阅读呼唤个性
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篇1：阅读呼唤个性
阅读呼唤个性
阅 读 教 学 呼 唤 个 性无锡外国语学校 吴刚
读了钱钟书先生的名著《写在人生边上》，尤其是读了其中的一篇――《读〈伊索寓言〉》，我惊叹不已：作者不是引述故事情节，揭示寓意，去单纯地欣赏，而是借《伊索寓言》中的九个故事联类引申，洞烛世相，开生面而破余地，化腐朽为神奇，把古老的《伊索寓言》演绎成了关于现代人生的深刻体验――一部崭新的《钟书寓言》。惊叹之余，我不禁联想到我们现在的阅读教学――以理解作者旨意、解读文本内涵为目标的接受性阅读，太单调，太乏味；比较起来似乎觉得仿佛缺了点什么，现在由钟书先生的阅读想来，原来缺乏的就是个性。阅读教学呼唤个性！
“新课标”的实施，为阅读个性的培养提供了广阔的舞台。如何培养阅读个性呢？《语文课程标准（实验稿）》提出了“逐步培养学生探究性阅读和创造性阅读的能力”这一阅读教学新课题，设想的方略是“提倡多角度的、有创意的阅读”，建议采取的实施步骤是“利用阅读期待、阅读反思和阅读批判”三个环节，以求达到“拓展思维空间，提高阅读质量”的教学目标。我以为关键在于在教学过程中提倡“阅读反思”。
所谓“阅读反思”，是以对文本的评价、探究为核心，对自己的阅读行为进行省察思考，总结经验，吸取教训，发扬成绩，克服缺点，从而改进阅读策略和方法，以期提高阅读效率。子曰：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”（《礼记・中庸》）“慎思”正居于整个阅读过程的中心位置。可见，“阅读反思”是“阅读期待”与“阅读批判”的中介，是联系“接受性阅读”与“创造性阅读”的桥梁，是从“入书”到“出书”的必由之路。
“阅读期待”要求达到解文、知人、论世、察己，那么，与之相应的“阅读反思”也应对文本、作者、社会意义、自我修养进行反思。下面笔者就从这四个方面谈谈自己阅读教学中的'做法和体会。
一、反思文本解读
“不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”孟子所要阐明的就是文本解读之思，这是阅读的第一视界，它要求读者跨越与文本的距离，全面理解文本的思想内容和表达形式。但是由于种种原因，使我们对文本的解读往往局限于陈式化，落入了俗套中，所以我以为在教学过程中有必要对文本解读进行反思。
譬如：在教学《邹忌讽齐王纳谏》一文时，我就对初中学过的《扁鹊见蔡桓公》进行反思性阅读，设计了一个“话说扁鹊”的话题，让学生各抒己见，畅所欲言。同学们讨论热烈，尤其一位女生提出的观点很有见地。她说：“反思两篇文章，感到一件事成败的关键在于处理事情的过程中语言是否得当，行动是否得力。桓侯之死不能一味的指责其讳疾忌医，扁鹊也有不可推卸的责任。我以为神医之‘神’不仅仅表现在其医术，更应该体现在其医德上。明知桓侯有病且对医生有偏见，又是一国之君，扁鹊竟不思劝解之法，只是告知其病之所在，言明不治的危害。这种‘依然故我’的做法仿佛是‘死马当作活马医’一般，结果把‘活马’医成‘死马’了，这是他缺乏医德之一。更有甚者，在确诊桓侯‘病在骨髓’时逃之夭夭，更有失大丈夫之行为，这是他缺乏医德之二。一个言不得体、行不得力的医生不配称神医。若扁鹊能像邹忌那样在‘讽’上动动脑筋，桓侯之病就不会深入‘骨髓’，更不会变成‘死马’了。”应该说这种文本解读之思对培养学生的发散思维无疑是很有帮助的。当然，在阅读反思的过程中，有些学生的观点不免有些偏激，甚至是错误的；但是，我以为较之“鹦鹉学舌，人云亦云”者要高明多了。
二、反思作者旨意
