当前位置：首页 > 范文大全 > 实用文>珞珈山水经典美文

珞珈山水经典美文

2022-12-24 08:25:37 收藏本文下载本文

“蒲苇”通过精心收集，向本站投稿了8篇珞珈山水经典美文，以下是小编收集整理后的珞珈山水经典美文，仅供参考，希望对大家有所帮助。

珞珈山水经典美文

篇1：珞珈山水经典美文

珞珈山水经典美文

不觉来到珞珈已经三个年头了，可是细细看来，还没有丁点有关珞珈的文字，这不能不说是遗憾。但自觉文字不足以描摹珞珈之美，所以就迟迟地不敢动笔。然而，还是手痒难耐，无论文字好坏，倘若能从中发觉点滴真情，也就值得告慰了。

珞珈，武汉大学的别称。为何是珞珈呢？想来个中必有一番况味，事实正是如此。武汉大学校内有山，原名罗家山，亦名落驾山、落袈山。而关于珞珈山则有几段美丽的传说。传说之一：在春秋战国时期，楚庄王平定了叛乱以后，见死伤的人数不多，国家的元气未伤，决定继续出征，并将大营移到东湖南岸一座风景秀丽的小山上，对参加平定叛乱的人论功行赏，还赦免参与叛乱的人。这样一来，全军上下斗志昂扬，楚军在战斗中又接连获胜。后来，人们就把楚庄王设营的这座山叫做落驾山。传说之二：吴王孙权巡视江夏，因天降大雨，停车驾于此暂避。还有一个更为美丽的传说：观音菩萨有一次路过此山，落下袈裟一件，于是人们就把这座山取名为落袈山。另外，传说这座山原是一家姓罗的，所以又叫罗家山。然而，我们可以肯定的是在1928年于此建造国立武汉大学的时候，山名为落驾山。至于改名为珞珈山，则是由国立武汉大学首任文学院院长闻一多先生所定。珞，是石头坚硬的意思；珈，是古代妇女戴的头饰。“落驾”与“珞珈”二字谐音，寓意当年在落驾山筚路蓝缕、辟山建校的艰难。这两个字真可谓是刚柔相济，剑胆琴心的佳作。

珞珈山水，山为珞珈山，水是东湖水。

珞珈山水构筑了一幅天地画面：珞珈山雄浑阳刚，东湖水秀丽柔情，二者孕育出“自强、弘毅、求是、拓新”的珞珈学子。

珞珈山水之美，美在自然。四时景各异，万象不殊同。入春，草长莺飞，山翠水绿。而其中最有名的莫过于樱花的盛开。武大樱花已经成为武汉一景，每年慕名前来的游人络绎不绝。樱花盛开时，灿若云霞，樱花和古堡（老斋舍，也即学生公寓）相映成趣。无论是樱花大道上，还是鲲鹏广场上，都聚集着来赏花的人。入夏，暑热不减。来自东湖的清风则为人们捎来些许凉意。鉴湖（武大中心湖）中荷叶田田，荷花亭亭玉立，睡莲也争先恐后地盛开，放佛在进行一场选美比赛。而凌波门口的东湖岸边，高大的法国梧桐树下，坐满了乘凉休憩的`人。湖中则有不少会水的人在嬉戏。入秋，这是珞珈最美丽的时刻。树是珞珈山的代表。珞珈山林深茂密，校园街道绿树成荫。而不同种类的树则像极了不同颜色的彩笔一样，绘出了珞珈的灿烂的色彩。银杏和梧桐，满树秋黄；香樟和雪松，静穆深绿，它们层次鲜明地描摹出珞珈山景。此时无论你是身居校史馆顶还是樱花园顶，都能极目四望，整个珞珈山水尽收眼底。远望，湖水悠悠，东边磨山与之相对。近观，银杏古堡，已然成趣，好一幅珞珈秋景。入冬，漫天的雪花飘飘洒洒，整个校园也在沉淀，可以听见风吹树叶嗖嗖作响，也可以看到学子们在雪花中摄影游戏。当整个珞珈披上银装素裹时，高低起伏的山峦，水天相连的湖面都消失在一片白茫茫之中。珞珈的四季，各有韵味。山上的苍茫静穆，水上的云蒸霞蔚；山中鸟鸣，水底鱼游；山间的人来车往，水间的千帆竞技……

珞珈山水之美，更美在人文。老图书馆，老斋舍，宋卿体育馆以及行政楼等，一批批武大建筑都被列为国家文物保护对象。珞珈山上更有半山斋，有周恩来故居，可供人缅怀留恋。林间不同的角落则树立了各个时期武大杰出人物雕像：闻一多，李达，周鲠生等等老前辈凭人垂吊。

回眸过去，筚路蓝缕，励精图治，玉汝于成。珞珈山上风云际会，周恩来、董必武、陈潭秋、罗荣桓曾在这里指点江山；辜鸿铭、竺可桢、李四光、闻一多、郁达夫、叶圣陶、李达等曾在这里激扬文字。一百多年来，武汉大学汇集了中华民族近现代史上众多的精彩华章，形成了优良的革命传统，积淀了厚重的人文底蕴，培育了“自强、弘毅、求是、拓新”的大学精神。

