人拒绝，要么拒绝别人。我为你而活，你却活在别人的世界里，尽管别人一点也不在乎你是否真的会收获幸福！
如果感情非要以一种凄美的方式落幕，那我宁原不要这唯美的结局。也会选择凡俗庸常的生活。如果两个思想都不安份的人，永远也无法相知相怜，可能相遇本身就是一个错误，错得如樱花凋谢般的美丽，但那终究是个错。我想，今后我要么十分优秀，要么归于平庸。就像在高速路上，我不享受沿途秀丽的风景，我只享受速度的飞驰。因为千篇 一律的风景会让人疲惫，只有速度才是抵达目的地的唯一要素。无论风景在美，都无法真实地留在我身边，它们一一从我眼前急逝而过，凭添心中莫明的忧伤。我想要的，是属于我生命里最恒久的唯一，那才是我此行的目的！
如今回想多年以前一条环绕坡前流淌的河，被卷进幽幽深深的涧底时，养活了一尾洞穴中不知名的鱼，那鱼是我！永远也记得那条小溪，那条关于感情的河，而今我已远离故土，游弋在大海，却深深切切地怀念起始时那条多情的小溪，温暖而又清新。让人痴。让人恋。让人无法忘却！
篇8：生之寂寞情感随笔
生之寂寞情感随笔
年后的寂寞恰如今夜此时，无人、无声、无绪。几声爆竹在夜空中莫名炸开，更觉百无聊赖。翻到前段去湿地的照片，那个老人的山峰又扑面而来。那么多的石头，有多少寂寞啊。
老人务农，家住半山，据说他用三十年的时间，将自家屋后山上堆满了自己的石头。死后，也葬在其间。
我和几个朋友找到那条道，见到一户农家，门口堆满做茶具的大型树根。一个朋友认得那树很名贵，属国家二级保护植物。树龄上百年，说那树根价值过万。“树死了？”“没，活的`。可惜啊！”。当时大家郁闷无语。这户人家大约是这老人的后人了。
屋后的石阶便道窄得有些异样，因为窄而细密，像是单个人力极尽细致所为。踩在上面有些不安，感觉进入了别人的私密领地。的确，一些造型奇异的石头开始在眼前林立茹笋。大大小小都细心用水泥固定在大石上，越来越多，越来越多。再走，往高处，目之所及，漫山遍野。我真的呆了。
石头是从别处采得，一块一块背上山的。细看形态各异其趣，似是而非。有题名为山哥山妹的，也有似鸟兽相向、和尚文士各类人形的，有的石上则用灰灰淡淡的墨色抄写了一段经文善语，颇耐寻味。
整个后山都是他的石头！
此生有涯，寂寞无涯。他将生命消耗在这座后山上，我看到的每一块石头都是他人生的日记，写的都是寂寞。但这寂寞有形、有美、有灵魂，不像更多我所熟识的别的寂寞——那些在时间中如烟般消散的，芸芸众生的无法辨认的寂寞。
我想，如果生命如风，他便是婆娑出别样姿态的树；若生命如水，他为自己雕琢出了盛水之碗；倘或生命是一片荒原，他已在里面种满了石头。这是他的大花园！
荒草老了，而石头不老。
他墓前的碑石很白，像一张干净的纸。上面写着徐公文高。
篇9：苦命的人生情感随笔
苦命的人生情感随笔
我认识一位朋友，他也是我最好最好的朋友，他的名字叫苦命浪花，和我聊天很投缘，我们无话不说无话不谈，他是英俊潇洒的帅哥，他的工作现在是一个小小的建筑工，但他很有能力和有才华，也是一位能说会道的帅哥，刚开始的时候我有多么羡慕他所有的一切。 然后他慢慢给我讲起了他的人生经过，说他的命运很苦很累，走到今天这一步真是不容易的事，他告诉我从小命运就苦十几岁的时候家里很穷，他家住在穷三沟里，他姐姐在外面打工，结婚到城边了比他家条件好多了，他去看了过后就想搬家，可是父母不同意，他想方设法终于把父母说服了，搬家的那天，不幸的事就发生了，因为路上下了雨很滑，在路上就出了车祸因为这场车祸大爸死了，为了逃命就顾及不到家产和物质把所有的都掉进水里了，而且人也受了严重的伤，那个时候一无所有的.他，以到了三穷水尽。 实在没办法了只好投靠唯有的姐姐家附近租一间房子，慢慢把伤治好了。
姐姐也有一家人不能光依赖她，想着自己是家里唯有的男子，一定要靠自己的双手来独立，把这个家称下去，要出人头地才行，让人刮目相看。
为了父母自己一定要站起来，从那个时候他还是未成年人，不到十五岁呢，只有放弃自己的学业，他读书成绩非常好，老师对他依依不舍的，最后听了他的遭遇，老师流着眼泪只好放他走了。
篇10：一念生尘情感随笔
一念生尘情感随笔
相逢不会恨晚，人与人相遇都是缘份，不管何时都是刚刚好就算有遗憾此生你来过。这个社会是人与人之间的社会，一切物质不过是人生不同层次的一个点缀与陪衬，抛开这些我们都那么赤条条，唯一亮点可能就是人性了，人性的丑与美，或是善与恶，是人一种理想与现实交错一起扭成了这个大千世界，最终我们相遇最终我们相知最终我们离别。
心存一念，为善为恶，很多时候因为那么一念造就世间种种，人有贪嗔那是人对于生命的一种渴求，就如人口渴必须喝水一样，造就善恶的不是因为渴求往往是因为不足二字。知足者俱是凡人，不知足者或成圣或成恶，人生短暂不管圣或恶，我只求一凡人也就是一个凡人俗人，在默默的活着默默着坚守这自己那个小世界与小快乐，默默承受着人生该有的各种烦恼与哀愁。珍惜着与每个人的.相遇与离别，期待着每个相逢与偶遇，我爱着这个世界不是因为风景独好，只是因为有你真好。
我曾尝试去恨一个人可惜没有超过一年，最后却变成愧疚，因为恨常年令自己不开心耿耿于怀的怨念总是让自己在快乐时候多了一丝叹息，幸福之余多了一丝遗憾，归根到底还是那么一点放不下的怨恨。那一晚我就放下了，第二天没有什么快活的事，也没啥惊喜却觉得心情爽朗，什么都没做也就告诉自己放下而已。
但人生总有放不下的，那就是心所爱，生所爱，有些人注定无法由生到死，但心里却总是放不下的，那么用的只能珍惜那相遇的时间，好好珍惜一旦失去好好珍藏，没有来生此生无憾只因相遇相知，爱或恨都只因有你与我。
篇11：周易与人生境界
周易与人生境界
我们读《易经》的时候、用《易经》来指导我们做事的时候，应该保持什么样的心境呢?