鲁迅在《且介亭杂文二集・题韦定草》中指出：“我总以为倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人以及他所处的社会状态，这才较为确凿。”先生告诉我们阅读必须要知人、论世。先谈谈“知人”。孟子尝云：“颂其诗
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篇2：阅读呼唤个性
阅读呼唤个性
阅 读 教 学 呼 唤 个 性无锡外国语学校 吴刚
读了钱钟书先生的名著《写在人生边上》，尤其是读了其中的一篇――《读〈伊索寓言〉》，我惊叹不已：作者不是引述故事情节，揭示寓意，去单纯地欣赏，而是借《伊索寓言》中的九个故事联类引申，洞烛世相，开生面而破余地，化腐朽为神奇，把古老的《伊索寓言》演绎成了关于现代人生的深刻体验――一部崭新的《钟书寓言》。惊叹之余，我不禁联想到我们现在的阅读教学――以理解作者旨意、解读文本内涵为目标的接受性阅读，太单调，太乏味；比较起来似乎觉得仿佛缺了点什么，现在由钟书先生的阅读想来，原来缺乏的就是个性。阅读教学呼唤个性！
“新课标”的实施，为阅读个性的培养提供了广阔的舞台。如何培养阅读个性呢？《语文课程标准（实验稿）》提出了“逐步培养学生探究性阅读和创造性阅读的能力”这一阅读教学新课题，设想的方略是“提倡多角度的、有创意的阅读”，建议采取的实施步骤是“利用阅读期待、阅读反思和阅读批判”三个环节，以求达到“拓展思维空间，提高阅读质量”的教学目标。我以为关键在于在教学过程中提倡“阅读反思”。
所谓“阅读反思”，是以对文本的评价、探究为核心，对自己的阅读行为进行省察思考，总结经验，吸取教训，发扬成绩，克服缺点，从而改进阅读策略和方法，以期提高阅读效率。子曰：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”（《礼记・中庸》）“慎思”正居于整个阅读过程的中心位置。可见，“阅读反思”是“阅读期待”与“阅读批判”的中介，是联系“接受性阅读”与“创造性阅读”的桥梁，是从“入书”到“出书”的必由之路。
“阅读期待”要求达到解文、知人、论世、察己，那么，与之相应的“阅读反思”也应对文本、作者、社会意义、自我修养进行反思。下面笔者就从这四个方面谈谈自己阅读教学中的做法和体会。
一、反思文本解读
“不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”孟子所要阐明的就是文本解读之思，这是阅读的第一视界，它要求读者跨越与文本的距离，全面理解文本的思想内容和表达形式。但是由于种种原因，使我们对文本的解读往往局限于陈式化，落入了俗套中，所以我以为在教学过程中有必要对文本解读进行反思。
譬如：在教学《邹忌讽齐王纳谏》一文时，我就对初中学过的《扁鹊见蔡桓公》进行反思性阅读，设计了一个“话说扁鹊”的话题，让学生各抒己见，畅所欲言。同学们讨论热烈，尤其一位女生提出的观点很有见地。她说：“反思两篇文章，感到一件事成败的关键在于处理事情的过程中语言是否得当，行动是否得力。桓侯之死不能一味的指责其讳疾忌医，扁鹊也有不可推卸的责任。我以为神医之‘神’不仅仅表现在其医术，更应该体现在其医德上。明知桓侯有病且对医生有偏见，又是一国之君，扁鹊竟不思劝解之法，只是告知其病之所在，言明不治的危害。这种‘依然故我’的做法仿佛是‘死马当作活马医’一般，结果把‘活马’医成‘死马’了，这是他缺乏医德之一。更有甚者，在确诊桓侯‘病在骨髓’时逃之夭夭，更有失大丈夫之行为，这是他缺乏医德之二。一个言不得体、行不得力的医生不配称神医。若扁鹊能像邹忌那样在‘讽’上动动脑筋，桓侯之病就不会深入‘骨髓’，更不会变成‘死马’了。”应该说这种文本解读之思对培养学生的发散思维无疑是很有帮助的。当然，在阅读反思的过程中，有些学生的观点不免有些偏激，甚至是错误的；但是，我以为较之“鹦鹉学舌，人云亦云”者要高明多了。