美丽的珞珈山水，让武汉大学成为中国最美丽的大学；珞珈山水的美丽，也让珞珈学子为“自强、弘毅、求是、拓新”的大学精神而奋进。

篇2：珞珈山

珞珈山位于中国湖北省武汉市武昌中部，东湖西南岸边，由十几个相连的小山组成，中国著名的高等学府武汉大学就坐落在此。珞珈山山顶海拔118.5米，为东湖南岸临湖最高峰，山顶可远眺东湖全景和武汉景色。珞珈山属亚热带湿润季风气候，四季明显，植物茂盛，大部分植物由国立武汉大学引种。珞珈山名副其实遍地是名胜，现有周恩来故居，郭沫若、郁达夫、蒋介石别墅。

目录简介周围环境文化底蕴开发沿革收缩展开简介

珞珈山，原名罗家山，亦名落袈山。珞珈山现在这个名字，是国立武汉大学首任文学院院长闻一多先生改的。珞，是石头坚硬的意思；珈，是古代妇女戴的头饰。“落驾”与“珞珈”二字谐音，寓意当年在落驾山筚路蓝缕、辟山建校的艰难。

周围环境

总体风光

珞珈山坐落在在湖北武昌东郊。巍峨横亘，冈峦连绵，花木葱茏，建筑明丽，地处东湖之滨，山光水色，交相辉映，成为一组胜景，远近传闻。海拔93米。其东部山脚高低起伏，吞吐曲折，湖水拍击，喷珠溅玉；山腰佳木交碧，奇花织锦，篱笆错落，房舍雅致；每年樱花盛开时，落英缤纷，令人陶醉。从山腰至山顶，林深茂密，摇苍飞翠，遮日蔽月，深幽秘邃。珞珈山之上下，巨岩层现，奇石峭立，小径曲绕，异鸟时鸣。

特色景物

武汉大学坐落在珞珈山之西部，依山构造，建筑富丽。近山湖水中有浪淘石，累累罗列，附近还有六一纪念亭、六一烈士墓等革命纪念建筑物和航海俱乐部、游泳池等体育设施，使此山更显辉煌瑰丽，益增游人欣赏雅兴。武汉大学的樱花道，位于前理学院和老图书馆的下方。道两旁的樱花树枝干壮实、排列整齐。每年的3月至4月初，繁花满枝。樱花花期仅为一周，每到落花时节，落英缤纷的樱花又为大地铺上了一层浅浅的“花毯”。每年开花时节，赏花的游人络绎不绝。

植物

珞珈山植物茂盛。大部分种类的植物都是国立武汉大学建立后引种的。 1933年9月武汉大学植物园开始筹建，植针叶树19种，阔叶树215种，并得到美国哈佛大学Arhold树木园、英国皇家植物园、日本农林省林业试业场等惠赠的800多种木本植物和草本植物。因抗战形势所迫，1938年武汉大学西迁四川乐山，果树和林场大量荒芜。直至1946年迁回珞珈山，再次引进湖北神农架、安徽黄山，江西庐山，云贵地区等地的大量种苗并进行培育。据不完全统计，目前珞珈山有种子植物120科558属800多种，其中11科17种为珍稀濒危植物。此外，还有大量小灌木，野生草本植物，药用植物和岩生植物。

文化底蕴

珞珈山名副其实遍地是名胜。国共合作抗日时期，武汉的战略地位极为重要，它一度成为全国抗战中心。蒋介石、周恩来那时都在武汉，就住在这珞珈山。如今，他们的旧居都保存完好。珞珈山腰，有十几栋小别墅，住过很多名人。郭沫若、郁达夫的别墅离蒋介石的别墅很近，仅几步路。军政界要员离开武汉后，这些别墅就还给了从乐山归来的武大教授们。现今，教授们嫌住在山上不方便，这几年都下山住新公寓了，别墅大多空了下来。我每次爬山，都要从周恩来的别墅经过，荒草萋萋，蛛网残破，只一个红灯笼仍然十分夺目，大概是以前的主人挂上的，不知出于何种想法。不过，有它，倒的确凸现出它的'卓异不凡，让人联想到那火红的年代。珞珈山下是教授们的公寓。于是，这珞珈山就成了教授们每日锻炼的宝地。我每日至少要上山一次，山腰有一条环山砂石路。在这条道行走，你不会感到你是在一个学校中，在一座闹市中，因为它给你的感觉与许多著名风景区给你的感觉是一样的。我在山腰上散步，总是联想到在南岳衡山从磨镜台到南台寺去的那条林间小道，完全是一样的林木森森，一样的鸟语花香，一样的幽静中略带几分荒凉。珞珈山的山顶倒别具一番滋味，山顶有十几个大坑，据说是抗日时中国军队挖的掩体。山上多奇石，我在黄山、雁荡山、崂山看到过的那些奇石，在珞珈山上似乎都能看到，但是它太小了，引不起人们的注意。你如果不在乎它的大小，就能发现无穷的意味。差不多每一块石头都能看出点什么，有的如狮虎蹲踞，有的如神龟啸天，有的如情侣相对，有的如旌旗猎猎，有的如锦书插架，有的如天门洞开。珞珈山顶有一塔，为水塔，但采用佛教宝塔形，倒也成了一景。塔下十数步，有一处是眺望东湖的最佳处。纵目望去，水天空阔远山隐隐，帆影点点，让人心竞神驰，物我两忘，不知身在何处。珞珈，武大人最大的福。