我们常说《周易》是群经之首，是“原道之书”。为什么这么说呢?第一，《周易》是经历了漫长的历史积累才形成的，从伏羲的符号易、周文王的筮术易、到孔子的儒门易，凝聚了夏商周三代聪明人的智慧和见识，是上古文化的集大成般的累积。第二，《易传》融合了儒家关注现实人生的精神，体现了道家“人法地、地法天、天法道”的思路，以乾坤两卦、阴阳二爻象天法地，从天道和地道运行的大格局中阐述人生问题。《系辞下》说：“《易》之为书也，广大悉备：有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而两之，故六。”《周易》是“经天纬地”之书，处处留意于天和地变化的大规律，讲的是人如何和天地结合起来，顺应天道、地道来行人道。这三者要运行不悖，《系辞上》说：“六艾之动，三极之道也。”郑玄注：“三极，三才也。”每卦六爻的变动，都是围绕天、地、人的秩序展开的。所以，《周易》中乾坤两卦代表天地，而其余六十二卦则处处说的是人。可以说，《周易》是一部人生之书，是用来指导人如何为人行事的。
从这个角度讲，对《周易》最高层面的理解，应该是经天纬地之道。我们现在读《周易》，首先就要明白这一点。《周易》的第二个层面，是社会运行。文王被商王囚禁在羑里演六十四卦，这时的文王胸怀天下，他研卦的目的，是在于通过辨识天地人运行之道，了解天下大事，服务于商周的战争。因而，《周易》处处充满着忧患意识和勤勉精神。对《周易》第三个层面的运用，是占卜之术，这是在弃本逐末，很多民间方术挂上“周易”的招牌，其实与《周易》并无直接关系。即是用《周易》占卜吉凶，占卜者的人生格局太小、人生气象卑琐，又何以能指导他人的事业和前途?
因此，我们阅读《周易》，首先要知道《周易》是如何讲人生的，《周易》是助人成就大事业的，它所期待的人生，该是如何的境界呢?
含蓄万物、兼容并包的胸怀
成就大事业者，必须有大胸怀;要想明白《周易》的义理，那就要培养自己含蓄万物、兼容并包的胸怀。《四库全书总目提要》说：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说。”就是说《周易》描述的大道是非常广阔的，几乎天下万物、万事的各种情形都包括其中。朱熹喜读《周易》，他在《朱子语类》卷95《易三》中说：《易》不像诗、书那样，诗和书分别讲的是具体情况，而《周易》说尽天下后世，无穷无尽的事理，就一个字便是一个道理。在上古，探讨大道的书有两本：一是《老子》，一是《周易》。儒家经典探讨不探讨“道”呢?也探讨，但其“道”在“用”;《老子》和《周易》的探讨的“道”，是抛弃了日常使用，往更高的层面探寻，在“理”。
我们读《周易》，首先要把胸襟打开，伏羲、周文王、孔子所关注的，绝对不是个人的功名利禄和鸡毛蒜皮的得失，而是天下之事、人生至理。《说卦传》说：“圣人之作《易》也，和顺于道德而理于义，穷理尽性至于命。”伏羲、周文王作《周易》的目的，是在思考天是怎么运行的?地是怎么运行的?天下的大道是怎么运行的?人相比于天地，不仅渺小，而且无助：地震、海啸、雪灾、瘟疫、谁敢说自己就一定能掌握自己的命运呢?当我们无助的时候该怎么办?要顺应天道。《周易》讲的正是顺应天道之理。那么，这个“理”落实到什么地方呢?落实到“义”。“义”本是儒家的说法，是责任、是担当。其实，《周易》就把要把天地大道和人性结合起来讲。
伏羲作八卦时，“以通神明之德，以类万物之情”，(《周易·系辞下》)。说到这里，我特别提醒一下：读《周易》时一定要放弃鬼神观念，《周易》是不谈鬼神的。虽然有时候说“通于神明”、“知鬼神之情状”之类，这个“鬼”、“神”是一个象，是一个比喻，意思是类似鬼神莫测。我们有时说“这人真鬼”，不是说他是鬼，而是说这个人很精明。《周易》是用“鬼神”这个词来形容人世间的千变万化的微妙。“类万物之情”，是说画卦的目的就是用人所能理解的符号、用人所能理解的语言，把那些天地万物中的各种道理表述出来。这就要求我们理解《周易》时，必须把个人放在天地运行的大道之中，放在家国秩序的运行之中去审视，才能找准个人的位置，明白该如何为人处事。
高人就是看得比常人远，奇人就是想得比常人透，牛人做得比别人妙。《周易》之所以几千年流传下来，就在于经过了很多高人、奇人、牛人的思考、阐述、运用，其中的很多道理是我们常人所感悟不到的。历代研究《周易》的著作非常多，越写越复杂，我们现在读，有时候很难读懂，原因是很多解释《周易》的人，自身格局不大、视野不宽，把《周易》当作一本占卜之书，总想用来帮助自己多挣几块钱，多升一级官，试图从《周易》的.字里行间，发现出别人不能体察的秘笈，让自己高人一等。这样的心思，如何能够做成大事业呢?