二、反思作者旨意
鲁迅在《且介亭杂文二集・题韦定草》中指出：“我总以为倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人以及他所处的社会状态，这才较为确凿。”先生告诉我们阅读必须要知人、论世。先谈谈“知人”。孟子尝云：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”“知人”是阅读的第二视界，即坚持“以人论文”，它要求对经典作品的解读必须考察作者的世界观和方法论，只有这样，才能更接近文本的真谛，把握作者的主旨。
近来教学鲁迅的《灯下漫笔》，有感于先生对“国民性”的揭露批判，不禁想起先前读过的一篇文章――钱雯的《祥林嫂也曾胖过》中的一句话：“多少年来，我们谈《祝福》只听到批判吃人的封建礼教，却很少看到在祥林嫂身上，也反映了鲁迅一贯重视、批判的‘国民性’。”姑且不论这样的“阅读反思”能否为多数人认可，但作者联想到鲁迅对国民性的批判，至少为解读祥林嫂增添了一个视角。解读《祝福》，必须要了解鲁迅。那么，解读《悲惨世界》，解读《变色龙》，解读《茶馆》，同样要了解雨果、契诃夫、老舍，以缩短与作者间的距离，准确把握作者的旨意。
三、反思作品的社会意义
作品的社会意义即文本的历史意义和现实意义。阅读的第三重视界就是“论世衡文”，即具体考察作品创作的时代背景，来衡量作品历史的和现实的意义，体现其阅读的社会价值。譬如：在研讨鲁迅小说《药》的主题时，人们大多认为是批判辛亥革命失败为脱离群众所致，但我们从作品中看到的倒是群众的愚昧和麻木。如果“顾及作者的全人，及他处的社会状态”看，《药》写于1919年4月，那时“五四”运动尚未爆发，中国共产党尚未成立。从1918年5月发表的《狂人日记》到《药》，从清醒的反封建礼教的“狂人”，遭路人、家人、老人、小孩的仇视、迫害，到英勇的民主革命战士“夏瑜”的牺牲，被观赏、享用、曲解，反映了作者早期发生在“先驱者”与“庸众”之间的精神隔阂所形成的历史荒凉感和孤寂感。这样，我们可以知道，鲁迅写《药》的意图，不是批判辛亥革命脱离群众，而是要“引起疗救的注意”。
当然，优秀的经典作品，其社会意义远远不止这些，它是跨越时空的，具有永恒性。如鲁迅深刻地批判过的“国民性”，到了21世纪仍未绝迹，在某些人身上甚至愈演愈烈。重读《灯下漫笔》等铿然有声的血性文字，仍然有切肤之痛。其实这就是优秀文学作品的现实意义。我们只有做到联系现实生活去读这些经典的作品，才能真正体现出阅读的社会价值。
四、反思读者的自我修养
荀子在《劝学》中曾说过：“君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣。”他告诉我们“省己察身”的道理，阅读的第四视界就在于此。阅读既是体会作者的人生经验，同时，又是读者对自己人生经验的感悟，因此阅读对作者和读者来说具有双重“发现”。这就要求在阅读时，不仅要从文本中汲取广博的知识，来提高自己的语言文字修养和文学素养，而且要通过阅读汲取思想营养，来观照自身，提高自己的品德修养和审美情趣。
列夫・托尔斯泰曾说：“艺术是这样一项人类活动：一个人用某种外在的标志有意识地把自己体验过的感情传达给别人，而别人为这些感情所感染，也体验到这些感情。”他正确地指出了文学活动是作者的体验与读者的再体验的结合。当然，接受者的体验尽管是受感染的结果，却并不完全等同于作者的体验。再度体验是接受者特定经历、心境与情感态度充分参与并自我表现的一种创造性活动。唐代诗人白居易的名篇《琵琶行》就是一个例证。他聆听歌女琵琶曲而“座中泣下谁最多?江州司马青衫湿!”但他感叹“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”却并非歌女或琵琶曲所拥有的情感，而是他主观情感的创造。他联想到自己怀才不遇、正直受贬的遭遇，在再体验中寄托自我感伤的落寞情怀。同样，接受者如今阅读这首诗，也会因时代的变迁与个人情感经验的.不同，而在再体验中烙上自己的印记，寄托自己的情怀。
