苏格拉底识人美文
“马旖雯”通过精心收集，向本站投稿了8篇苏格拉底识人美文，下面是小编为大家整理后的苏格拉底识人美文，以供大家参考借鉴!
篇1：苏格拉底识人美文
苏格拉底识人美文
一次，苏格拉底的学生柏拉图对老师说：“东格拉底这人很不怎么样！”苏格拉底问：“这话怎么说？”柏拉图说：“他老是挑剔你的学说，并且不喜欢你的扁鼻子。”苏格拉底笑了笑，缓缓地说：“可我倒觉得，他这人很不错。”柏拉图问：“你怎么会这样认为呢？”苏格拉底说：“他对他的母亲很孝顺，每天都照顾得非常周到；他对他的老师十分尊敬，从来没有对老师不恭的.行为；他对朋友们很真诚，常常当面指出别人的弱点，帮助改正；他对孩子很友善，经常和孩子们在一起做游戏；他对穷人富有同情和怜悯之心，有一次，我亲眼看见他搜出身上最后一个铜板，丢进了乞丐的帽子里。”“但是，他对你却不那么尊敬呀！”柏拉图说。“孩子，问题就在这里，”苏格拉底站起身来，慈爱地抚摸着柏拉图的肩头，说道，“一个人如果站在自己的立场上来看待别人，常常会把人看错。所以，我看人，从来不看他对我如何，而看他对待别人如何。”
篇2：识人的军规美文
识人的10条军规美文
公司高管如何通过第一印象迅速对人作出判断，避免用人不当？这些年，我一直在收集和思考这些问题，以提高判别的能力。以下10个关键性问题可以帮你更好地理解人们的内在特质。
这个人用来表述与倾听的时间比例是多少。你当然希望雇用自信又不惧怕表明立场的人，但如果一个人表述与倾听的比例高于60%，你就应该好好考虑，这个人是因为过于自大，不愿意向他人学习，还是只是怯场，导致说话杂乱无章，漫无边际？
这个人是能量的给予者还是获取者。你身边肯定不缺这样一种人，他们时刻携带并散发着消极的能量。还有一种人，身上总散发正能量和乐观情绪。正能量的给予者富有同情心、慷慨，他们会是你想要共度时光的人。
面对任务，这个人比较倾向“反抗”还是“行动”。有些人在接受任务时，会立即进入防守性、批评性状态。另外一些人会立即行动，进入解决问题的模式。对于多数工作，你应该倾向雇用第二种人。
这个人给你的感觉是真实可信，还是阿谀奉承。那些虚假的赞美，和使劲想给你留下好印象的`人一样，无法让人感觉良好。真正优秀的人不需要巴结他人上位，那些敢于做自己的人，才是工作中令人愉悦的伙伴。
这个人的配偶是什么样的。面试重要职位时，我的一个商业伙伴给了我一个绝妙的点子：与面试者的配偶、伙伴或亲密好友一同外出活动。俗话说得好，物以类聚，人以群分。
这个人如何对待陌生人。仔细观察一个人如何对待与自己素未谋面的人——是否表现出应有的大方与厚道，是否能与司机或服务生进行平等的交谈，还是漠视他们，甚至恶语相向。
这个人过去是否有遭遇挫败后重新振作的经历。研究发现，那些在性格成形时期经历过财务或者其他方面困难的人，有2/3会在后期形成“勇气主导型”人格。他们所展现的开拓与坚持精神，在创业时期至关重要。比起过早的成功，早期失败与磨难对于后天的人格养成，有着非常重要的作用。
这个人读过哪些书。阅读能发人深省，帮助你了解历史、开阔思路、激发新思考，还能帮助你紧跟时事动态。虽然有点儿以偏概全，但我身边有趣的人大多热爱阅读。阅读是求知欲的最佳体现。
你能否忍受和这个人同坐长途车。几年前在做第一份工作时，我试问自己，当你和一个人同困于飞机场时，你的真实感受会如何。相似的问题还包括，你是否可以和这个人一起完成公路旅行。
你觉得这个人是否有自知之明。英明的领导人必须具备一个先决条件，那就是对自己有清晰的认识。这个人是否可以正视自身的优势与不足，能不能根据对自身的了解采取措施，这能判断出一个人是否谦卑，他的所想、所说、所为是否一致。
