儒学与德育探微
“INTO1－庆怜”通过精心收集，向本站投稿了8篇儒学与德育探微，以下是小编为大家整理后的儒学与德育探微，仅供参考，欢迎大家阅读。
篇1：儒学与德育探微
儒学与德育探微
[内容梗概]
儒学思想对中华民族有着巨大的影响，其中“修身”、“仁爱”、“自省”、“ 慎独”等类似内容，如果剔除糟粕，其合理内核对培养当今中学生基本生活准则、遵守日常社会规范的态度以及自我控制的教育，无疑具有正面而有益的帮助。
马克思主义历史观和唯物辩证法告诉我们，道德是经济基础的反映而不是脱离历史发展的抽象观念。在现阶段开展德育工作应当重视我国传统儒学道德思想的优秀内涵。
全社会都应该为青少年儿童健康成长创造良好的社会环境。一切从事精神产品创造的部门，把正确的道德观念灌输给下一代。
德育工作者要以实事求是的精神创新思维，充实和丰富中学德育工作的新内容、新方法，提高德育实效性。
《中共中央关于改革和加强中小学德育工作的通知》指出：“德育工作是塑造学生心灵的工作”、“德育在我国有悠久的历史和良好的传统，中小学德育工作要在继承和发扬好传统、好经验的基础上，适应不断发展变化的新情况，赋予德育新内容和新方法。著名教育家苏霍姆林斯基也说过：“世界上没有任何东西比人的个性更复杂、更丰富多采。共产主义教育的目的就是实现个性的全面发展和道德完善。道德视野应当拓宽，举凡‘良心’、‘名誉’、‘尊严’、‘羞耻’等经常起作用和形成个性的概念都应当置于学生道德视野之内”。
考虑中学德育之于传统的链接，不难发现：我国传统儒学道德思想固然有其自身阶级和时代的局限性，但不可否认，其中的一些优秀思想成份有着不可忽视的积极的借鉴意义。且不论儒学思想的复杂性、长期发展史、完整的理论体系，单就其中“修”、“仁爱”、“礼仪”、“信”、“义”、“廉耻”、“忠”、“孝”、“自省”、“ 慎独”、“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”等类似相关内容而言，如果剔除其阶级的功利色彩的糟粕，其合理内核对培养当今中学生基本生活准则、遵守日常社会规范的态度以及自我控制的教育，无疑具有正面而有益的帮助。
儒学思想对中华民族有着巨大的影响，在一定时期甚至构成了民族共同心理和主要的思维方法。看不到儒学思想的贡献和局限以及对我国意识形态的历史影响，是违反历史主义原则的。
总括起来，儒学思想有如下特点：1、崇尚礼义，主张以礼治国；2、儒家学派共同的.基本概念和范畴：仁、义、礼、智、信、忠、孝、爱、和、中等；3、宗师孔子。等等。
鉴于我国传统儒学发展的历史跨度大、著述浩如烟海、学派纷争、命运沉浮等因素，本文以下内容论及儒学思想尽量选取最具有经典性、权威性的孔子儒学思想作为依据。
孔子始创儒学，是我国古代杰出的思想家、教育家，其教育侧重点在政治伦理。他的政治理想国思想的核心是“有道”。所谓“有道”有两个特点：其一、所有的人都按照礼制规定，上下有序、各出其位、各称其事。其二、不要使礼之“分”走向破裂和对立，社会道德规范基本一致。如，基本社会生活规范 、良好行为的养成及礼节、礼貌教育、守秩序等。帮助学生树立良好的社会公德意识。根据现实需要，通过简单易懂的方式把传统的正确的价值观灌输给学生。教学方法要灵活多样，重视内容的形象性、故事性、生动性，多运用赞扬、对话、游戏手段等。与其给学生讲一千遍“谦让”的道理，不如一个“孔融让梨”的故事来得有效。除了课堂教学计划和讲故事外，还应该有幻灯片、电影、录音、录象以及其他活动形式，例如扮演社会角色、参观、考察、旅行等。这样才能符合青少年学生年龄心理特点、满足好奇心、增加生动性、寓教于乐。此外，学校应专门挑选在学校中威望很高，在学生中赢得普遍尊敬，训练有素、自身具有充分而坚定信念的教师担当德育教师。一方面，加强学科教育中德育工作的不足，另一方面，更加突出德育的针对性、科学性。开展各种倾重于道德行为教育内容的活动。丰富学生生活、扩展学生视野、培养学生的良好思想品质、意志性格、生活情趣，培养学生民主态度、实践热情，发展自我、完善自我的能力。活动的开展应该注意层次性，第一、重视培养学生基本生活习惯，自我控制力和遵守日常社会规范。第二、在更广泛的人际和社会关系中，强调自我探求精神、性格发展和生活观念的教育与培养。第三、重视学生个性发展，强调培养学生对待工作、学习、生活的正确、严肃的态度。制定严格而又有学校自身特色的校规校训，成立专门的风纪督导纠察工作组，从小处着手，优化学生文明行为规范。如，穿着校服进行团队活动等。