罗曼・罗兰说要“在书中读自己，发现自己或检查自己”。其实每一个读者都是通过自己的生命轨迹走进或走近作品中的某一个角落的。因此，读者可以通过“阅读反思”，在观照作品的同时，观照自身，对文本作出独立的不同于作者意图的阐释。譬如：在教学罗素的《我为什么而活着》一文时，我说：“罗素的一生把人性和人道主义写在了他生活的旗帜上，请再次品读课文，在文中你是否也读到了自己，请以‘把___________写在我生活的旗帜上’为话题展开讨论。”同学们各抒己见，有的谈谦虚，有的谈宽容，有的谈仁德，有的谈热情，有的谈道义等等。这样不但加深了对罗素及其文章的理解，而且也对自己的生活理想有了新的认识。
德国人利希滕贝格有这样一个比喻：“阅读意味着借债，在阅读中有所创见就是偿还了欠债。”这就要求我们在阅读时不仅要把文本的形式内容和作者的思想观点“拿来”，还要想到如何“偿还”。这就必然要学会边阅读边思考，通过比较、质疑、参阅、对照等阅读反思活动，发现文本的不足，匡正文本的谬误，填补文本中的不确定性或空白：这样，读者在超越个人阅读经验的同时，也往往能超越文本，有所创见。当然，填补的方式必须为文本自身的规定性制约。这样有所吸取，有所厚积，就可知人、论世、察己，避免阅读反思的盲目性，让“阅读反思”真正成为“入书”与“出书”的中介。
篇3：《呼唤》阅读答案
①我在高速公路的车上突然接到金英的电话。金英说：我爸不行了，他要见你。我爸日夜叫着你的名字……我们现在在北桥医院。我问：怎么会这样？金英说：他88岁了，整天昏昏沉沉，一醒过来就叫你。你能在电话里跟他说几句话吗？问说声好，两手便禁不住颤抖起来。只听到一声沙哑的虎煌，接着便是苍老的哭泣。我止不住也辛酸，说：梦兴，你不要哭。我马上来。
②我泪眼婆娑，往事历历……
③梦兴是我插队的那个村的农民.我下乡去时,他是村里的指导员.虽然相差30岁,但我俩很合得来.我当会计需晚上算帐,他夜夜来陪我.帐房隔壁是牛棚,再过去就是大河,他怕我冷清,总是坐在我对面,默默地看着我,一支支地抽烟,却不说话.我说你怎么闷头不说话,他说,跟你说了话,你分心把帐算错怎么办?
④秋收时节,我值夜守稻谷,他一定来陪我.他会事先在打谷场上搭一个窝棚,叫我钻进去,然后他自己守在门口.他说里面暖,外面有霜.有时我实在困,胡乱睡一觉,醒来见他还盘坐在窝棚口.我说:梦兴,你抽支烟吧.他说:我熬着。我问：你怎么熬得住呢？他说：熬不住也得熬，抽烟着火烧了粮，坐牢也有份啊。
⑤梦兴的节俭是村里出名的。他吸的是生产牌烟，才8分钱一包。家里常就着咸菜喝粥，从不开荤。就是这样的人，帮人却不吝啬。我看中一辆自行车，想买二没钱，他一下子拿出120元塞到我手里，说：喜欢就买，回头就买不到了！那是120元是个大数，他是抽出墙上的一块砖，从砖缝里拿出这票子来的。我说你藏钱的机关给我看见了，这怎么是好。他说，给别人看见不行，给你看见不要紧。我写个借条给你，他不肯要。他说一收借条，就生分了。
⑥那年知青考大学，我估计他会和队长连手，借口无人接任会计，阻止我去上大学。却没想到他竟跟队长一道上大队为我说话，说外面会计可以另找，但阿彭上大学我们支持的。
⑦回程后，我年年去看他……
⑧听着梦兴的哭泣,我心跳得很快.我驱车百里赶到北桥医院.走进病房,只见梦兴躺在床上,他过去那么结实,现在却枯成一团,被单下的身躯干瘦得像个小孩.看见我,他眼睛一亮就呜呼起来.旁边他得妹夫说:他想你啊!