开发沿革

1928年以前，珞珈山（原名落驾山、罗家山等）为武昌老城郊外的一座荒山，无大型人工建筑和公路。山上绿树成荫，山脚除北临东湖外其余皆为大片田野。上山者多是来采摘草药、打猎和祭祖拜坟。1928年8月，以地质学家李四光为委员长、以林学家叶雅各为秘书的国立武汉大学新校舍建筑设备委员会决定在珞珈山修建武大新校舍，邀请毕业于美国麻省理工学院建筑系、对中国建筑艺术颇有研究的建筑师开尔斯（FHKales）先生从上海来武汉设计校园总体布局和规划，聘请同样毕业于美国麻省理工学院的缪恩钊先生任新校舍监造工程师。1929年，开始修筑武昌街道口至珞珈山的公路。武汉大学新校舍一期工程于1930年3月开工，1932年1月完工；二期工程于1932年2月开工，1937年7月完工。1938年3、4月间，武汉被日军三面包围，武大被迫西迁至四川乐山，武大珞珈山校园成为国民政府领导武汉会战的军事指挥中枢。1938年期间，每次日机的航路都经过珞珈山上空却从未进行过轰炸。同年10月武汉沦陷后，日军将珞珈山校园辟为其中原司令部，“本亲善之旨”“以资保全原貌”。因此珞珈山校舍极为难得的整体保存至今。

篇3：珞珈山樱花

珞珈山樱花，顾名思义，是开在珞珈山上的樱花。珞珈山又称罗迦山。在武汉市武昌东郊。珞珈山樱花景区，即武汉大学的樱花道，位于前理学院和老图书馆的下方。

目录基本简介优美景致历史回顾旅游信息收缩展开基本简介

珞珈山樱花景区：武汉大学的樱花道，位于前理学院和老图书馆的下方。道两旁的樱花树枝干壮实、排列整齐。每年的3月至4月初，繁花满枝。樱花花期仅为一周，每到落花时节，落英缤纷的樱花又为大地铺上了一层浅浅的'“花毯”。每年开花时节，赏花的游人络绎不绝。专家眼里的花期：樱花盛开在每年的3月15日至4月15日，每处花期却不过10至14天。.樱花绽放时很绚烂，但花期很短，开花到凋谢只不过七日之期。整棵樱树从开花到全谢大约16天左右,形成樱花美而易落的特点。武汉大学的樱花有10多个品种，但樱花的盛开期都很短暂，一般只有15天左右，而且花期也不一致。如早樱，一般在每年3月上旬左右开花;日本樱花花期多右3月下旬至4月上旬;而重瓣樱花、垂枝樱花的花期一般在4月上旬左右。由于花期不一致，在技术管理上极为讲究。

优美景致

珞珈山樱花，顾名思义，是开在珞珈山上的樱花。珞珈山又称罗迦山。在武汉市武昌东郊。巍峨横亘，冈峦连绵，花木葱茏，建筑明丽，地处东湖之滨，山光水色，交相辉映，成为一组胜景，远近传闻。其东部山脚高低起伏，吞吐曲折，湖水拍击，喷珠溅玉；山腰佳木交碧，奇花织锦，篱笆错落，房舍雅致；每年樱花盛开时，落英缤纷，令人陶醉。从山腰至山顶，林深茂密，摇苍飞翠，遮日蔽月，深幽秘邃。珞珈山之上下，巨岩层现，奇石峭立，小径曲绕，异鸟时鸣。

历史回顾

每年的春分时节，武汉大学校园里樱花就争妍斗艳，菲菲如云，它在凄厉的冬天之后，首先给人们带来了愉悦和欢乐。樱花是日本国花，但并非日本独有，其实我国长江上游云南等地，常可见到。抗日战争初期，武汉大学就有樱花。据汤子炳(又名汤商皓，1934年毕业于武大经济系，后留学日本，1937年回武大任教。抗日战争胜利后去台湾，在台北各大专院校任教，现定居美国)先生回忆，1937年日本发动野蛮的侵华战争之后，凶猛地向华中地区推进，武汉形势日渐紧张。1938年4月，武汉大学迁往四川乐山，校长王星拱决定委派汤子炳等五人留汉守校。10月，日军侵占武汉后，汤等避入汉口法租界，武汉大学遂成为日军侵华的中原司令部。校园内驻有日军一联队干余人，联队部设在文学院。文、理、工三个学院为日军中原司令部大批文职人员使用，教授宿舍为日本高级官员居住，餐厅〔现武大学生第一食堂)楼上楼下为日军野战医院。日军侵占武汉大学后，汤子炳带着夫人(日本人)及留守人员前往校内与日军交涉，要求日军对武汉大学校园设施严加保护。接见者为联队长忆酋荒原大佐(相当干中国的上校团长)。他说，日军“对于无抵抗性之非军事设施，决无意破坏，尤其对此山明水秀之高级学府校园的一草一木，当善加爱护。二过部队调动频繁，本人驻防时可留言:接防者照样注意，届时；等可再来探访。”