再次，构建学校、家庭、社会“综治体系”。
如果学校是划一、僵硬、封闭的体制、就不可能形成学生健全健康的个性。而“考试第一”、“高压管理”会使这一问题更为恶化。家庭教育方面，一些现代父母们没有充分认识自我责任，或者对孩子过于溺爱，不重视对其进行基本生活习惯和教养的培育；或者不能满足孩子正当要求，造成青少年儿童的压抑感，不能使青少年儿童获得全面的发展。因此，要倡导提高家长素质，恢复家庭教育力量。此外、社会中一些不良风气、堕落生活方式、腐朽思想时刻污染着青少年儿童的心灵。全社会各部门都应该为青少年儿童的健康成长创造良好的社会环境。一切从事精神产品创造的部门，要把为广大中小学生提供丰富健康的精神营养作为义不容辞的责任，把正确的道德观念灌输给下一代。
当然，我国传统儒学道德思想中的合理成分虽然对我们的德育工作开拓新思路、充实新内容有所裨益，但毕竟和社会主义思想政治教育和道德教育有着巨大差距。因此，我们广大德育工作参与者要明确中小学德育工作的基本任务：把全体学生培养成为爱国的具有社会公德、文明行为习惯的遵纪守法的好公民。加强爱国主义教育、集体主义教育、社会主义民主与法
制教育、劳动教育和良好心理品质的培养。在这个基础上引导他们逐步确立正确的人生观、世界观，并不断提高社会主义思想觉悟。
总之，德育工作者要以实事求是的精神改变当前中学德育工作中存在的一些脱离实际、呆板生硬、成人化倾向、缺乏实效和吸引力等情况，创新思维，批判地吸取借鉴优秀传统儒学道德思想观念充实和丰富中学德育工作的新内容、新方法，提高德育实效性。
篇2：小学德育探微学科论文
小学德育探微学科论文
未成年人思想道德建设是全社会共同关注，共同探讨的一个重大课题。学校德育如何从政治化、抽象化和空洞化的说教中走出来，切实提高德育的实效性，近几年来，我校最大限度发挥现有设备和资源作用，在内容上和形式上，大胆的实施和改进校园文化建设。形成了“敬业、爱生、勤学、自律”的教风；“刻苦、勤学、好问、向上”的校风。
一、德育目标分层递进。
学校坚持将德育工作摆在素质教育的首要位置，牢固树立育人为本的办学思想，从学生实际出发，按学生身心特点分阶段确立德育目标，分层递进德育管理，使确定的目标和实践目标的过程呈螺旋式上升态势。为此我们设计了如下的德育目标：
一年级重点抓了“上下楼道靠右行”，“不在通道追逐乱跑”，升旗、排队、上学、放学的最基本常规的教育，让他们尽快的走入小学阶段的正轨。
二年级学生加强文明礼仪习惯的培养。如二年级入少先队仪式，就是对学生进行礼仪教育的最佳时机。学生被仪式庄重的氛围所感染，自然养成倾听、鼓掌、不喧哗等礼仪习惯，并树立我是一名小学生我为自己感到自豪这样一种意识。
三年级学生已具备一定的自理能力和服务能力，所以我们侧重于培养学生自己的事情自己做，学习整理床铺、洗衣服、梳辫子、洗碗筷等。
四年级学生开始进行帮助弱者的教育，开始参加一些社会实践，到街道上打扫卫生，到敬老院帮助老人等活动。通过社会实践活动，增强了学生们爱祖国、爱家乡的美好情感，也使他们从小培养艰苦奋斗、吃苦耐劳的精神，为今后走上社会奠定基础。
五年级通过调查学校周边交通安全隐患的实践调查对学生进行交通安全教育，让他们树立遵守交通法规的意识，培养他们良好的遵纪守法观念。
六年级学生在生理、心理、思想等方面都处于发生急剧变化、分化的时期，这对于教育来说既是机遇，也是挑战，所以强化塑造民族精神教育对学生的发展具有战略性意义，为此我们注重理论与实践的结合，在6年级学生中进行民族精神教育。如抓住神州5号、6号的升空机会，强化学生的爱国主义、集体主义观念。
二、校园环境陶冶情操