篇3：闻香识人的美文故事
关于闻香识人的美文故事
像大部分女生一样，我对香有种无法抑制的向往。这几年时常会被那些天花乱坠的描述蛊惑买下一些香，最终的结果却是我面对这一袋子的香无可奈何。让它们就这样束之高阁着实可惜，可偏偏香是种很私人的东西，不喜欢就无法忍受。我知道我在寻找：一种完全属于我的味道。
与香的初识是在幼时，一年级左右。学校门口有段时间卖着一种玩具样的廉价香水，五毛钱一瓶，用小小的磨砂瓶子装着，上面有一个塑料漆金属色亮漆的盖子，盖子上栓一根红色绳子，远远看去五颜六色的很是喜人。这种香水留香时间几乎就是那一瞬间，味道清冽平淡，却是一种我异常喜爱的味道，我甚至觉得我后来一直有意无意的在寻找这样让我心动和喜悦的味道，可是再也没有遇见过。
初中的时候我买到了我的第一瓶香水，很便宜也很大瓶，是单纯的茉莉味道，掺着隐约的酒精味道。我这时候才发现，香水的味道是这么浓烈，同时也隐约意识到这个世道变了。我不把它涂在身上，只喷在本子上，衣柜里，后来一进屋子就是一股浓浓的'茉莉味，这直接导致了我后来一闻到含有茉莉的香水就恶心，哪怕它再大牌。这种恶心就像幼时美好的心动一样，深刻的留在我的记忆里，哪怕平时不会想起，只要闻到还是会在瞬间被打回原形。
可能是因为这件事情的影响，直到高中结束我都没有再买过香水。高中结束前不久，我从公交车上下来，遇见了一个男生，不高不帅笑很大声，他身上有香水味，不廉价的香水味。可仍旧浓烈的让我皱眉。让人不悦的前调刚过去我便与他擦肩而过，只隐约觉得这香水有哪里不一样。进教室没多久我去洗手间，在楼梯间再次偶遇那个男生，虽然我并不觉得我见一面就可以记得他，但我记得那香水味。这一次，我闻到了中调和尾调。你相信吗，我在那一刹那回到了初中，一些人一些情绪在一瞬间涌入，让我甚至停住了脚步。我沉浸在这香味设置的情景之中，久久不能回神。这一刻我知道，有些香真的是可以让你有前世今生之感的，这一刻，我开始了我的寻香之旅。
我并不知道这一场关于香关于味道的旅行要进行多久，我希望能找到完全属于我的味道，我相信当我遇到我便会知道就是它，我希望那个时候的我可以勇敢的将这香留下记住。其实归根究底，不过是我希望我能找到自己，希望我自己完全属于自己。就像那味道，不管你喜欢与否，它给于每个人都是独一无二的。你可以不接受，但是要尊重。
篇4：识人如品茶哲理美文
识人如品茶哲理美文
人生如戏，游戏的人歉疚，真诚的人坦荡。给不了真心，就别玩暧昧；还不了愿，请别来承诺。
人生如剧，说说也好，听听也罢，不过一个个笑话。昨夜清欢，今日陌路，走不到终点。
识人如品茶，初闻淡雅，再品甘甜，清了淡了，便看出真假。
是故禅茶一味，犹让喜茶的人痴迷，在幽幽幻境中，品出清香，品出甘苦，也品出一个清凉的人生。
人与人之间，若能如山涧小溪，相伴青山草木悠悠，清澈见底、细腻绵长，多好！
人与人之间，若能似蓝天白云，在某个露珠晶莹的清晨，在某个鸟儿婉转的黄昏，相互依恋爱慕，多美！
人与人之间，若能有江河入海的归顺，惹能有根系入土的低眉，距离便近了。别伸展招摇的枝干，别高昂傲慢的头颅，别躲闪失真的眼神。
人与人之间，交的是心，心是一块田，有心人才会耕耘出爱，不论亲情、友情、爱情。
别以为你的真心就能换回别人真意，别以为你的谦卑就能换回他人平和。懂的人痴情，不懂的'人装傻。
你是谁的海，她是谁的湾？萧瑟深秋，谁还记得初春的诺言？
这世上，最甜的是人这张嘴，最毒的也是人这张嘴。一张一合，画一个天堂，也可以造一个地狱。较真的人受伤，游戏的人心慌，编一个谎还得圆另一个真，躲得了单纯，也躲不了自己那颗心。