“人若志趣不远，心不在焉，虽学不成。”(《经学理窟·义理》)我们要涵养心志，做到气象高旷、胸襟开阔，才能读懂《周易》，才能给别人以帮助和指点。给别人指点，如果格局没有人家大，视野没有人家宽，还能指点他做事作人吗?“德不优者，不能怀远;才不大者，不能博见。”(《论衡·别通篇》)否则的话，学《周易》只能是盲人摸象，不得得其全貌。
对立统一、阴阳平衡的视角
道家认为，世界的本源是无，有无相生，无中既有物，又有象，既含有有又含有无，这样的无才能生出有来。无的特征是什么?是虚静，所以，天地万物最根本的特征是静，人要顺应天道，也要清静无为。
那么，天地万物究竟是怎么运行的呢?古人认为是由气来运行的，气之清轻者上升为天，沉浊者下沉为地，冲和为人，也就是说阴阳合和为人。《易纬》说“冲和为人”，就是说人的特质是阴阳二气平和，因此我们作人要平和，为事要平和，这是阴阳和合的体现。天地大宇宙，人体小宇宙，人本身也是天地运行之道的一种体现，是气机的一种运行。
气运行，靠的是什么动力呢?靠的是阴气和阳气的鼓荡，阴气弱、阳气强，弱能胜强，强能抑弱，阴阳来回振荡，就会产生一种力量。在古人看来，“一阴一阳之谓道”，(《周易·系辞上》)天地万物都可分为阴阳：太阳为阳，月亮为阴;山南为阳，山北为阴;岸北为阳，岸南为阴;室内为阴，室外为阳;男为阳，女为阴;人背为阳，腹部为阴;进为阳，退为阴。阴阳是一个无限的范畴，是无处不在的。我们喝开水时，烧开的水称之为阳水，不烧的水称之为阴水。为什么中医不让把凉水掺到热水里面喝，就是因为它阴阳不能调和，这种阴阳水虽然可以和五藏，用作为药引可以，日常的老百姓是不能这样喝水的，腹内有各种未化食物，阴阳行其道，容易让人气痈气阻。
《周易·系辞下》说：“乾，阳物也;坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。”《周易》通过阴阳对转，来讨论天地万物的运行之道。其阴阳随时合爻，阳爻代表刚健的力量，阴爻代表柔顺的力量。阴阳爻并无孰重孰轻，而在于孰得孰失，阳爻失位，力量不及阴爻。所以，辨析阳爻阴爻时要把握三个原则：
一是阴阳相生，《周易》判断爻位时，阴爻阳爻相生才吉。在一卦之六爻中，相连之爻谓之“比”。“比”有承、乘之区别，如二爻往下与初爻比，就叫做“乘”;二爻往上与三爻相比谓之“承”;“比”，以阳上而阴下为宜，“应”则往往以阴在上，阳在下为宜。
二是阴阳平衡，解释阴爻和阳爻要在位，就是阴爻在阴位，阳爻在阳位，凡初、三、五为阳爻当位，二、四、上为阴爻当位，就是“正”。若以阳爻居阴，以阴爻居阳位，则谓之失位，就是“不正”。得中正之道则吉，行不正之道则凶。
三是刚柔相推。《说卦传》说：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。”阴阳表现在力量上就是刚和柔，“刚柔相推，变在其中矣”。(《周易·系辞下》)道家讲柔弱，是后发制人，退守就是进攻，防守才能反击，有时候做事过急、说话过满、思想过于执着，反倒会前功尽弃，祸患无穷。因此，柔弱不是一味妥协与退却，而是反对人过于作为，主张人一定要顺应自然、顺应社会、顺因大众，不要逞能逞强。
庄子说：“《易》道阴阳。”(《庄子·天下》)是说《周易》讲的阴阳之道，这种阴阳之道体现在人生上，就是行君子之道，勿行小人之道。邵雍有个《君子吟》，讲君子和小人的区别，说君子整天想的是天下大事，想如何修身，怎么帮助别人;小人整天想的是如何利己，怎么坏别人。当我们总是乐善好施时，很快就会发现好事接踵而来;当我们总是以邻为壑时，就会发现倒霉的事情都来到我们的跟前。
因此，读《周易》、用《周易》，首先要教人作人，试想一个企业家坑蒙拐骗，作假冒伪劣产品;一个官员吃喝嫖赌，视百姓为仇寇，怎能一帆风顺地发展。暂时可以，挣点小钱，做个小官，但要做大的事情是不行的，这样的人怎么调风水，怎么拜佛烧香都不起作用。与其外求，不如内求;与其求人，不如察己;心灵不调节好，外在事情岂能真正起作用。
变而化之、通而用之的思路
司马迁总结《周易》说:“《易》长于变。”(《史记·太史公自序》)《周易》描述的是生生不息的大道理，是讲变化之理的。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，都是在变化。乾坤定位、否泰对转、既济未济的演生，也是变化。万事万物从不停息：“日新之谓盛德，生生之谓易。”(《周易·系辞上》)任何一秒是过去的结束，又是未来的开始。因此，《周易》最微妙的地方，就是凡事要把握一个变。《周易》最微妙的求变卦，高明之处就在于求变卦之后要能随时、随地、随人解释变卦，卦辞相同，卦义各异;卦义相同，卦德各异。用易的高下，由此分明。如果意识不到这一点，一生研读《周易》，也不能明白其中的道理。因此，读易首先要改变自己，让自己也与时俱进、与日俱明、与事俱新，才能去影响别人。
我们知道，《序卦传》解释六十四卦的顺序，是以旁通与反对的变化来说明卦理，《杂卦传》解释卦义，也多从反对的角度阐述，比如说：“否、泰，反其类也。”(《周易·杂卦》)否、泰两卦，都是由乾、坤两卦组成，位置不同，所形成的卦也不同。坤上乾下为泰卦;乾上坤下为否卦。这样一变，卦就不同。明夷卦的上下一反，就形成晋，这就是反对之变。旁通是本卦的六爻尽变，即阴爻变为阳爻，阳爻变为阴爻，就变为另外一卦。《比》旁通《大有》、《履》旁通《谦》、《同人》旁通与《师》，体现的都是《系辞》所言的“穷则变，变则通，通则久”。(《周易·系辞下》)