健康优美的校园环境就象是一部立体的、多彩的、富有吸引力的教科书，它有利于陶冶学生的情操、美化学生的心灵、激发学生的灵感、启迪学生的智慧、也有利于学生素质的提高。因此我校根据实际情况，认真规划，精心设计，落实经费，抓好校园文化环境的建设和育人氛围的营造。打破了校园环境建设常规，将一成不变的、静止的模式，赋予丰富的生命力，首先加强校园环境的整治和管理，杜绝脏、乱、差。同时将现有的文化宣传阵地（橱窗、画廊、黑板报、广播）充分利用起来，为学生的发展提供更为宽阔的天地，使学校的每一个角落都成为学生进行学习、探究、实践的园地。
（1）让学校环境既是景点又是育人的场所。师生共同用智慧和汗水精心营造优美的校园环境。在校园内广栽花草树木，尽量扩充绿地，制造优美的自然景观，利用一切可以利用的空间进行绿化，美化。使得学校内“春有花，夏有荫，秋有香，冬有绿”，假山花园，错落有致。操场上旗杆直立，国旗飘扬；运动场上，绿草如茵。学校每学期组织一次“文明教室”、“文明办公室”、“文明宿舍”的评比，以此推动校园文化的建设。
（2）精心打造文化走廊。走廊的装饰力求大方、美观、新颖、童趣，富有文化气息。在教学楼的走廊张挂著名科学家和学者画像，治学和教育的名言警句，书写催人奋进的标语等，体现严谨治学、勇攀高峰的文化主题。开辟一间展览室，设置作品栏、精品屋、特长展示等，张挂学生的美术作品、书法作品、优秀作文，展示学生的小制作、小发明，让学生在特长展示中充分表现自己的思维和想象，为他们提供展现才华、张扬个性、实践创新的平台。在宣传橱窗中展出一些名人名篇，营造浓郁的书香氛围，让学生在静态的校园文化中得到美的启迪、精神的润泽、心灵的陶冶。同时，在学校基础设施配置方面，也尽量考虑方便学生的学习、生活，如摆放一些温馨提示语标牌，按适当比例放置精致的果壳箱，并配以朗朗上口的标语，帮助学生在日常生活中处处养成良好的行为习惯。
（3）让学校成为音乐的世界。学校广播力求内容丰富多彩，而且贴近学生的生活实际。早晨读点时事新闻，读点师生来稿，听点古典音乐；中午播放轻音乐，世界名曲，介绍音乐家的故事；课间放点儿歌。平时活动中让学生唱起来。总之，让校园时时，处处充满笑声，歌声，音乐声，读书声和小鸟的欢叫声。
三、主题活动丰富多彩
道德源于生活，学生只有在生活中才能切身感受到并接受道德准则，从而内化为自觉的道德实践。我校根据自身实际情况，整合相关社会资源，有目的，有计划地开展丰富多彩的适合学生特点的育人活动，让学生在活动中体验，在体验中成长。
（1）传统教育。
为加强对学生的.爱国主义和革命传统教育，我校坚持抓好每周一的升旗仪式和国旗下讲话，激发学生爱国热情，树立正确的国家意识，培养爱国主义意识。每年一度的“清明扫墓”、“听革命烈士讲故事” 、“听退休教师谈理想”、“我是环保小卫士”等传统节目，并组织了征文比赛、“红歌竞赛”，学生通过活动，进一步激发了爱国热情。
（2）兴趣小组
“要使一块土地不长草的最好办法是种上庄稼”，我校在努力加强课堂教学、提高学生文化课成绩的同时，也注重学生的全面发展。学校开展了“科技小组”、“奥数班”、“书画小组”、“二胡班”、“篮球队”、“舞蹈小组”、“鼓号队”等一系列丰富多彩的校园活动来充实学生的课余生活。
（3）主题教育。
主题教育能增强学生的直观体验，开展主题教育让学生在活动中体验，在体验中感悟，在感悟中成长。我校根据不同年龄段学生的认识结构、兴趣特点、能力水平和心理、生理特性， 要求 班主任老师利用晨会、班会、专题讲座、各种比赛、走出校园等多种形式对学生进行养成教育，取得了较好的效果。如：学校邀请派出所的警官到校对学生进行法制纪律教育加强学生行为习惯的养成和培养学生的法制意识；3月份的“四别、四带、四无”习惯养成主题教育和“环保教育月”系列活动（四别：向粗鲁、陋习、坏事、游戏厅告别；四带：把礼仪带进校园、把微笑带给同学、把孝敬带给长辈、把谦让带给别人；四无：校园无纸屑、桌椅无刻画、墙壁无脚印、出言无脏话）；4月份的“文明礼貌月”系列活动；5月结合迎“六？一”开展“我是优秀少先队员”系列活动；6月则结合期末考试开展“学习月”活动。7、8月是假期为“亲情教育月”，主要要求学生利用假期进行社会实践，为父母做一点力所能及的事。9月份结合“教师节”，“ 中秋节”，“ 国际和平日” （第三个星期二）以及十月一日的“国庆节”和农历9月9日的 “重阳节”为“情感教育月”，培养学生爱老师，爱老师的表现是认真学习，遵守纪律。10月份为“爱我中华”为主题的演唱会、朗诵比赛；11月份结合学校的田径运动会为“体育锻炼月”，结合学校运动会开展健康教育。12月份“庆元旦文艺汇演”等活动，使学生的知、情、意、行受到良好的熏陶。