⑨梦兴已经言语不清.我悲从中来,拉起他得手贴在我脸上,两行泪水滚滚而下.当年我很硬,再苦再累从不流泪,我的泪水令他有些吃惊.他吃力地睁开眼睛,望着我,一次次重复念我的名字.我没想到世界上除了亲人还会有人对我这么好.一位老农在他生命的最后一刻,还这样牵挂我,呼唤我,我只觉得自己但当不起!
⑩梦兴是我一辈子难忘的人……
1.作者在第①段主要运用了语言的描写方法,其作用是：金英告诉我梦兴病危时惦记我，引起我对往事的回忆。
2.（1）完成下列填空
我详写了在插队时梦兴所做的三件事
梦兴夜夜陪我算帐（梦兴秋收陪我值夜）梦兴慷慨给我钱买车
（2）第⑤段加点的词从砖缝里拿出这票子读来令人感动，请说说理由。
答：说明梦兴把120元藏之隐蔽，但却给了我，表达了梦兴对我的关爱。
3.分析第⑧段画线处他眼睛一亮就呜咽起来描写的作用。
答：用了神态和动作描写的方法，表现了梦兴看见我的悲喜交加。
4.下面句子含义解读不够正确的一项是：C
一位老农在他生命的最后时刻，还这样牵挂我，呼唤我，我只觉得自己但当不起！
A、赞扬了梦兴对我的大爱
B、梦兴对我感情深厚
C、梦兴的呼唤让我惊讶
D、梦兴的呼唤是一种终极呼唤
篇4：呼唤阅读答案
1.(4分)对未来充满憧憬，富于幻想，进行文学创作，写出自己对山的那份感觉。(意思对即可)
2.(4分)(1)光影变幻、迷离神奇，如梦如幻;(2)鸟儿唱和，清幽朦胧，威严肃穆;
3.(4分)童年登山是游玩松林，编织梦想;后来登玉山是欣赏美景，感受自然魅力，寻找和体验对山的感觉，实现自己的心愿。(意思对即可)
4.(4分)照应标题，引起正文。首尾呼应。
5.(6分)(略)
篇5：《呼唤》阅读答案
呼唤文化原创力
曾 凡
文化是一个国家竞争力中极重要的因素，文化的原创力是文化生存发展的基本动力。失去原创力的文化就没了生机与活力。尽管我们的文学艺术取得了前所未有的历史性进步，但是跟风现象也日益严重，有些电影只有技术没有艺术，电视剧题材风格都不停地重复，小说都变成了影视剧的分镜头剧本；电视节目从结构到细节都摹仿抄袭得一丝不差，一个超女选秀蜕变出几十个同类节目，一个快乐大冲关，又出来十几家克隆节目；就连春节晚会上魔术的走红，也突然催生出十来个电视台的魔术类节目。谁也不肯动脑筋，谁也不肯付出自己的真实的劳动。到了某位青年文学偶像，不但抄袭，而且在法院宣判之后还公然拒不道歉。以塑造人的精神和人格为目标的大学里，从本科生到教授，剽窃、抄袭行为屡见不鲜。
人们不禁要问：我们的文化的原创力哪里去了？
原因之一是人们失去了对理想信念和信仰的执着，也就是“精神的坍塌”。人之所以是文化动物，就在于人有精神的支撑，这种精神的支撑不管是来自于宗教哲学还是日常生活，都会以理想和信仰的形式存在于每个人的心中，成为人生活的动力和追求的方向。而由于种种外力因素的作用，这种对信念的执着在我们的生活中越来越淡化，于是就导致我们在具体行动时也渐渐失去了对价值规范的信赖与敬畏。这后一点，正是近来人们说得比较多的道德底线的丧失。