有些话，你不说我不说，便永远没机会说了。有些误会，你不解释，我不解释，便永远失去真相。
牵强地联结，虚伪地唱和，内疚自己，伤害别人。不如直接了当地坦白，走的人轻快，送的人释怀，一笑泯恩怨，从此互不打扰，彼此相安天涯。
来得默默，走得悄悄，褪色了温情，也别带走初识的温暖。
爱，懂的人珍惜，不懂的随意。别说没遇见，有些人不值，有些人不配。
有时，就得做个记性不好的人，失忆了，傻笑了，其实是——真的释怀了！
篇5：人要有五识的美文
人要有五识的美文
人要有“知识”，这是毫无疑问的，知识来自于我们所受的教育，以及现实中的经验与教训。鉴于教育在很多方面还不尽如人意，所以获得知识的最主要途径是阅读。尤其对于年轻人，“课外”阅读是很重要的一件事。
积累了一定书本与现实中得来的知识，你就应该拥有一定的“常识”了。没有知识的人并不可怕，我们可以靠扫盲与补习来纠正他，可那些有意或者无意罔顾常识的人，或者脑袋僵化得无法接受常识的人，才真可怕。“知识”是靠教育与人生经历获得的，“常识”则是建立在一个人的世界观上。
一个普通人并不需要搞清登月火箭的原料构成与DNA的结构图这种知识，但他得知道基本的善恶与美丑这些常识。所以，别看一个人文凭多高，“知识”多丰富，而要观察一下这个人是否拥有现实与日常生活中的那些“常识”，没常识的人很难缠。
一个人只有在获得了一定的“知识”，也不拒绝“常识”时，才能更上一层楼，成为一名有“见识”的人。这见识就是你自己看问题的观点，你的思想与世界观了，这是一个学者与知识分子必须具备的。我常常遇到一些年轻人，由于知识有限，连基本常识也分不清，一见面就想发表一通“高见”，显得他很有“见识”，弄得你不听也不是，听也不是。当然，更让你难受的是一些很有知识的学者，却一点“见识”也没有。
有了上面三种“识”，你就是一名有点学问、有点看法的人，其中一些人就可以称为“知识分子”了。不过，大多数有学问的人，也就停留在这个层面，而无法上升到更高一级的那个“识”：胆识。
“胆识”就是在你拥有了知识，也分清楚了是非曲直，还有了一定看法与见识的时候，也同时产生了社会责任感和勇于承担的气魄。在现实中的表现，就是对一些邪恶与不正之风不再保持沉默，而是勇敢地表达，去传播“知识”、普及“常识”、践行“见识”。一个人哪怕学富五车、亦有“见识”，可因为种种原因，却闷声不语，到了该出手的时候，还是不敢出手，缺乏的就是“胆识”。
关于“胆识”，我要强调一点，那可不仅仅是指大胆，更不是“有勇无谋”。我说的“胆识”是在前三个“识”之上的“有胆”、“有种”、有担当有社会责任感。一个无知的人，一个连常识都没完全搞清楚的人，一个人云亦云的.人，他即便再“勇敢”，也是不能称他有“胆识”的。
最后还要加一个好像同前面几个“识”关联不大的“赏识”，而且我把这个“赏识”放到最后是我认为它具有一个更高层次。因为拥有了前面四个“识”的人，有时缺乏的往往正是“赏识”，结果让他们在人格修为、在事业奋斗与理想追求上，存在美中不足。
大家在人生路上踽踽独行的时候，都有偶遇他人“赏识”的时候，请问，你是什么感觉？我相信，有时他人的一两句“赏识”，往往成为你继续走下去的动力，造就了你的一生。
当然，我这里强调的“赏识”，不是指人家对你，而是你是否懂得赏识他人，包括赏识那些比你强的和那些不如你的，赏识你的朋友，还有那些对手，你的表扬者与批评者，甚至你的敌人。