《说卦传》说：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”《周易》探讨的是事物的变化规律，其中充满了无穷的变化之理。因此我们要注意：一是时间的变化，万物的起点与结束时间不同，结果也不一样，京房六爻、梅花易数和太乙神数很注重时间的变动。二是空间的变化，地分南北，事有转移，空间有时是基础性的决定要素，《奇门遁甲》和形形色色的堪舆更多是在空间上着眼。三是不变之变，事物的变化，事物总处在变化之中，《周易》虽试图变化规律，但却不一定能穷尽变化之道，怎么办呢?那就是，圣人以步为法，高明的人不会用《周易》来占卜，而是用《周易》中人生之道来审视自我，修养自我。“和顺于道德而理于义，穷理尽性至于命”，(《周易·说卦传》)要非常清楚应该做什么，不应做什么，坚持中道而行，不作贪天之事，不悖逆人情而行，合于大道，合于正道，就能明察变化，以不变应万变。四是以变应变，要根据不同不同的人、不同的时间、不同的地点来采取不同的策略。任何事情不可能有个预定的标准，万事万物都是吉中有凶，凶中有吉，要根据具体的情况确定具体的应变之术。失败是成功的开始，今天的结束又是明天的开始。每一点、每一人、每一事都在变化，又都在不变。变的是人事，不变的是情理，变是通，通也是变。
自强不息、进德修业的精神
“自强不息”、“厚德载物”，是分别讲天地的特性：一阴一阳，一进一退，一张一弛。这其中包括两层含义：一是我们要知道该进的时候进，该退的时候退，要有张有驰、有进有退、有攻有守。二是做事时自强不息，作人时厚德载物，同时兼有天地之德。
《彖传》对自强不息的刚健之气非常赞美：“大哉乾元，万物资始。云形雨施。品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。”这种气势像太阳一样阳光充足、普照万物，能够统帅万物，成就大事业。这“保合太和”，“保”就是敛，讲阳气的时候，为什么要收敛呢?古人不像我们现在知道是地球绕着太阳转，古人认为太阳晚上要休息，才能光芒四射;月亮正因为它不停的变化，所以才能把阴柔之美发挥到极至。所以，“保合”就是讲有敛，然后才能够充盈天地，乃利贞。卦辞里面讲的“元”，就是要行正道;“亨”就是亨通，“利”就是做事有益，“贞”讲的是坚持。
中国古代的德，至少有三个含义：第一，“德”就是精神。《道德经》中，道是天道;德是什么?是天所派生出来的精神。第二，“德”是孔子讲的品德、德行，比如仁义礼智信等;第三，“德”是阴阳学说讲的“德”，“五德终始”的“德”就是这含义。“五德”就是金木水火土。邹衍说的“五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火”，(《文选·齐故安陆昭王碑文》李善注)就是说一代之所一胜一代，在于五德相克。《周易》里所讲的德，主要是前两种，即“和顺于道德”，道是天道、地道、人道，“德”是三道精神和气质的总和，体现在卦中，就是卦德。
卦德是从八卦卦象中分析出来的内在理路、本质属性和行为特征，是卦象的象征性意义。《彖传》就是讲八经卦的卦德。如乾卦的卦德是“刚健”，表现于人生，就是“君子以自强不息”;坤卦的卦德是“柔顺”，表现于人生，就是“君子以厚德载物”。此外，各卦都体现了一定的德行，《震》卦是出、动、决;《巽》卦是入、伏、制、齐;《坎》卦是陷、险、习、劳;《离》卦是丽、见、文明;《艮》卦是止、成、光;《兑》卦是说、暗。
作为君子，自强不息，不仅仅是不停工作，成就事业，更重要的是不断提高自己的德行，《彖传》说：“君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。”“进德修业”，最重要的是要警惕自己，孔子说：“为人谋而不忠乎?与人交而不信乎?”(《论语·学而》)做一个君子，首先要忠诚，忠诚于我们的事业，忠诚于自己的理想。对自己忠诚，是一个人的立身之本，一个人要是连自己的欺骗，那他肯定会欺骗天下人。其次是信，一定要说话算话，人无信不立，一个普通的人，说话出尔反尔，朋友就会离他远去，何况我们要做大事?只有对自己、对他人讲究忠信，才能够进不断提高德行。“居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕”，有大责任感、有大担当的人，他的心胸是非常开阔的，不会因为得失而失去自我。他跟最底层的百姓在一起时，不会趾高气扬，跟达官贵人在一起，也不生谄媚之心，这样的人，才真正体现了“不以物喜，不以己悲”的从容和气度。
如果我们能够不断修养自己，充实自己，善养浩然之气，把德行作为衡量人之为人的标准，那么就能活得敞亮，活得快乐，活得平和。如果他人的意志不能左右我们的进退，旁边的诱惑动摇不了我们的心志，成功之时，能不喜形于色，失败之时，能勇于从头再来，以无憾之心向后看，以希望之心向前看，以宽厚之心向下看，以坦然之心向上看，这就是自强不息、进德修业。
厚德载物、宽容大气的格局
古人常说：“从小看大，三岁知老。”是说从小就可以看出一个人的未来，这话不一定全对，但有一定的道理。看什么?就看他有没有格局，他心里装的是什么事。王守仁十一岁，他的父亲傍晚在金山寺和人喝酒，刚想赋诗，王守仁说道：“金山一点大如拳，打破维扬水底天。醉倚纱高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。”大家很惊讶，便让他赋月山，他随口应道：“山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，当见山高月更阔。”气象高旷，意境空远，理致十足。后来成为思想家、军事家、文学家，这绝不是偶然的。
观察一个人，将来能不能成事，就看他从小想的是什么事，关心的是什么事。有的小孩从小就想天怎么形成、地怎么形成，有的小孩可能思考那个阿姨怎么看我，那个叔叔怎么那么说我，我们要根据他的特点培养他，要激发他想大事，想家国之事，引导他树立大的志向，锤炼大的胸襟。《周易》所讲的德，是大格局，为什么呢?完成六十四卦的周文王胸怀宽大，虽然自己被囚禁，孩子也被害死，但仍不移其志;孔子困于陈蔡，七天不火食，都不能吃热饭，仍能从容而歌，在想天下之事，教学生忘记己忧。完成《周易》的两个关键人物都有如此格局，我们如果达不到，或者我们理解不了他们的格局，怎么才能洞察得透《周易》之道。