旅游信息

门票・开放时间

武汉大学在每年樱花季时期会向外来游客收取10元参观票，其余时间免费。

交通

在武汉，珞珈山也许就是武大的代名词，所以你只要到了武大也就自然到了珞珈山，因为此山就在武大校园里。武大位于武昌区落狮路附近，在风景秀丽的东胡边。在武汉市里到武大的公交车很多。公交317、413、515、519、552、564、572、587、591、608、724路均可到达。

美食・住宿・购物

武汉大学门前有条小吃一条街，有各种武汉美食。湖北武汉大学珞珈山庄珞珈山宾馆的餐厅有一道名菜――红烧猪蹄o。贴士：樱花节期间，很多人会遇到住宿问题，因为珞珈山庄（武大招待所）和附近的旅馆通常都会有很多游客，不预订的话很可能找不到住的地方。

篇4：水经典美文

做人如水

水，无色，在阳光的照射下却能色彩纷呈；无味，在时间的升华下却能品出无味，人生如水，只要经受阳光的照射就会美丽，只要不断升华就能品出不同的人生。水乃万物之源，做人如水，方体会人生的滋味。

如水，居低位而不卑。

我们没有选择生的权力，但我们可以选择生的姿态。也许，家世不显赫，但我们依然骄傲，因为我们拥有健康的身体，聪明的头脑，我们可以凭借自己的力量去打拼只属于自己的美好明天。如赖斯虽身为黑人，却在那个歧视黑人的国度在政界打出自己的一片天。

如水，百折向东。

不管前方的路多么蜿蜒曲折，终点只有一个，那就是成功。天下永远没有不劳而获。也许付出不一定会成功，但不付出一定会失败。既然选择了付出，就要做好准备去迎接前方的坎坷，纵然满路荆棘也要勇往直前。如詹天佑，在那些贵族的讽刺下，让他们“这个铁东西能在上面跑”随中国第一条铁路的建成咽回肚里，为中国打出属于自己的铁路。

如水，纳百川而不满

求知路上永远是无底洞，无论怎么努力也不会填海。我活到老，学到老，我们没有能做的只有不断超越自我，努力填补黑暗的空白。即使不能将它填满，但只要不懈地努力，那片空白就会被丰富的内涵逐渐取代。如季羡林老先生，90多岁仍然学习，作为文学泰斗，他用那无限的求知欲打出了中国国学的灿烂。

如水，利万物而不争。

适者生存，向来是大自然亘古不变的真理，竞争便衍生成生存的法则。然而，竞争已没有只为生存那么简单。勾心斗角，争名夺利掀起一波波黑暗之风，即使身败名裂也在所不惜，何其残忍，何其不值。愿披一身执著做淡定之人。如陶渊明看尽官场黑暗隐居躬耕采菊东篱，不为五斗米折腰，因其不争，而天下莫能与其争。

水，生生不息循环交替；水，无色无味却能折射百态人生。做人应如水般纯净，如水般百折不挠，如水般淡泊。用如水的心境书写如水的人生。

品味生活

世间万物，周而复始，尝尽世间悲情苦楚，品味人生哀愁之见。心中有一份高远，预见远方，那万花始盛开，那山川纵相间，在最畅快的时光中品出迟来的韵味。

上帝赐予的那杯水，在手中，在心中，在最渴望寻求的地方。

那杯水让我品出“面朝大海，春暖花开”的豁达。

他把尘世的忧伤化作优美的诗句，把个人的感伤上升到人类的关怀，愿每个人都有一个灿烂的前程，却只身一人横卧在冰冷的铁轨之下，那一刻，血染大地，那一刻，她彻底的把自己拒绝在心中梦想的天堂之外，海子，让我读懂了生活，让我看到了生命的含义。那杯水，盛放的是豁达。品出的却是另一种重生，

那杯水让我品出“海到天边天作岸，山临绝顶我为峰”的.凛然。

他是开眼看世界的第一人，他在帝国主义的压榨下顽强抵抗，他无惧无畏，他带领众人禁烟，他用行动让中国人觉醒，亚洲，中国，他为了国家的强盛，与帝国主义抗争到底，林则徐，让我看到了自己肩头的责任与使命，然给我明白了祖国未来的光明之由。那杯水盛放着大义凛然，那杯水盛放着一个民族的兴衰，端起它，存于心中，细细品味，让我明白梦想穿行在古今中外，让行动开创明白更美好的未来，学会品味，让凛然正气永存于心。

那杯水让我品出“采菊东篱下，悠然见南山”的淡泊。

他宁愿生活在“方宅十余亩，草屋八九间”的林间，他不愿为五斗米折腰，他喜欢“怀良辰以孤往，或植杖而耘籽”的田园生活。他摈弃功名利禄，归隐田园，陶渊明，让我看到

了对生活的那种坦然与淡泊。远离官场，做最畅快的自己。那杯水盛放着淡泊，那杯水让我品味出，生之为人所应具备的修养与品德，淡泊，淡出世人的庸俗，只做自己。

品味生活，让豁达永存，让凛然永在，让淡泊永生。

一杯水中品人生

水，无色无味，似乎一眼就能望穿，毫无新奇可言，其实不然，这清澈纯净的水中包含了丰富多彩的人生。智者从中品味真谛，愚者从中尝到无味。

智者生命之水溢满甘甜，仕途不畅，纵情山水的李白毫不在意前路有多坎坷，依然有着“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的豪迈。坚持风骨，不肯为五斗米折腰的陶渊明钟情于山水田园之乐，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适生活。肩负使命，苟且偷安的司马迁忍受着巨大的耻辱，完成了被称为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》，告诉我们“死有重于泰山，或轻于鸿毛”的分别。