四、师生关系和谐发展
教师是学校文化建设的倡导者、推行者，“是学校最重要最有价值的人力资源，是学校文化建设中的人本因素。”良好的师生关系不仅可以使学生全身心地投入学习，促进学生奋发向上，健康成长，还可以形成良好的集体意识。师生间只有建立融洽和谐的关系，才能取得最佳教育效果，“亲其师”才会“信其道”。因此学校要求教师在管理学生时倡导三多三少，即多一点情感投入，少一点硬性要求；多一点引导激励，少一点批评指责；多一点教育指导，少一点空洞说教，努力做到既管人，更管心。同时还要有目的地引导、强调同学间的人际关系应遵循守纪、理解、团结、互助的基本原则，克服嫉妒、自卑、自傲、自私的不良心理，鼓励学生充满自信、公平竞争、帮人所需、大度为怀。提倡同学间学习上互帮互学，共同进步；生活上一人有难，八方相助；纪律上互相督促，互相提醒；思想上互相交流，互相提高。同时要重视学生的心理疏导，帮助他们解除烦恼健康地成长。
由此可见，寓德育于管理育人，寓德育于系列化教育，寓德育于各项活动之中，是小学实施德育工作的主要途径，是培养新世纪创新人才的重要方法。虽然我校已取得了一些成就，但我们将不断努力，为创特色学校而努力奋斗。
篇3：儒学与西汉世风
儒学与西汉世风
西汉开放气象所呈现出的逐利、奢靡之风在于政治经济之需与习俗固有的延续性、排斥性所致,受到冲击的`儒学使其在理论体系和内容上汲取糅合诸派之言与民间风俗,拓展经义阐释的理论空间和社会信纳的实践层面,由此推动理性的开放气象走向极盛.
作 者：路海潮 作者单位：陕西职业技术学院,基础部,陕西,西安,710100 刊 名：唐都学刊 英文刊名：TANGDU JOURNAL 年，卷(期)： 20(5) 分类号：B222 关键词：儒学 西汉 世风影响 成因 博弈 儒学演绎篇4： 《儒学与人生》读后感
《儒学与人生》读后感
礼学是自古及今一切关于礼的学术活动的总称，是以礼为研究对象的一个专门的学术。从内容方面看，礼学跟中国传统的哲学、宗教、政治、道德等学术互相交叉，互相渗透，同时又相对独立，具有独特的基本范畴和自成的体系。对中国传统的经学或儒学而言，礼学是它们的核心组成部分，但是从历史的实际情况看，礼学又不完全局限于经学或儒学。
看到过一个关于礼的视频，是一所聋哑学校的校歌。我被深深的震撼了。
说到礼是雅，礼是净，礼是静，礼是敬。
礼学是自古及今一切关于礼的`学术活动的总称，是以礼为研究对象的一个专门的学术。从内容方面看，礼学跟中国传统的哲学、宗教、政治、道德等学术互相交叉，互相渗透，同时又相对独立，具有独特的基本范畴和自成的体系。对中国传统的经学或儒学而言，礼学是它们的核心组成部分，但是从历史的实际情况看，礼学又不完全局限于经学或儒学。
在我们古代，三皇的时候行道，五帝的时候就行德，这真是一代不如一代。三王的时候，像周文王、周武王，这三王的时候，行仁。到五霸的时代，春秋战国的时代，行义。义以后这是讲礼，礼是礼上往来，前面三种只有往没有来，义是义务，义务就不能讲报酬。但是礼呢，礼是讲报酬的，这礼上往来，礼是最低的一级；就是真心起用，这是最低的一个层次，还要求报酬，这是最低的一个层次。这个层次守不住的话，那就完全是妄心起用，真心全部丧失掉了，全部迷失掉了。礼记打开第一篇曲礼，第一句话说，曲礼曰无不敬，失去了恭敬心，就失去了礼，就失去了真心起用的最低的一个限度，这怎么得了，全迷了，礼没有是全迷；礼还有的时候，还有那么一线光明存在。所以儒家著重在礼敬。
篇5：儒学与绿色科技产业
儒学与绿色科技产业
本文从阐明儒学的生态理念着手,结合绿色科技产业兴起的'必然趋势,探讨了儒学生态思想对绿色科技产业的现实意义.