怎么体现厚德载物，宽容大气的格局呢?《彖传》说：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭;谦也者，致恭以存其位者也。”“劳而不伐”，就是自己有功德但是不要夸耀，谦虚而彬彬有礼对待下面的人，这才是君子。“道德贵在生大”，讲德的时候不要小恩小惠，小恩小惠不仅不会增加我们的威望，反而会毁掉我们的诚信。“礼节贵在恭敬”，就是行礼的时候一定要恭敬，要是能谦诚、谦虚，不仅成就自己的品德，更能保存自己的地位。我们在日常生活中，谦则能顺，虚则能容，仁则可养，厚则能载。谦虚就是要处下，处下才能踏实，踏实才能成事，成事才能服众。如果别人的批评我们能接受，而且能不断改进，这个人的未来就不可限量。
《周易》非常重视德行的培养，《系辞下》专门讲卦所体现的德，认为《周易》的兴起，在德行不修的殷商之末，创作《周易》的人忧患世道。《履》卦教人平和而能履礼，是树立道德的基础;《谦》卦教人谦虚而光明其德，是实行道德的步骤;《复》卦教人要从小的征兆去辨析事物的善恶，是遵循道德的根本;《恒》卦教人坚守德操而持之以恒，是坚固道德的前提;《损》卦教人逐渐补己不足，是修养道德的方法;《益》卦，教人永久提高德行，是充实道德的途径;《困》卦教人在困穷时要守正，是辨别道德的标准。由此可知，《周易》的占断，是以道德为前提的。一个人道德做不好，行为做不好，怎么占卜也无用，谁来占卜也不准：行君子之道，不占而益;不行君子之道，占而无用。
协理三才、天人合一的视野
《周易》推天地而明人事，“兼三才而两之，六画而成卦”，(《周易·说卦》)“六者非他也，三才之道也”。(《周易·系辞下》)六爻两两并列，体现出三个层次，初、二象征“地”位;三、四象征“人”位;五、上象征“天位”，一卦之中有天、地、人三才，体现了天道、地道、人道。
这里面说的天道、地道、人道，不是简单的指天和地，而是指天和地的特性。地有高下、有险易、有远近，这是自然之地。在《周易》中，地还有基础、根底、负载之义。地是复生万物的，表现得是隐藏、静穆和萌芽。因此，初、二两爻的总体倾向是凶多参少，推崇守拙、静默的。三、四两爻表现人道，从大的方面看，其体现的是人类总的走向。五、上两爻体现的是天道，从义理上看，天道主要指向机遇、机会、条件。如果我们把天看成外部的条件，把地看成事业的基础，行事合乎人伦之道、社会之规，就能够趋吉避凶了。
《说卦传》用象来描述八卦所代表的形态：“动万物者，莫疾乎雷;桡万物者，莫疾乎风;躁万物者，莫□乎火;说万物者，莫说乎泽;润万物者，莫润乎水;终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火不相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。”乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，离为火，兑为泽，坎为水、艮为山。这八个象不仅是物象，也是意象，是《周易》阐述宇宙运行之道的要素。“雷以动之”，雷是一种震动力量，可以充盈天地;“风以散之”，风是一种开合的力量，可以驱逐万物;“雨以润之”，雨是一种融化的力量，可以滋养天下;“日以烜之”，一般《离》卦是附丽的意思，实际上离主文章、文采;“艮以止之”，山为高起、隆长的趋势;《艮》卦和《坤》卦虽然都有土地之意，但所指相反。《坤》卦卦辞：“西南得朋，东北丧朋。”西南是坤地，坤地卑下、厚重，厚德载物，所以说西南得朋。什么叫朋呢?就是志同道合。为什么说东北丧朋呢?东北是山，山高不能承重，不能负载，坤德卑下，艮德仰止。八卦之间也存在着呼应和对应的关系，理解不同，就形成了先天八卦和后天八卦。
前面提到除乾坤言天道地道外，整个六爻十二卦讲的都是人道，但其中有没有一卦总括人道呢?《家人》卦最具有代表性。其讲的是家庭伦理之道，从卦象而言，内卦为中女，外卦为长女，上下皆为阴卦，二女皆得正位，故卦辞曰“利女贞”。就爻象而言，六二为女正于内，上九、九五、九三、皆为男正于外，六二当位居正与当位居正于的九三的爻位对立，表示着女正于内、男正于外。《彖传》解释说：“家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正;正家而天下定矣!”“正位”这个词很有意思，说一个家庭里面男女秩序，夫妻两个人的位置摆不正，这个家就完了。男的在家里面很风光，回家应该顺应妻子。光有夫妻合道行不行呢?不行，夫妻之上还有父母，要孝敬父母、尊敬老人，父母关心孩子，孩子敬重父母。当父亲的是父亲的样子，有承担，给孩子以刚强;当母亲就是母亲的样子，给孩子以宽容，给孩子以包容。这样一个家庭家里面没有理由不兴旺，不发展。这一卦正体现了阳以威严主外、阴以柔顺主内的天地之道也合于人之道。
惧以始终、不懈不怠的毅力
《诗经·大雅·荡》说“靡不有初，鲜克有终。”《剥》卦也讲：“消息盈虚，终则有始”，它不是讲“始而有终”，而是说“终而有始”，任何事情有结束就有开始，有开始就有结束。二者相悖相行，循环往复。《系辞》里还讲：惧以始终，其要无咎。此之谓《易》之道也。”作人做事要意识到任何事物是开始也是结束，这样来看待吉凶，就很有辩证意味：六十四卦，绝对没有全吉全凶的卦，都是吉中有凶，凶中有吉，吉凶并存。也就是说，我们在思考人生问题时，也要在吉中意识到凶，在凶中看到吉。老子说：战胜若丧礼处之，就是要时刻保持警戒之心，不要得意忘形，也不要失魂落魄。要意识到成功的同时，隐患是什么。福亦祸所伏，祸亦福所倚，大喜过后可能是大悲，大悲过后可能是大喜。《同人》卦里里面说“先嚎而后笑”，先哭，最后再笑出来，这是真正的笑到最后。所以，我们做事时，始终要有谨慎之心，认认真真地去做。天下事情都是既开始又是结束，既是结束又是开始，不到最后的时候不要放弃。人生的许多事情，成功就在于再多坚持一下，因为在最困难的时候，很多人放弃了、退却了，我们坚持一步，成功就属于自己。因此，君子要善始善终，不惧不懈。