无论是李白、陶渊明还是司马迁，他们都是智者，他们欣然品出生命之水的甜美，接受生命带来的遭遇，甜美的一生就是有价值的一生。

智者生命之水也有酸辣，被命运在他最狂妄的年龄夺去双腿的史铁生，一生和那座古园厮守在一起，“专心致志地想死是怎么一回事”或是“看见风从树林里穿过”。同样是遭遇病魔的路遥，他向往《白塔船》中吉尔吉斯的自由生活，他希望成为《鲁勉采娃》中坚强的爱国者，但是无情的命运去剥夺了他的权利，向往面朝大海，春暖花开的海子，终于还是没能逃出现实的限定，在冰冷的铁轨上寻找心灵之水的宁静了。

他们，无一不是智者，虽然命运给了他们太多的悲苦，但是当精神的暖流穿过冻土地带，辛酸也就无处容身，他们酸辣如谁般的人生依旧伟大。

愚者悲苦如水，西楚霸王项羽因为优柔寡断、刚愎自用，被刘邦逼至四面楚歌的境地，却又“不肯过江东”，最终真好落个乌江自刎的下落，项羽的一生是一杯悲苦之水，他的作为注定使他品味不到人生的多彩。

无论你在空间的哪一个角落，时间的哪一个刻度，你都要学着去品味人生，或许你会觉得生命像白水一样平淡无奇，但只要你深入其中，仔细品味，你就会参透玄机，那时候，你就会发现一杯水也可以品味出丰富的味道，那么，你也是一位智者。

品味生活

上帝给了每一个人一杯无色无味的水，而每个人却能从这杯水里品出丰富多彩的生活。邓亚萍品出苦涩甘甜的茶。

因为身材矮小，被学校拒之门外，也许是上帝对她太残忍，给了她这样一杯清淡维苦的水。不服输的邓亚萍偏就不肯喝这杯水，她用常人难以想象的坚持与勇气，不分昼夜地在台前练习。苦痛，变得越来越有味道。慢慢酿成一杯苦涩却甘甜的香茗。

郭明义品出酸辣清冽的酒

也许有一句话在郭明义身上非常合适，“自己还没有鬼火亮，还要像太阳一样去照亮别人。”郭明义，一个普通人十年捐助上百名贫困学生，义务献血超出了一个人的血液总量。有的人欣赏赞叹，有的人不屑质疑，面对这一切，郭明义只是面对狭小的屋子、破败的家具默默奉献。酸甜苦辣只有自己的心最懂。上帝给他的是水，他却品出了酒的味道。

钱伟长品出甘甜澄澈的泉。

古人云：“酌贪泉而觉爽。”在国家动荡的岁月里，他本来有机会去生活在条件优越的美国，可为了祖国，他留了下来，不管身边的人何去何从，她始终站立得稳。多少人向往的美国就是那眼贪泉，钱伟长用坚持、等待、忍耐品出了甘冽的泉，她让那汪泉清洁澄明。

上帝给了每人一杯水，然而这杯水要怎么喝就由自己掌握了，多少人让这杯水不再是水。

无色，却品出五彩斑斓的生活；无味，却品出了香甜苦辣。像邓亚萍，像郭明义，像钱伟长，他们品味出了生命的意义。

我们也拥有属于自己的那杯水，我们是要活得精彩，细细品味生活的苦与乐，还是碌碌无为，让杯中的水停止涌动呢？

自己的水，自己来细细品味，自己的生活，自己来慢慢体会。品出成功，品出欢乐，品出酸甜苦辣咸，品出赤红蓝兰靛。

篇5：水经典美文

世上丽水秀水晶莹之水清澈之水恢弘之水浩瀚之水，多得是。但在我看来，极富个性、最值得看的是这两处：都江堰和九寨沟。

看都江堰的水，看的是强悍奔腾的水如何层层叠叠化为生命的涓涓细流。飞奔如兽、桀骜不驯的岷江水，经过都江堰，立刻将仰天长啸变为喃喃细吟，将浪涛如山变为珍珠四溢，将凶猛如火变为柔情万缕??出宝瓶口流入内江，立刻呈现一派水光潋滟的情景，让人叹为观止，看到水的柔劲、可塑和万难不屈、长流不懈的生命活力。那是一种将绚烂归于平淡，将刚劲寓于柔顺，将一时融于永恒的生命。

都江堰看水，看的是水如何从天上流入人间，如何从神话流入现实，如何将自己化为一种哺育人类、灌溉庄园的生命。都江堰的水，是一种入世的现实的水。

李冰的都江堰名垂千古，功劳在于他知道水可载舟亦可覆舟这看似浅显的道理。水的两重性，比之人的多重性，他认识得还要透彻深刻。他或许对付不了人的多变纷纭，一辈子只当个蜀中郡守；却能对付水，把疯狂的水引入现实，一直绵绵流淌了二千多年。