作 者：鲁咏梅 作者单位：南京财经大学,江苏,南京,210046 刊 名：大众科技 英文刊名：DA ZHONG KE JI 年，卷(期)： “”(9) 分类号： 关键词：儒学 绿色科技产业篇6：《儒学与科学》阅读答案
《儒学与科学》阅读答案
儒学与科学(主要指自然科学)的关系，是中国哲学研究的一个重要问题。近代以来，一些学者认为，儒学排斥科学、阻碍科学，与科学和现代化势同水火。对这种观点，有必要予以辨析。
对于儒学与科学的关系，可以从三个方面来认识：在儒学作为中国哲学要素的意义上，二者是哲学与科学的关系;在儒学作为中华传统文化要素的意义上，二者是传统文化与现代科学的关系;在儒学作为人文科学要素的意义上，二者是人文科学与自然科学的关系。如果再进一步提炼和概括，则可以说，儒学与科学之间是善与真的关系。儒学和科学的旨趣，当然都涵盖真、善、美三个领域。但从本质上说，儒学是一种追求以仁为核心的善的哲学;而在科学的价值取向中，求真是基础性的。从这个角度说，儒学与科学不是互斥的，而是相容、互促的。
儒学所求之善以科学之真为前提之一。在求善的问题上，尽管儒学一向重视言传身教的作用，但也强调从求真的角度对什么是善、为什么要求善以及求善的方式方法有准确深入的认知。儒学的核心价值取向是尊德性，但同时认为必须道问学。在一定意义上说，道问学是尊德性的前提。所以，儒家历来强调以德摄知。孔子明确主张“未知，焉得仁”“知者利仁”，把知作为得仁的手段，视利仁为知的目的。孔子所确立的以德摄知传统，为历代儒家所继承和发扬。孟子认为：“仁之实，事亲是也;义之实，从兄是也;智之实，知斯二者弗去是也”。董仲舒认为：“仁而不知，则爱而不别也;知而不仁，则知而不为也。”二者都强调知为仁和义服务。朱熹认为：“学者功夫唯在居敬穷理二事，此二事互相发，能穷理则居敬功夫日益进，能居敬则穷理功夫日益密”，强调穷理之知与居敬之德相辅相成，以及知服务于德。王夫之强调见闻之知，认为“人于所未见闻者不能生其心”。戴震则提出了“德性资于学问”的命题，明确把学问置于德性的基础地位。
儒学把明道德之善作为知的基本方向，但并没有否定和忽视对自然万物的认知，而是把对自然万物之知主要限定在德性之知的范围内，视知为实现善的手段。所以，儒学并非与求真绝缘，也绝不反科学。只不过在儒学看来，求真主要是“穷天理、明人伦”，自然之真必须从属和服务于伦理与性命之理以及政治之真。正因为如此，儒学对于科学具有内在的需求。譬如，敬授民时，需要天文历法;“安民富而教之”，需要农学;“疗君亲之疾，救贫贱之厄”，需要医学;治国安邦，需要地理学;等等。
儒学所求之善可以为科学之求真提供导向和规范。求真有端正目的、提高效率的问题，二者均需要善的导向和规范。我国古代科学家的研究目的，大都深深打上了儒学的烙印。其最常见的目的有：追求儒学所提倡的富国安民，实践儒学的忠、孝道德，扫除儒家经典所包含科技知识的阅读障碍，准确理解儒家经典的本义，等等。儒学对现代科学家端正研究目的，也有一定助益。爱因斯坦认为，现代科学家应树立崇尚真理的价值观。其基本价值取向不是官本位，也不是金钱本位、名誉本位，而是事实本位、真理本位。树立崇尚真理的价值观，离不开人文素养的支撑。尽管历史上儒学在培育我国科学家崇尚真理的价值观方面存在局限性，但可用的思想资源还是不少的，如儒家提倡的天下为公的理想、敬事而信的.作风以及知之为知之、不知为不知的诚实态度等。