生活中不难碰上那些拥有了“知识”“常识”“见识”，尤其是“胆识”的人，但不少往往都有高傲甚至目空一切的毛病，他们失去了“赏识”他人的能力。结果不难判断，那些不会、不能、不愿赏识他人的人，往往也就开始固步自封、夜郎自大，久而久之，他们也不再被他人赏识。一个自以为是，一个脱离甚至看不起普通人的人，即便拥有了知识与常识而且“有胆有识”，别人都再也无法同他有任何“共识”。你说，這样的人能走多远呢？
篇6：苏格拉底的底美文
苏格拉底的底美文
雅斯贝尔斯把教育的基本类型分为了三类：经院式教育、师徒式教育、苏格拉底式教育。
这个分型，让我一下子想起了古代的四大书院，以经为典，教师就是传授，把经典传递给学生。这在很长一段历史时期，起到了重要的教育和文化传承的作用。而像一些江湖门派，宗教门派的门徒式教育和传承方式就是以师徒式教育为主。对于一些技术的学习，其实更明显一些。比如像医生，一些学医堂、甚至太医院都是以经院式为主，而一些登堂入室的大多是师徒式。当然也有一些有大成就者，他们突破了经院、突破了师徒，而自辟路径，通过自身的不断求索，而提升到一个崭新的高度。
经院式、师徒式都有些弊端在其中。比如师徒式，反目成仇者众，像今天的“相声大师”，以利相交，利尽缘分。比如经院式，刻板死旧者多，当然也有经院式教育下培养出来的大师。有利有弊才是正常的。
雅斯贝尔斯最为推崇的还是苏格拉底式教育，苏格拉底式教育是以自由平等对话交流为主的教育。苏格拉底认为，教师更应该像“助产士”，教育更应该是“催产式”的，也就是通过唤醒内驱力，而不是从外部进行施压。苏格拉底式教育，是完全符合雅斯贝尔斯存在主义哲学的，所以雅斯贝尔斯对其倍加推崇。实际山作为哲学家、教育家、思想家的奠基人，苏格拉底应该是西方哲学的发祥地。像我们伟大的孔子一样，有教无类、因材施教、师不必贤于弟子等思想，为几千年来的教育筑基。
从现代学校教育方式来看，其实也是在融合三大类型，并行走在逐步向苏格拉底式教育转型的路上。现代的学校教育，有经院式教育的传承功能，尤其是现在一些传统文化进校园以及读经典活动，更多的是一种经院式。而班级授课制，也有一部分属于师徒式教育。而学校教育追求的应该是一种基于学生自主的教育方式，这属于苏格拉底式教育的一部分。
苏格拉底认为教育应该是“催产式”、“反讽式”、“探索式”、“顿悟式”、“生成式”，这些教育思想都是现在学校教育的理论基础。苏格拉底讲究教育不是传递而是探索和发现；对话是探索的途径，师生应该是共同寻求真理；反讽是去芜存菁的一种教育方式；顿悟是精神体悟、拯救人生的财富；生成的静态形式是习惯，动态形式是超越。
一切法是相通的。佛说顿悟，苏格拉底也讲究顿悟。其实顿悟就是在长期积淀的基础上，突然的灵光一闪，然后衍生出一些新的思想。教育其实也应该是如此，应该把外在的知识技能内化以后，与自己的内心融合，从而显现出应有的价值。
这与生成是很想贴近的。雅斯贝尔斯认为，教育即生成。没有生成，就没有真正的教育。雅斯贝尔斯认为，生成的静态形式是习惯，动态形式是超越。生成就是习惯的不断形成和不断更新。具体到课堂上，预设和生成更是现代课堂教学研究中，经常被拿来说事的'一对关键词。
基于生命、成长生命，是教育的灵魂。无论什么样的教育方式和派别，教育的底在于生命成长。而这种成长绝不是外事外物强加的揠苗助长，而是基于内心自动自发的卓越追求。
微信圈里流传着一个《向幸福出发》的视频，一个六岁的小女孩，自幼熟读《四书》，还读了《易经》、《黄帝内经》《笠翁对韵》等经典。这种读不是一种死记硬背，而是有其自我的理解。陪着她共读的母亲，对这些经典理解也不如孩子。其中孩子的母亲有一句话，很令人赞叹，大意是：在孩子的眼里，现代文和晦涩难懂的那些经典是没有什么分别的。看这则教育案例，我们再来分析教育的经院式、师徒式、苏格拉底式，就会发现，教育必须经由内心自在的成长才会真正的融入生命。