看九寨沟的水，看的是宁静、恬淡的水如何凝聚成生命的湖泊。镜海、长海、珍珠滩??每一个湖泊都是那样清澄透明、纤尘不染，让人如同看到教堂里洗礼用的圣洁露水，如同听到教堂里管风琴演奏的圣母颂，让人懂得并真真地看到人世间居然有纯洁透澈的净，就在这里远避尘嚣而静静地存在。那水几乎一动不动，任外面的世界如何纷繁变幻，将污染、噪音连同人心泛起的种种污浊的泡沫一起抛向天空和大地，它独自坚持着自己的贞操，不动丝毫涟漪，不染丝毫尘俗，将水底的虬枝沉木、水藻水锦，将天上的薄云丽日、山岚清风，将身旁的雪峰幽谷、古树老藤??一一映在自己的怀中，映得那么明净、幽深、清冽。因为它的洗涤，所有这一切，都显得比它本身还要清纯与洁净，如同脱胎换骨一般，玉洁冰清，重塑了自己一番。

九寨淘看水，看的是水如何从人间流向天上，如何从现实流向童话，如何将自己化为一种启迪人类、净化心灵的艺术。九寨沟的水，是一种出世的艺术的水。

看都江堰和九寨沟的水，给人以完全不同的感觉。在现实中找不准自己的位置，便会蹉跎生命；沉靡现实而背弃心灵、抛掷精神、亵渎纯洁，不懂得一点点现实永远不会给予而只有艺术才能焕发和唤回的浪漫与童话的情怀，便会麻木了生命而只剩下一个蝉蜕一样的空壳。心，因缺少水的滋润，会成为一片荒芜的沙漠。

在现实与艺术之间，在物质与精神之间，人总是矛盾着、跌撞着，顾此失彼而永远找不到连接两者之间的直线或弧线。大概这正是人类永远苦恼困惑的原因。而都江堰和九寨沟的水，分别给予人类一面镜子。

谁也无法离开水，只是要看我们需要的究竟是哪一种水。我们选择着水，水也在选择着我们。都江堰和九寨沟，是那种旷世稀有属于我们生命核心与灵魂深处之水。他们才是我们的水之经典。

【轻笔一点】

水，透明，纯洁，如此简单，让人一眼看穿。两千五百多年前的孔子在山静水动中道出儒家要义：“仁者乐山，智者乐水。”从此。水就成为汉文化智慧的化身。都江堰与九寨沟，一入世一出世，一现实一艺术，一传奇一童话，肖复兴在唯美的文字中给予他们高度的赞美。从这经典之水中，我们可以找到现实与理想，物质与精神的平衡。读水，也是读一种生活方式，一种人生态度。当我们面对纷繁世事、心烦意乱时，读读《水之经典》，可以感受到生命片刻的沉静，回到生命原初的纯净。

篇6：我爱家乡的珞珈山

我爱家乡的珞珈山

春天到了，珞珈山像一位穿着绿色长裙的小姑娘：山坡上长满了绿色的小草，草丛中一朵朵蓝色的野菊花若隐若现，其中还夹杂着紫色、黄色的小野花，好像给珞珈山铺上了一床漂亮的花地毯。珞珈山上除了花花草草，更多的还要数山上那数不清的树木。大树长出了新叶，春天的到来仿佛给所有的树木换上了一件绿色的新衣。丛林中不时传来鸟儿的鸣叫，偶尔还看到鸟儿们飞来飞去觅食的身影。山脚下是樱花大道，三月的阳光里，樱花们争先恐后地开放了，好像给山脚系上了一条粉色的.长飘带。

夏天到了，珞珈山上的树木枝叶长得更加茂盛了。六月里的一天午后，阿公带我到珞珈山上去玩。我们走在半山腰，抬头向上看，只见枝叶遮天蔽日，阳光只能从树的缝隙中照射下来，形成了一根根的光柱。山上绿荫浓郁，凉快极了，好像跟外面的世界隔离开来。不过，蚊虫也在这片绿荫中更加“忙碌”了，像我这样皮肤敏感的人，立刻全身“长满”了红胞，吓得阿公赶快带我逃离这块“危险地带”。

秋天到了，秋风好像给珞珈山换上了一件五颜六色的花毛衣。阿公阿婆到我上山，我看到山上的树木都被秋风吹变了颜色：有火红的枫叶、金黄的银杏、墨绿的松柏、枯黄的梧桐……山路上到处堆积着厚厚的落叶，我们踩上去感觉软绵绵的，好像踩在沙发床上一样。

冬天到了，大雪把珞珈山包裹得严严实实，像穿着一件银白色棉大衣的武士，看上去威武极了。山上大树的树枝被大雪压弯了，有的小树还被大雪压倒在地上。积雪像一床厚棉被，把小草也盖得紧紧的，看来只有等到春天来临，花草们才能重现生机了。

这就是我家乡的珞珈山！我爱家乡的珞珈山，我更爱我美丽迷人的家乡！

篇7：水美文欣赏

有一条河流，它由岭南的大庾岭逶迤而来，劈山破岩，一路向北，浩浩荡荡，纵贯江西全境，最后注入鄱阳湖，它就是赣江。在赣江的中游，有一座美丽的城市——吉安，古称庐陵，吉州。这是一座有着千年荣耀的文化古城，也是一座因水而生的城市。