科学的求真要提高效率，也离不开善的规范。为了提高研究效率，科学家必须恰当处理个人与他人、个人与集体、科学界与社会以及事业与名利等方面的关系。处理好这些关系，适当吸收儒家伦理必将大有裨益。儒学所倡导的许多道德规范，可以为科学研究提供有效的伦理基础。例如，“诚”能够引导科学家实事求是，不作伪;“信”能够引导科学家坚守诺言，保持信誉;“恕”能够引导科学家推己及人，团结同事;等等。
(选自《人民日报》7月18日)
6. 下列说法不符合文意的一项是
A.在儒学作为中华传统文化要素的意义上，儒学和科学是传统文化与现代科学的关系。
B.儒学和科学的旨趣都涵盖真、善、美三个领域。对儒学与科学的关系进一步提炼和概括，则可以说，二者之间是善与真的关系。
C.儒家认为，道问学是尊德性的前提。因此，儒学核心价值取向是尊德性，但同时认为必须道问学。
D.在儒学看来，求真主要是“穷天理、明人伦”，自然之真必须从属和服务于伦理与性命之理以及政治之真。因此，儒学对于科学具有内在的需求。
7. 下列关于“儒学所求之善对科学之求真的影响”的说法，符合文意的一项是
A.我国古代科学家的研究目的大都深深打上了儒学的烙印，其最常见的目的是追求儒学所提倡的富国安民。
B.历史上儒学在培育我国科学家崇尚真理的价值观方面存在局限性，如儒家提倡的天下为公的理想。
C.儒学对现代科学家端正研究目的也有一定助益，例如，“诚”能够引导科学家实事求是，不作伪。
D.科学家必须恰当处理个人与他人、个人与集体、科学界与社会以及事业与名利等方面的关系，以达到提高研究效率的目的。
8. 依据文意，下列说法不属于儒学对现代科学的积极作用的一项是
A. 儒学对现代科学家端正研究目的，有一定助益。
B. 科学的求真要提高效率，也离不开儒学所求之善的规范。
C. 树立崇尚真理的价值观，离不开人文素养的支撑。
D. 儒学所求之善可以为科学之求真提供导向和规范。
试题答案：
6.C 表述强加因果。原文第三段表述：“儒学的核心价值取向是尊德性，但同时认为必须道问学。在一定意义上说，道问学是尊德性的前提。”
7.D(A以偏概全，原文第五段表述：“我国古代科学家的研究目的，大都深深打上了儒学的烙印。其最常见的目的有：追求儒学所提倡的富国安民，实践儒学的忠、孝道德，扫除儒家经典所包含科技知识的阅读障碍，准确理解儒家经典的本义，等等。” B曲解文意，原文第五段表述：“尽管历史上儒学在培育我国科学家崇尚真理的价值观方面存在局限性，但可用的思想资源还是不少的，如儒家提倡的天下为公的理想。”C张冠李戴，原文第六段表述：“儒学所倡导的许多道德规范，可以为科学研究提供有效的伦理基础。例如，‘诚’能够引导科学家实事求是，不作伪。” )
8.C(这只是“儒学对现代科学家端正研究目的有一定助益”的例子。)
篇7：东亚文明与儒学创新
东亚文明与儒学创新
20世纪七八十年代东亚崛起,伴随着东亚文明的发展,激发了人们对东亚文明创立的文化探源,认为儒家文化是东亚文明的原动力.然而,事实却不尽然,儒学作为一种文化因素确曾对东亚的'腾飞起过积极作用,但其本身在东亚文明发展中自始至终都面临着如何创新的问题,进入21世纪,儒学如何创新已日为紧迫.