篇7：张九龄识人
张九龄识人
张九龄(678—740)，唐朝大臣。字子寿，一名博物，韶州曲江人。唐玄宗时历官中书侍郎、同中书门下平章事、中书令，是唐朝有名的贤相。
唐朝出名相，这是众所周知的，这和唐朝国力强盛，政治开明有关。如唐太宗时期的房玄龄、杜如晦。唐玄宗时期的姚崇、宋璟等等。而玄宗时期最知名的贤相就是诗人张九龄了。
张九龄是汉留侯张良的后代，相貌英俊伟岸，透着一股逼人的英气，且才华横溢，擅长诗文，最著名的诗句就是大家熟悉的：“海上生明月，天涯共此时。”
玄宗欣赏张九龄的文章，夸他是文场中的元帅，自己会终生敬他为师。据记载，唐玄宗每日朝政，听取百官纳谏。看见张九龄风威秀整，异于众僚，不仅感慨地说：我每当见到张九龄，就感到神清气爽，精神大振。由于人格端正，又富有才华，张九龄受到了很多人的爱戴。
司马光说：“上(玄宗)即位以来，所用之相，姚崇尚通，宋璟尚法，张嘉贞尚吏，张说尚文，李元纮、杜暹尚俭，韩休、张九龄尚直，各其所长也。”的确是中肯的评价。张九龄为人正直，敢说实话，甚至不怕忤逆玄宗，在古代的士人中，也堪称楷模。
唐玄宗招口蜜腹剑的李林甫为相，想听取张九龄的意见。张九龄说：“既然是宰相，就要有能力，如果用人不当，那么国家就要遭殃。如果招李林甫为相，我觉得日后恐怕会祸害国家。”玄宗听了老大不高兴，由此也可以看出张九龄直言犯上的胆魄，绝非唯唯诺诺的庸官。有一天，玄宗在宫苑中宴请近臣，对张九龄、李林甫说：你们看，这宫里池中养的鱼，游来游去的，多么鲜活可爱。李林甫赶紧献媚地回答说：这是有赖陛下的恩德所致啊!而在一旁的张九龄则冷冷地说道：池中的鱼犹如陛下用人，它们但能装景致，以博取一乐罢了。张九龄话里有话，玄宗当然不高兴，而坐在一旁的大臣们，都赞叹张九龄的正直。
杨国忠为拉拢朝中官员，每到夏天，用冰镂刻成凤凰的形状，送给王公大臣用来避暑，只有张九龄拒绝杨国忠的礼物。张九龄如此不依附权贵，这在尔虞我诈、弹冠相庆的官场中，是需要有胆魄的。除此之外，张九龄识人鉴人的功夫也堪称一绝。
杨国忠由于杨贵妃的关系，成了权臣。朝中的很多文武大臣都主动和杨国忠套近乎，而张九龄早已看出其中的利害关系。他和人说：今天朝中的大臣，都在趋炎附势，其实是在火盆中乞食，一旦火盆冷却，暖气又在什么地方呢?人不但会冻死，还会弃尸于荒野沟壑中，他们现在这样讨好杨国忠，其实离祸不远了。果然，等到安禄山叛乱，那些曾经趋炎附势于杨国忠的人，都受到了牵连。
如果说，张九龄看破杨国忠的结局，多少还是长期浸淫官场，观察分析得出结论的话。那么，张九龄看透安禄山会谋反，可以说是独具慧眼了。
开元二十一年，范阳节度使张守珪命安禄山上朝奏事，张九龄看到后，对侍中裴光庭说：以后在幽州(东北)作乱的，必定是这个胡人。张九龄既有所想，必有所念，机会终于来了。到了开元二十四年，安禄山为平卢将军，因讨伐契丹失利，张守珪奏请斩首，张九龄当即准奏。但唐玄宗吝惜安禄山骁勇善战，只同意免官，不同意斩首。张九龄又复奏，玄宗还是不准，说：“卿岂以王夷甫识石勒，便臆断禄山难制耶?”这句话的典故出自西晋时期，王夷甫(王衍)当时在洛阳看见石勒，对左右说，我看他相貌不凡，恐怕将来为天下之患。玄宗非但不同意斩了安禄山，语气中还暗含着埋怨张九龄独断臆测。
岂料这是放虎归山，等到安禄山谋反后，唐玄宗奔逃至成都，想起当年张九龄的劝告，追恨不已，但为时已晚。张九龄识人堪称神奇!