在东晋咸康八年（342年）之前，这里还是一片未开发的处女地，几处小小的村庄，零星地散布在原野，丘陵之间。由于这里河汊众多，塘坑密布，加之紧邻赣江，村民便利用这里独特的地理条件，亦耕亦渔，亦农亦商，日子过得平静而自由。但这种逍遥自在的日子，就在东晋咸康八年，被彻底打乱了。太守孔伦，慧眼识珠，他看中了这里优越的地理条件，于是决定把庐陵县衙，从吉水的石阳搬到了这里——孔家湾。从此，这里开始热闹起来了，人口急剧膨胀，房子也越建越多，越建越漂亮了。由于旧城规模较小，难以容纳急剧增加的城市人口，于是，庐陵郡治所，先是在隋开皇十年（590年）由孔家湾迁至城西的赵公塘，后又在唐永淳元年（682年）迁至城北的北门街。至此，庐陵郡治所已经三易其址，盖因其发展使然。

孔伦，作为吉安古城的开基祖，他的确很有眼光，选址极其高妙。吉安古城，地处赣江中游，是江西南北水上交通的重要枢纽。它隔东赣江与青原山相望,南有禾水和神岗山,西有天华山,北有真君山、云腾岭、瑞华山和螺子山，赣江在这里形成一道向内的弧形湾。这里江面开阔，水流平缓，是天然的渡口和水运码头。这对于在运输上主要靠水运的古代来说，我们不能不佩服孔伦的远见！吉安古城的水运极为发达，那时，赣江之上，桅杆林立，千帆竞发；达官富贾，贩夫走卒，络绎不绝；南北货物，互通有无，林林总总。一座小城，便因了这赣江，而空前繁荣起来了。

说到水运，不能不说这里的码头和渡口。吉安古城的赣江边，各种码头和渡口，星罗棋布，犹如一颗颗晶莹的珍珠镶嵌在江岸边。渡口，行船停泊，商旅打尖之所，其上，往往有旅店客栈分布；码头，装卸货物和上下行人之地，近旁，往往有驿道和货仓。首先是金牛渡，它位于赣江西岸，与白鹭洲相对，是庐陵古城八大著名景观之一。传说铁拐李在吉水的黄牛洞赶来一条金牛，沿河而上，走到白鹭洲渡口边，天已大亮，他正准备腾云而去，不料金牛反咬一口，将绳索咬断，很快潜入水中，沉到河底。金牛不时还向岸边吐水，岸边便出现了一眼泉——“金牛泉”。现在的金牛渡口，还有台阶遗存，附近的妇女经常从这里沿阶而下，在河边浣洗衣物。在晨烟或暮霭之中，金牛渡，宛若金牛的传说，幽静而神秘，令人遐想。其次是梅林渡，它位于赣江东岸，当时是赣江两岸百姓重要的水上通道，井冈山大桥建成后，此渡已废。据说，明朝地理学家、旅行家徐霞客，于崇桢九年（1636）十二月初一日上午，从吉水县城西门乘船溯赣江而行，船折绕到吉安螺子山对岸的东面，就曾停泊在此。因为时近傍晚，再加上天下起零星小雨，于是徐霞客一行就在梅林渡口住了一晚。凌波渡，它位于沿江路与河东街之间，当年沿江路大码头稍上处，有一幢砖木结构的楼房，门楣上挂有“凌波古渡”的牌匾。乍一听“凌波渡”三个字，就有一种诗意流淌在心间，让人感到十分轻盈和飘然。这个渡口原来是私人控制和管理的，主要经营赣江两岸的客运业务，后来收归官府管理。据钱钟书《围城》描述，抗战时期，沦陷区许多难民流落到此，他们在河东江边搭草棚居住，形成了一条“难民街”（解放后改称河东街），一些难民为了谋生，也干起了载客渡河的营生。而大榕树码头、福建码头和余家河码头，则是有名的货运码头。大榕树码头是福建商人建设和控制的，他们在大榕树码头不远处建了“福建会馆”——“天后宫”。余家河码头，旧称余家渡，主要为本地货物的装卸、储存、中转，是当时吉安的主要码头之一。除此之外，还有一些专门码头和渡口，如搬运河沙的南湖码头，装运食盐的盐码头，收集尿液的尿码头等等。这些渡口和码头，人来人往，装货卸货，帆船挤挤挨挨，号子此起彼伏，形成了一道靓丽的码头风光。

东晋以前，这里还是蛮荒之地，人口稀少，经济落后。到了隋唐以后，由于南迁避难的北方世家大族，溯赣江而上，最终通过这些渡口和码头，上岸定居于此，再加上在此任职的官员和游学的士人的教化之功，吉安古城逐渐呈现出一派经济繁荣，文化昌盛的景象。这些渡口和码头，不仅给古城带来了它乡的丰饶物产，而且也带来了异域的灿烂文化。这种物质和文化的不断交汇和融合，最后形成了独特的庐陵文化。可以说，吉安的兴盛，离不开千里赣江，离不开赣江边上的这些渡口和码头。