作 者：徐庆利 李艳霞 作者单位：吉林大学行政学院硕士研究生,吉林长春,130012 刊 名：东北亚论坛 PKU CSSCI英文刊名：NORTHEAST ASIA FORUM 年，卷(期)： “”(3) 分类号：B2 关键词：东亚文明 21世纪 儒学创新篇8：“儒学与宪政”网络笔谈之一
“儒学与宪政”网络笔谈之一
主要参与人员：
陈
明：中国社科院宗教所副研究员，《原道》主编（网名“诚明”）
秋
风：民间学者
米
湾：首都经贸大学副教授
韩
星：陕西师范大学教授
冼
岩：民间学者（网名“闲言”）
石
勇：民间学者
陈壁生：中山大学哲学系博士生
王达三：中国人民大学哲学系博士生
食无鱼：儒学联合论坛网友
（王达三按：以下讨论是发生在儒学联合论坛上有关儒学民间化、儒教国教化以及儒学与宪政的一组讨论。因为讨论正在进行中，我们将陆续整理，以飨读者。）
食无鱼：
就儒学发展问题五问秋风先生
阁下的直言，我很佩服。但我有几个问题，不知阁下能否作答：
第一，请问，在儒学中衰的情况下，中国还有儒家的大人物吗？如果有，请问他们是谁？
第二，这些大人物，我不知道蒋庆、陈明、晓光等人是不是。如果是，请问他们是如何攀比权力和体制的？
第三，阁下把自由宪政作为先入的、合理的预设，我们姑且不论。但我想，在西方，自由传统之开端，其兴趣亦无不集中在政治。为何这个传统，到了中国，就不能从底层、地面来做起呢？或者你的尝试，是一种这样的做法。但大多数人呢？为何中国的传统，一定要走民间的道路呢？
第四，民间儒教化和儒学国教化，这两个进路，在目前都是一种尝试，而不是一种事实。作为尝试，我们不能因为自己的预设，而断言哪种尝试的结果更为合理，而毋宁说，它们都担负着某种功能。姿态也好，意义也好，方法也好，进路也好，这样的尝试，对儒学这么大的一个传统的复兴而言，都有其意义，而且是少了，不是多了，还不到担心他们的壮大和成功的时候。为何将二者对立起来呢？
第五，传统、秩序的自发演进，应该包括制约权力，参与权力，引导权力，而不是等自己积聚成大而后突然爆发。自觉地引导政治，和为了自己的私利去攀附权力，是一回事吗？如何断定这些积极关注政治的儒家人物就比那些关注政治的自由派人物缺失什么呢？讨论问题，能只预设自己的真诚而把别人看作是自降身段吗？
根据我的观察，即使在阁下的“中道自由主义”一系中，我认为也有很大的分歧和差异，在蔡案、卢案，以及马英九电等问题上，我看到了一些自由主义者对政治的渴望，换句话说，是对权力的渴望。我倒是建议你的这些朋友，做批判容易，做建设难。真正的自由主义，如果要在中国生根发芽，而不是横向移植，我认为可能比儒家更困难，而且是必须以儒家为根底，才有可能。
得罪了。
2005-9-1 9:55:54
诚明：
秋风的“直言”发在哪里？转过来岂不更方便讨论？
2005-9-1 10:15:07
王达三：
秋风先生的发言，是在这个帖子下的跟帖。原帖如下：
www.tomedu.com/ydbbs/dispbbs.asp?boardID=2&ID=9015&page=1
关于圣城秋祭期间或稍后举行高层次儒学会讲的倡议（炎平）
本次秋祭先师是大陆民间儒学的一件盛事，北方的儒学团体都己明确表示了参与的意向。同时也得到了康晓光先生等当代儒家的热情关注。曲阜孔子文化学院作为协办方，杨朝明院长及洙泗学人也正在积极参与。同时赖鸿标先生明确表示了支持之意，并倡议搞一次高规格的儒学会讲活动。
按照儒家的学院讲学传统，经杨院长提议暂命名为“洙泗会讲”选择千年书院，当年先师讲学之处，坐落在泗水南岸的“洙泗书院”为主场地。邀请当代新儒家及著名儒学及传统文化学者与会畅谈儒学今后的发展方向及自我创新问题。
请大家共同论证会讲的可行性，并推荐会讲的具体讨论议题等内容。谢谢！
秋风先生对上帖的跟帖如下：
这样的努力是儒学、儒教复兴的希望所在。儒学复兴，最可取的道路，就是社会的自我教化、自我治理。然后才有驯化统治者的力量。可惜，很多大人物不做如是想，而汲汲于攀附国家自上而下的权力。但是，将自己匆忙地捆绑在权力上，对于任何一种教来说，都是危险的，尤其是在今天人们已经知道自由宪政的时代。复兴儒学、儒教者，似乎应有一种自信：教先于国家，也高于国家，何须自降身段？而宪政或者说善治的种子，就在民间的自我治理和人民精神的陶冶中。
2005-9-1 10:22:29
诚明：
“儒学复兴，最可取的道路，就是社会的自我教化、自我治理。”“教先于国家，也高于国家”
－－赞成！
但是，在今天，“国家”掌握的资源最多，道义上讲，承担的责任最大，所以，争取其资源，促成其转向，无论如何都是正当且必要的.，事实上也是可能的。iRXX ,0@5}g; [l # E RR\|` c=9? |幼教论文88i &0\St WtzjG ZP%V/}=[b? f