拓展阅读：张九龄生平介绍
唐开元尚书丞相，诗人。字子寿，一名博物，汉族，韶州曲江(今广东韶关市)人。长安年间进士。官至中书侍郎同中书门下平章事。后罢相，为荆州长史。诗风清淡。有《曲江集》。他是一位有胆识、有远见的著名政治家、文学家、诗人、名相。他忠耿尽职，秉公守则，直言敢谏，选贤任能，不徇私枉法，不趋炎附势，敢与恶势力作斗争，为“开元之治”作出了积极贡献。他的五言古诗，以素练质朴的'语言，寄托深远的人生慨望，对扫除唐初所沿习的六朝绮靡诗风，贡献尤大。誉为 “岭南第一人”。
诗歌成就
张九龄诗歌成就颇高，独具“雅正冲淡”的神韵，写出了不少留存后世的名诗，并对岭南诗派的开创起了启迪作用。九龄才思敏捷，文章高雅，诗意超逸，其《感遇》、《望月怀远》等更为千古传颂之诗。有《曲江集》二十卷传世。张九龄的诗早年词采清丽，情致深婉，为诗坛前辈张说所激赏。被贬后风格转趋朴素遒劲。
七岁知属文，有文名，张说称他“后出词人之冠”。有诗《感遇》12首，名列《唐诗三百首》第一首，和陈子昂的《感遇》38首相提并论，其中“草木有本心，何求美人折”一联，更是他高洁情操的写照。另外，张九龄的五言律诗情致深婉，如：《望月怀远》一句“海上生明月，天涯共此时”唱绝千古。
安史之乱
张九龄是开元时期的贤相之一，也是唐代唯一个由岭南书生出身的宰相。他耿直温雅，风仪甚整，时人誉为“曲江风度”。即使罢相后，如有人向玄宗举荐人才，玄宗辄问道：“其人风度得如九龄否?”开元末年，玄宗倦于理政，渐渐沉迷享乐，疏远贤人。在小人得志的凶险政情下，张九龄能守正嫉邪，刚直敢言，成为安史之乱前最后一位公忠体国、举足轻重的唐室大臣。他曾坚拒武惠妃的贿赂，粉碎了她危及太子的阴谋;他也曾反对任用奸佞的李林甫、庸懦的牛仙客为相，以至屡忤玄宗意，终于罢相。他目光远大，曾言安禄山“貌有反相，不杀必为后患”，然而不为玄宗采纳。后来安史乱起，玄宗仓皇入蜀时，忆起九龄平生之言，痛哭之余，唯有遣使祭奠故人而已。
篇8：识人之法
前不久俱乐部聚会时，结识一位事业成功的企业界朋友，学自哈佛大学，聊得甚是愉快，席间问起在哈佛的几年中，修过的最受益的课程是什么？他不加思索的回答：观人学，听起来好像这公颇通《易经》，几个朋友好奇之余，请他分享了一番，觉得另有一番天地，颇为易学好懂，是为记之：
1、什么是观人学
孙子兵法有云，知己知彼，百战百胜；知己不知彼，一胜一负；不知己不知彼，百战百殆；观人学的理论基础是：人是可以通过观察看的懂的；价值观、性格和能力是观人学三要素，也是企业管理者识人的三扇窗户，向内看，可以把自己看的清楚；向外推，可以把别人认识明白；当然，说起来容易做起来难，所谓知人者智，自知者明，都不是容易做到的事情，法国诗人拉封丹在《褡裢》中说到，每个人的肩膀上都背着个褡裢，前面口袋里面都装着自己的优点，后面口袋里面都装着自己的缺点，所以，每个人很容易看到自己的优点，而不能看见自己的缺点，而看别人正好相反，很容易看到别人后面口袋里面的缺点，看不见别人前面口袋里面的优点，
2、关于价值观