如果说码头和渡口是连接吉安和外地的纽带，那么桥梁就是沟通吉安城区的“津叶一渡”。在吉安古城，河叉纵横，河上自然少不了各色桥梁，有木桥、石桥，有平桥、拱桥，当然也有竹木架设的浮桥。因为有了桥，古城便多了几份灵动和美丽。桥上桥下，人来船往，两岸垂柳，随风披拂。桥两端的街巷，打铁的，卖豆腐的，沽酒的，卖布的——“清明上河图”的热闹场景，在这里经常上演。城北的迎恩桥，元代是一座官桥，官员在此跪接圣旨，领受天恩，鞭炮齐鸣，锣鼓喧天，场面壮观。习溪上（也即今天的后河）有太平桥、铁佛桥、习溪桥等，最有名的是习溪桥，南宋庐陵人刘辰翁在《习溪桥纪事》中道：“为官药肆，为旗亭，歌钟列妓，长街灯火，饮者争席，定场设贾，呵道而后能过。”文中再现了当时习溪桥一带市场繁荣的场景。至于，始建于宋明时期的景福桥、福善桥，几经毁损，官民同修的佳话更是传颂古今，流芳百世。吉安古城逐渐形成了“东通旧市，西通城隍冈” 和“南眺福善（桥），北望习溪（桥）”连通两岸的格局。因为有了桥，古城人懂得了沟通和交流，逐渐便有了豁达和包容的品性，古城，也因此变得更具魅力。一时间，文人墨客，达官巨贾，咸聚于此，流连忘返。徐霞客在《江右日记》中道：“初二日饭毕，抵吉安郡”。“出南门，见有大街濒江，直西属神冈山。十里阛阓，不减金阊也。”“阛阓”就是街市，“金阊”是苏州的金门﹑阊门。意思是江边的十里长街，可与苏州媲美。苏东坡游览庐陵城后河时，也不禁感叹道“巍巍城郭阔，此地风光半苏州”，他驻足过的桥后人称之为“半苏桥”、桥畔的亭子后来也成为了“半苏亭”。与此相关的，还有“半苏巷”，“半苏庙”等。也许，苏轼他怎么也不会想到，他的一阙残诗，竟然点亮了后河的千年风景。如今的后河，宛如一条纤纤的玉带，轻轻挽著吉安古城的小蛮腰，显得千娇百媚，风情万种。

其实，吉安就是一座由水浸润而成的城市，是水孕育了它的繁华。这可以从它诸多的古地名中，一窥端倪。你看，它东有坑陂、石矶头、石溪头村、江子头村、前坑、螺湖桥；西有螺塘头、乌泥坑、大溪、井古塘、南塘村、石塘边；西北有上南塘、下南塘；北有雕塘、大塘、黄泥塘等。这些“陂”“塘”“坑““溪”，似乎暗示着这里与水的千丝万缕的联系。

千百年来，赣江水滋润着这里的百姓，灌溉着他们的心田。庐陵人，正越来越显得大气而包容，灵动而智慧。自孔伦筑城于孔家湾，历经数百年，三易其址，屡扩其疆，至唐永淳年间，终成规模。由于来此为官的贤侯大力提倡读书，“耕读传家”的庐陵家风也逐渐形成，一时间，庐陵城中，私塾书院众多，官学私学并举，硕师大儒开坛讲学，四方学子聚集讲论，盛况空前。唐中宗时，杜甫的祖父杜审言被贬官到吉州，担任司户参军，公务之余，他创办了“相山诗社”，教城中百姓子弟读书吟诗，开吉安读书风气之先河。又过了四百余年，南宋的周必大，从丞相位上退休还乡，在相山诗社的旧址上建“诗人堂”，每年春秋两季举行诗会，吸引邻近州县的学子云集于此，形成了“诗人堂上客，参拜杜参军”的人文盛况。城中的白鹭洲书院，相传是南宋时吉州知州江万里创办的。从这里曾经走出了状元文天祥和无数进士举人，宋理宗为褒奖书院的育人业绩，欣然御赐“白鹭洲书院”牌匾一块，自此，白鹭洲书院蜚声海内，成为了江南三大书院之首。由于这里文风鼎盛，英才辈出。据不完全统计，自隋唐以来，庐陵举子高中状元者十七人，中进士者超三千人，至于考取举人者，有一万有余。这种人文盛况，就是在全国也是极为罕见的。

吉安古城，它那浓厚的文化氛围，吸引了众多名人贤士的眼光，也留下了他们的历史印记。因为欧阳修，便有了“永叔巷”“永叔路”；因为文天祥，便有了“状元桥”“文山路”；因为苏东坡，便有了“半苏桥”“半苏巷”；因为王学士，便有了“阳明路”“阳明书院”。他们踏着赣江来到了这里，又被赣江送往异地他乡。我徜徉在古城的小巷，读着这些留有历史温度的名字，我的心也变得温润起来了。

吉安古城，宛如生长在一池活水中的荷花，如伞盖的荷叶流动着生命的翠绿，如火炬的菡萏闪耀着灼灼的光芒，如蜂窝的莲蓬跳跃着富贵的金黄，好一座由水孕育而成的生机勃勃的城市！