自由主义理论区分国家与社会，强调社会的优先性，实际儒学也同样如此。但是，儒学并不为对抗而对抗，因为他的立足点并不是简单偏于哪一方，而是历史的平衡点。
自由主义曾经肯定贵族制度，应该也是出于同样理由吧。那时的个人天赋权利呢？以它为支点，是有条件的，需要一个历史的过程。道义的应然，不能超越“技术的”限制。
……
2005-9-1 10:34:57
王达三：
我个人还是比较倾向于食无鱼先生的观点。西方自由宪政，我们只是看到了它的现今的结果，而没有看它的开端。英法德美，自由宪政多端，然征诸历史，其自由宪政虽有民间秩序的自发演进以造成某些阶层为根底，但也莫不是通过政治的手段乃至暴力的手段以得成。或者说，自由登上舞台，是从政治开始的，其兴奋点始终在于政治。
至于国家和社会的两分，我不认为其开始就是这样的，相反，我认为是自由在政治上构建了宪政的体制后，强调的是宪政应保护自由，政治不能逾制。也就是说，社会对政治僭越的抵制，是结果和诉求，是一种宪政框架下的警惕。论文“儒学与宪政”网络笔谈之一来自WWW.66WEN.COM免费论文网
凭什么说教先于国家，高于国家？秋风和陈明能给出论证吗？
儒学民间化和儒学国教化，是两个相互促进的进路，不存在高低优劣的问题。
2005-9-1 10:54:56
秋风：
食无鱼先生提出了一系列问题。因牵涉广泛，难以一一作答，有些问题我自己也未想清楚。不过，我是不会赞成国教化的，假如它的意思是指国家树立一个国教的话，比如通过法律将相关教育纳入公立学校。这不仅仅基于自由或宽容的信念，也基于政治上的审慎。古典时代，自可由国家维护国教，中国，希腊各国、共和罗马，以及中世纪西欧，所在多有。但此后已不复可能。考察美国，基督教仅为一事实上的国教，而非法律上的国教。这种区别，意义重大。致力于儒教国教化的朋友，不可不察。为政治提供一种超验的制约与平衡力量。
我也并像大家所理解的那样，严格区分国家、社会，问题在于，处于今日之国家体制下，当极为谨慎，因我们所处者，乃是人类历史上极为特殊的一种政体，其复杂性远非当年满人入关可比拟。否则，儒学也不至于沦落至此。惟愿儒者朋友在这个时代有一种审慎的政治判断力，知所取舍。
教先于国家、高于国家，似乎是不需要论证的。汉人所说孔圣为汉立法，庶几乎近之。就儒门政治理想而言，礼先国家，也高于国家，乃是一公理。对于宪政主义者来说，法高于国家，也先于国家，也是定论。英人所谓“法律造就国王，而非国王创制法律”，中外同理。
2005-9-1 17:08:10
王达三
正要回家,恰巧看到。先简单说一句。秋风先生对古人的国家概念似乎有些误解。
国家在古人那里，尤其是在先秦，是分殊的。国指诸侯封地，家指大夫采邑。古人强调礼高于国家，是指非天子不制作，礼为天子所制作，故高于国家。换言之，礼之所以高与国家，乃是中央王朝维护政治风化一统的需要和手段。孔子不得其位，其立法，是素王之事。古今只此一人而已。
我们如今理解国家，不要把它看作是那个政党、哪个阶级阶层的国家，不是政治意义上的国家，而是民族意义上的国家，它和历史传统文化，和族群、个人，和历史现实未来是一致的。从这个意义上，教与国，学与政，皆是内在相勾连。或者说，国教一体，教在国中，国在教体。
诚然，儒学的国教化，非常艰难，未必成功。但国教未必是即由宪法所明文规定，未必是政教合一。如美国的基督教，如英国的圣公会，虽然不在宪法之内，但国教地位大可保障。儒学的国教化，作成中国人身心安顿、社会整合、信仰皈依，还是可以预期的，也是值得为之努力的。
2005-9-1 17:39:48
秋风：
谈论古典政治，“中央”似乎就不是一个古典用语。另外，如果照王兄那样理解礼，则所谓礼不过就是天子的玩物了。然而，礼果真为天子所作吗？周公似乎并非天子。对于政治讨论来说，最为重要的是，礼为“先”王所制。因而，是先于当下的天子的，这才是礼的政治价值所在。孔子为素王，然而，素王之法，却被普遍认为占先于天子之法，春秋决狱，正是以春秋大义审查天子之刑律。公羊学向来是鼓吹儒教者的楷模，然而，我并不以为，那些鼓吹者理解了董子的用心。
我已分别了法律上的国教与事实上的国教，达三似乎并未措意。容我直率地说，在当今时代，如伊斯兰原教旨主义者那样追求法律上的国教地位，试图以权力一统诸神，实乃荒唐且不可行。今人欲将儒教国教化，起因于西方之刺激。然而，西方现代的成功，固然在于以基督教驯化权力，而此一问题的另一面，就是以宪政驯化基督教。美国人深明其中奥秘，而仅致力于追求事实上的国教。这一历史经验值得深思。然则入手之处便是社会的自我教化与治理。这也正是儒门修齐治平功夫的真义所在。
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