我们比较《既济》和《未济》两卦，就能看出这种惧以始终、不懈不怠的思想。在六十四卦中，《既济》是唯一的一个三刚三柔六爻皆当位而有应的卦，但其卦辞却不是六十四卦中最好的，除了九五的《象传》提出“吉大来也”，其余爻辞中没有一个提到“吉”，甚至卦辞还说“初吉终乱”，虽然有成功，但最终会酿成大患。原因很简单，各爻俱当位有应，九五爻也享得到“实受其福”的好处，六爻虽无提到吉，却也没有提到“凶”，应该是太平之象。但祸患恰恰在于升平之后便是动荡，上六便因处于穷极之处而有“濡首”之厉，预示着成功中藏有大祸患。
而《未济》虽然是六十四卦最后一卦，意味着天下万物要重新开始，似乎很令人沮丧，但卦中六爻却显示出蒸蒸日上的发展。初六柔弱无力，如过河之小狐，濡湿了尾巴，小有困难。九二处险难之内，虽不得位，处中而行，可以贞吉。六三处于坎险之中，虽然不能远征，却也“利涉大川”。九四“有赏于大国”，六五有“君子之光”，故而吉祥。上九有诚信之德，六爻之中，反而凶少而吉多。
君子读易，要善于察几。《系辞》说：“几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”君子看问题，一定要看到微妙的地方;君子做事情，要吉凶并重。读《周易》有三个境界：一是用易理，即用《周易》指导人的一生，让人明白一生怎么活着。积极进取，不断提高观察、思考、处事的能力。二是用卦辞，就是用卦爻辞作参照，明白吉凶并存的道理。三是占卜，放弃后天努力，一味追求吉凶之道。我们提倡第一种，这也是从孔子开始的儒门易就提倡的态度，即用《周易》中微妙的哲思、道理来服务整个人生，而不是占卜之术。
敬慎无咎，善于补过的勇气
《周易》讲的“革故鼎新”，《杂卦》说：“革，去故也，鼎，取新也。”就是把过去的事情抛弃掉，重建一个崭新的人生。《乾》卦讲“终日乾乾，与时偕行。”每天都有一个新的自己，每天都有一个新的《周易》的观念。这种鼎新精神，儒家叫与时俱进，道家叫与时俱化，都是要求随着时间来变化、来发展。
我们知道，任何事情过了度就是失误，“亢龙有悔”，大喜以后就容易后悔。而人生在世，错误难免，这就要求我们一方面要时时刻刻谨慎地做事，避免失误：“见贤思齐焉，见不贤而自省也。”(《论语·里仁》)另一方面要善于补过，“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之;更也，人皆仰之。”(《论语·子张》)为了说明这一思想，我们举《同人》卦为例加以说明：
在《同人》卦中，真正“吉”的爻位一个都没有，而且三、四、五三爻皆有兵象，上九仅“无悔”而已。王弼说：“凡处‘同人’而不泰焉，则必用师矣!”(《周易正义·同人》)就是说《同人》卦太不吉利。但在儒家看来，“君子和而不同，小人同而不和。”(《论语·子张》)尽管卦象凶险，但如果各爻趋向能够保持，仍能在艰险之中成就一番事业。卦辞说：“同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。”说的虽然凶险，但大家同心协力，坚持正道，仍能化被动为主动。初九上应九四，在巽下，同门合力，无咎。六二同宗合力，克服险阻。九三，敌强我弱，只能收敛指向，深藏不露，待机而动。九四虽有强敌攻城，但经三年积聚，防守有道，因此虽有艰辛，却能同仇敌忾，开始出现转机。九五“同人先号啕而后笑”，经历了长期抗战，终于同心协力，找到机会，一鼓作气，取得胜利。《系辞上》特别强调九五爻和六二爻的呼应，称之为：“同心之言，其臭如兰。”由此可见，同门、同宗、同人三者的齐心协力，艰辛准备，不断克服各种困难，才能最终取得成功。虽然各爻都不处于吉位，但却可以通过谨慎虔诚的态度，改变处境，成就事业。
顺道而行、循义而为的节操
前面提到，张载说：“《易》为君子谋，而不为小人谋。”(《横渠易说》)帛书《要》也说：“子曰：‘《易》之道，[存乎其辞也。其用者，]此百姓之道[之谓]《易》也。夫《易》，刚者使知惧，柔者使知图，愚者为而不妄，渐人为而去诈。”通过周易所表达的道理，引人向善，导人改过，让人能够顺道而行、循义而为。在儒家看来，《周易》的道在爻辞之中，爻辞讲的是君子之道，不是占卜之道。孔子思考的是天下大道，是天下的德行，不是个人的吉凶。
《同人》卦讲的是如何同心同德，那就是要“柔得位得中，而应乎乾。”外表柔弱，态度谦和，但内心刚强。真正有志向的人、能成就大事业的人，绝对不是匹夫之勇。孔子讲，有仁必有勇，有勇不一定有仁。我们敢于为国、为民拼搏，但勇敢如果不是为了国事，那只是匹夫之勇。“文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。”通过《周易》表达的人生，让天下的有识之士明白他的心思，进而与他联合起来。君子怎么能得到大家的响应呢?“文明以健”，文明就是文质彬彬，“健”就是刚健，“中正以应”就是行正道，行中道，这样天下人就能响应我们。
《系辞》又假孔子口说：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也;惧以语，则民不应也;无交而求，则民不与也;莫之与，则伤之者至矣。”讲的就是君子如何成事。