价值观是指一个人对周围的客观事物（包括人、事、物）的意义、重要性的总评价和总看法。一方面表现为价值取向、价值追求，凝结为一定的价值目标；另一方面表现为价值尺度和准则，成为人们判断价值事物有无价值及价值大小的评价标准。个人的价值观一旦确立，便具有相对稳定性；价值观是人认识世界的观点，个人坚持什么，个人反对什么，决定了一个人的行为，可以简单的分为工人型价值观、商人型价值观、社会型价值观、政治型价值观等；在企业中，工人型价值观的员工工作比较踏实、本分，安于本职工作；商人型价值观的员工特点是比较唯利是图；政治型价值观是善于勾心斗角，玩弄权术；社会型价值观的员工乐于助人，带头奉献。个人的价值观决定了一个人的内在动机和行为倾向，做为优秀的管理者对于团队成员是不得不明晰的，所谓道不同，不相与谋。
3、关于性格
性格是 一个人对人对事的态度和行为的心理特征，决定了一个人对事物的热爱与否，我们都知道善于搞生产的人不一定适合干销售，善于干销售的人不一定适合干生产，因为这两种工作所需要的人得性格差异性较大，一个要求活泼、善于人际沟通；另一个要求踏实稳重、关注细节；当然个别情况例外，性格有很多种分类方法，例如根据人际关系有人把性格划分为A、B、C、D、E5种；A型性格情绪稳定,社会适应性及向性均衡，但智力表现一般,主观能动性一般,交际能力较弱；B型性格具有外向性的特点,情绪不稳定，社会适应性较差，遇事急躁,人际关系不融洽；C型性格具有内向性特点，情绪稳定，社会适应性良好，但在一般情况下表现被动；D型性格具有外向性特点,社会适应性良好或一般，人际关系较好,有组织能力；E型性格具有内向性特点，情绪不稳定，社会适应性较差或一般，不善交际，但往往善于独立思考，有钻研性；善于识别团队成员的性格，提高人岗匹配度是企业迈向优秀的前提，
4、关于能力
能力是指顺利完成某一活动所必需的主观条件；能力是直接影响活动效率，并使活动顺利完成的个性心理特征；能力素质模型是从组织战略发展的需要出发，以强化竞争力，提高实际业绩为目标的一种独特的人力资源管理的思维方式、工作方法、操作流程。著名的心理学家、哈佛大学教授大卫.麦克里兰博士是国际上公认的能力素质模型方法的创始人，他把能力素质划分为五个层次：知识、技能、自我概念、特质、动机 ，同时提出，不同层次的能力素质在个体身上的表现形式不同。我们可以把人的能力素质形象地描述为漂浮在海面上的冰山（冰山理论），知识和技能属于海平面以上的浅层次的部分，而自我概念、特质、动机属于潜伏在海平面以下的深层次的部分，而研究表明，真正能够把优秀人员与一般人员区分开的是深层次的部分。因此，麦克里兰把不能区分优秀者与一般者的知识与技能部分，称为基准性素质，也就是从事某项工作起码应该具备的素质；而把能够区分优秀者与一般者的自我概念、特质、动机称为鉴别性素质；
识人是用人的基础，对于优秀的管理者，定战略、搭班子、带队伍，人是最宝贵的资源，也是最难管理的资源，风险大且难以转移，要做到知人善任，把合适的人放到合适的岗位上，用人所长、容人所短，天下无不可用之人；道德经云：“君子待人，敬而不失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也”。
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