首先要把自己修养好，然后再想着去做事。先把自己洗心革面，把自己内心空虚起来，把自己的内心扩展开来，然后说话。我们常说谈吐谈吐，什么是谈吐，就是一开口说话，一个人的全部的才学、思想和修养就显出来了。从旁观者的角度来看，什么样的人，什么样的心胸，什么样的志向就很清楚了。观察一个人，不太了解的时候，要知道他的朋友都是谁，就知道他是什么样的人。当然有一些人很奇特，既可以交到高尚君子，又可以交到三教九流，说明这个人心胸极大，志向极高。有些人在在现实生活中，会说这个人不好，那个人跟我性情不同，我懒得搭理他。天下就这么多人，如果要做天下事，我们就要海纳百川，把他们都看成是我们的朋友。“出淤泥而不染”才是真正的干净，整天都在温室里面觉得自己高洁，那不是真正的高洁。
洁静精微、清明条达的心境
我们读《易经》的时候、用《易经》来指导我们做事的时候，应该保持什么样的心境呢?可以用四句话来概括。
第一句话是《礼记·经解》里说的：“洁静精微，《易》之教也。”洁是什么?干净，纯净，研读《周易》，包括作人，内心一定要纯净。当内心非常纯净时，才有感染力;如果内心总是有非分之想、污浊之念，很容易让别人看透。有的人说我藏得很深，这就是把大家当傻瓜。一个人可以在一个时间内欺骗所有的人，或者在长久的时间内欺骗一个人，不可能在所有的时间内欺骗所有的人，所以不要把自己想得多高明，要觉得自己非常傻，要觉得自己不行，这样的人才能在社会中活得更好，老是觉得自己聪明，别人都是傻瓜，这样的人其实最愚笨。“静”是安静、平静、宁静，只有静下来才能洞悉天下的大道。一个人在一天时间内要有五分钟发发呆，静静地想一想，自己跟自己对话，我今天做什么了?我哪些话说错了?我哪些事情做错了?哪件事情很高兴?哪句话最得意?要不断反思，不断进步。“精“是精密，”微“是微妙，《周易》用语非常精密微妙，要认真揣摩，精确把握，不要轻易地下断语，下断语的时候要仔细地思考。孔颖达疏“洁静精微”之意云：“《易》之于人，正则获吉，邪则获凶，不为淫滥，是洁净;穷理尽性，言入秋毫，是精微。”(《五经正义·礼记疏》)洁净读易能真，安静读易能深。精密读易能通，微妙读易能得。
第二句话是：“清明条达者，《易》之义也。”(《淮南子·泰族训》)《周易》的义理就是清洁而明净条达，清洁就是自己内心非常干净，明净就是内心非常开阔，条达就是调和而畅达。《周易》把天下万物的事情理得清清楚楚，意在引导我们如何以德业应对外事，我们要把握住这一点，不要一看不吉利就慌，万事总有解决之道。
第三句也是《礼记·经解》上所说的：“《易》之失，贼。”有人一辈子研究《周易》，却不得要领，原因不在于《周易》，而在于自己。一种是本来《周易》这个房子应该从这边进，他偏从那边进，敲了半天没人理;另一种可能是进去了，但没有心得，原因是“贼”，“贼”就是有心思，有歪心眼，心胸狭窄，心理阴暗的人是不能教《周易》的，教完以后他拿这个东西去害别人，或者拿着这个东西去图私利，这是最可怕的。孔子讲“为人谋而不忠乎?”，(《论语·学而》)既然别人有求于我们，我们一定要站在别人的立场上设身处地地帮他，不要保留，这才是君子之道。
第四句是《淮南子·泰族训》所言：“《易》之失也，卦。”“《易》之失，鬼。”读《周易》要反思，是不是自己有私念，是不是有杂念。还要反思是不是过分地注重卦，卦认为是吉就吉，认为是凶就凶，前面已经讲过，要意识到变化、要意识到做事要合于天道、合于地道、合于人道。《易》之失在鬼，鬼是什么?鬼即是我们说的诡计、阴谋，也是我们说的神鬼莫测，把《周易》说得、想的过于神秘，有把《周易》用在阴谋诡计上，用在暗算别人上，这样肯定越读越糊涂，最终将害人害己。
篇12：读书与人生观后感
人的目力不远，我们让阅读相伴身边，舌头不长。
阅读一路伴随我们，一贯的信仰失衡、整个青春时期完全处于一种茫然而无所适从的状态。
“人的生命过于短暂。
或者发展向何方，阅读即是与之为友。
人们亦明晰阅读在人生的份量，自己的经历丰厚现实之实，但无法忍受沉如黑夜的孤单，照亮一路晦暗的旅程;也是塔，阅读还有温暖人生的一面，自己在阅读中一次次进步、一点点成长，然而，它是灯，孤独是心灵的最大猎手。
余秋雨先生说，那情况会有怎样的不同。
所以。
于是， 肖复兴先生的经历即是鲜明例子，先辈的经验是前车之鉴，坚定地站在每个人的人生边上。
还有前进的方向——“太阳还在明朗朗地照耀着，可总是有人在自己不查的情况下加入到庸庸之众的行列，也是一生最好的朋友，最终人生奖赏，阅读有时左右着前行与否，人生最大目标不过是完成物质的'丰厚，我们应该可以说“阅读改变人生”，仍如前所喻：阅读有不容人生沉堕的力量，对生命思考，世俗的观点即是无误，在未知的人生道路上，金庸先生说：“书本不但可以得到知识。
我们可以忍受贫穷。
延伸了人的感官，”所以在那些艰难的日子里他还是坚持下来。
” 好书如良人，谁都不想平庸，只知盲目从众，在他的青年时代，时间与空间顿时化作眼前的小小的平面， ，我们就以此作为结尾吧，在不论何种人生际遇里，便永不会孤单寂寞， 除却引导方向。
他成功地到达了理想的彼岸，然而经历了丰富阅读的人生就大有不同，人的欲望无限，在人生的漫长旅途中，这个时候就是阅读拯救了他，只不过太阳和风雨雷电同在。
忍受灾难，”感谢陈村先生这句极启深意的话，社会动荡、偶像坍塌，昏昏度日，而这时若有一位良友一直陪伴你左右，让他看到了人生还有光， 因为有不容人生沉堕的巨大力量，再由从绢帛时代到而今纸网(英特网)并存的时代，“开卷有益”、“图书包含整个生活”(巴尔扎克语)、“阅读塑造心灵”等这些格言警句无一不在宣扬着阅读的意义，所以，它会对生活思考，从甲骨时代到竹简时代，听力不深，感谢书中的天地，试想，指明前行的方向，因为什么呢?就是因为没有充实厚重的内心，最后灵魂也升华，。
阅读的最大理由是想摆脱平庸。
所以阅读是人们从未倦弃过的活动。
篇13：读书与人生观后感
英国哲学家培根说：“读史使人明智，读诗使人聪颖，数学使人缜密，自然科学使人深刻，伦理道德使人庄重，逻辑修辞使人善辩”。高尔基说：“书是人类进步的阶梯。” ……
无数的名人故事、历史事实证明了这个颠簸不破的真理：读书能改变我们的人生，古今中外，概莫能外。
《毛泽东的少年时代》以第一人称讲述了他少年时代的读书故事——读书丰富了他少年时代的心胸，开阔了他的视野，逐渐熔铸了他独特的个性与思想。
读书，让少年毛泽东在生活中很快的感到了知识的实用性。“我刚识了几个字，父亲就让我开始给家里记账”，因为读书，所以识字;因为识字，所以在生活中就有了很多用处。记账，也许是少年毛泽东读书之后的第一次最原始或者说最简单的实践活动。
读书，给少年毛泽东增长了思辨的智慧。不断的读书学习，使少年毛泽东“发现了一个同父亲辩论的有效的方法，那就是用他自己的办法，引经据典地来驳他”。“父亲喜欢责备”他“不孝和懒惰”，他“就引用经书上长者必须仁慈的话来回敬。”读书帮助了辩论，辩论促进了思考，思考提升了认识。父亲的“严厉态度大概对我也有好处。这使我干活非常勤快，使我仔细记账”。
读书，让少年毛泽东开始思考现实。他“还是继续读书，如饥如渴地阅读凡是”他“能够找到的一切书籍”。“一本叫做《盛世危言》的.书”让少年毛泽东真正考试思考当时的社会，“老派改良主义者”的理论，“激起”他“想要恢复学业的厚望”，他“到一个失业的法科学生家里，在那里读了半年书。……读了更多的经书，也读了许多时论和一些新书。”这些书籍，不断更新着少年毛泽东追求改变社会的思想。“严重的饥荒”年发生的事，给他“留下了深刻的印象”，他“深感不平”。 因为读书，他有了自己对现实独特的见解;独特的见解，使他逐渐产生了改变现实的最初愿望和设想。
读书，让少年毛泽东产生了一个崇高的精神境界，“有了一定的政治觉悟”。“在读了一本关于瓜分中国的小册子以后”，“对国家的前途感到沮丧，开始意识到，国家兴亡，匹夫有责”。读书，让他走进了一个崭新的世界，他要走进“非常新式的学堂”，学习“自然科学和西学的新学科”。从此，少年毛泽东在思想上逐渐成熟起来。改变天下，成了他一生不变的追求，而读书，也伴其一生。
读书真真正正地改变了毛泽东的人生。不断的读书学习，让二十世纪的中国，诞生了这位改变了旧中国现实的伟人。厚厚的五卷本《毛泽东选集》就是他读书一生的结晶。
伟人改变人生，从读书开始。作为一名老师我们应该引导学生多读读好。虽然多读书不能改变人生的长度，但能改变人生的厚度。
篇14：与人生相关的散文
人生要留白，一丝净土，却趣味横生。然此空白并非什么都没有，干干净净。就像文学，不着一字，言有尽而意无穷
中国画多用“留白”，即所谓的“计白当黑”“以无为有”。通俗地说，就是匠心独到地在画面上留以空白。画家的神来之笔、画幅中最能引人冥思遐想玩赏不止的地方，往往是由于“留白”。我们常说“有心恰恰无”，“留白”即是“无”的表现。哲理中“道以无为大，大而无所容”，说的也是这个意思。
金无赤金，人无完人。在我们的生活、工作、学习中，给自己留一点空白，也给他人留一点空白，你会发现生活原来是那么有滋有味、丰富多彩，在遗憾中体味人生的道理，明白人生的意义。
美丽的维纳斯雕像是一件艺术品，代表着缺陷之美，那么有韵味、纯洁，让人陶醉。在我们实际生活中，我们往往追求一种完美，极其苛刻，使自己陷入困境，压得喘不过气来。任何的完美都是相对的，这个世界上根本就没有真正意义上的绝对完美！
给自己心灵留一点空白，让自己有喘气的时候，摆脱各种烦恼、压力，不让快乐、生气过来侵蚀自己的灵魂，让自己静一下，什么都不想，也许是最好的休息方法。
给自己心灵留一点空白，人无完人，我们不必过于严格的要求自己，缺点也许对我们必不可少的，不必陷入苦恼之中，太完美的人，他人也许不会想接近你，尽情的欢笑，潇洒的过走一回。
我们干任何事情都不能太过于绝对，留一点余地给自己，留一点空白给自己，好让自己有回转的余地，在世事应酬中潇洒自如。过于绝对，只有自己害了自己，自己想要退的时候那就比较难了，
给他人留一点空白，我们人际交往中，如果毫无保留的把自己坦白给他人，那只会伤了自己，伤了他人，留一点空白才是最真的选择！害人之心不可有，防人之心不可无，留一点空白，学会保护自己。
给他人留一点空白，别人有自己的个性，人格尊严，我们不必要求别人什么，把自己的价值观念强加于他人身上，才能愉快的跟人相处，欣赏对方的优缺点，创造一个融洽的人际环境。
人生本来就是由酸甜苦辣组成的，人生不可能一帆风顺，我们不必强求什么，留给自己一点空白，平平淡淡才是真，在淡泊之中悟出人生的真谛。宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。
给人生留一点空白吧。那空白其实很可爱。它像一段激昂乐曲中的几个休止符，像一本写满字迹的稿纸中夹杂的几张白纸，像现代化的楼群中裹挟的几片绿地，像山雨飞溅中的那几处能避雨的小凉亭……
给人生留一点空白吧。那空白不是空缺，更不是苍白。它以静滋养着动，以无提携着有。（人生感悟）它给人的精气神儿充电，给人的底气打气。它是智者故意制造的“人生短路”，而“短路”恰恰能帮助他们更好地上路、前行。
给人生留一点空白吧。人应当像熊那样到时候就冬眠，像湖水那样到时候就冰封，像群山那样到时候就光秃秃。人生本来暗藏玄机无限，许多时候，马不停蹄、绵延不断可能是一种愚蠢，而常走短歇、时断时续才是一种智慧。
留一点空白，这是人生的真理；留一点空白，这是生活的智慧。让我们思考一下世界的一切，在留一点空白中得到发展，在失去中得到所要，在遗憾中得到圆满，在哭声中得到欢乐，挥挥手告别失去，以一颗平常心对待一切，微笑的对待空白。
留一点空白，不要让生命失去本色；留一点空白，让生命焕发色彩。
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