失去了应有的文化信念支撑之后，人们所能找到和最容易找到的参照系只剩下了物质性的和现实性的目标了。人一旦没有了理想信念、精神依托和抽象的追求，就没了奔头儿，就放弃了日常的道德坚守和社会公义的敬畏。各个阶层各种行业都以数字为标准，以机械学物理学和算术学为衡量一切事物的坐标，拿到钱是英雄，出名是成功，但实际上有没有内容则不管。后现代的解构主义的非英雄主义的价值哲学，时尚的娱乐化的物质化的现实评价标准，功利主义的技术主义的数字化的考核与选拔标准，从学前教育到博士后教育的公式化模式化机械化，都不断促使人们放弃思考放弃个性放弃创造性思维和创造性追求。
不难看到，有的作家往往被市场所左右，放弃了自己的独立思考而听命于书商或影视导演的趣味，使得一部可能具有真正人文内涵的作品成了能换来高稿酬的受时尚和公众所欢迎的“畅销书”。而一个大学教授或者是研究生，则要在自己的学术兴趣甚至是专长之外，不停地忙于在特定级别的刊物上发表规定数目的论文。在一切都被规定了的精神环境中，相信没有谁还有能力甚至还有耐心去做创造性的思考和劳动。所以，原创性的文化成果也就自然而然地消失在人们的视野之外了。
由于缺乏精神的动力，最终导致在技术层面也出现了普遍化的原创力丧失。论文和著作是抄袭的，剧本是摹仿的，歌曲的主题意境和旋律都是摹仿的，就连作品的名字和栏目的名字都要抄来抄去。谁也没有独家秘诀，谁也不能在艺术上和技术上独冠群芳。所以，无论是艺术创作，还是工业生产、产品设计，甚至城市规划和有的领导讲话稿，都变得一模一样了。
文化原创力是一种对生活的感知能力，对现实的理解能力。热爱生活，理解生活，渴望改变生活，就会产生具有原创力的文化辨识力和文化感召力，由此而创造出的文化艺术作品和工业技术产品就必然地会爆发出文化原创力的冲击力与凝聚力，会形成对于社会政治经济文化的深刻而持久的推动作用。现实中原创力的丧失，其实在很大程度上是因为我们失去了对生活的热情与真诚。
文化原创力的缺失，不仅仅是文艺界的事，也不仅仅是大学教授的事，而是全民族全社会的事，是中华文化生命要延续和中国人找回生活的意义的事。因此，我们应该呼吁全社会摆脱数字化看待事物的眼光，摆脱模式化的生活轨迹，摆脱对生活对理想对精神的不屑一顾的态度。惟此，文化原创力才能与文化建设携手而行。
12．下列说法，符合文意的一项是
A．如果失去了原创力，文化就会失去生机与合力，从而使一个国家失去生存发展的基本动力。
B．理想和信仰都是人的精神支撑，是人生活的动力和追求的方向，决定了人是一种文化动物。
C．在生活中，人们不能以物质性和现实性的目标为参照系，否则就会失去应有的文化信念支撑。
D．在一切都被规定的精神环境中没有文化成果，因为无人有能力和耐心作出创造性的思考和劳动。
13．下列各项中，不能体现文中所说的“失去文化原创力”的一项是
A．卡梅隆的3D电影《阿凡达》获得成功后，我国电影届纷纷效仿，而成功者寥寥。
B．谍战片、抗战剧、穿越剧、宫斗剧、翻拍剧、家庭伦理剧等一拨拨扎堆亮相荧屏。
C．中国青年政治学院的一项调查显示，近七成的大学生曾经有过抄袭论文的现象。
D．20xx年的统计数据显示，袁隆平培育的杂交水稻在全国的种植面积已达2．2亿亩。
14．20xx年，我国电影总票房超过170亿元，而进口片票房份额占52%，国产片票房首次输给了进口片。根据文本内容简要分析国产片可能存在哪些方面的原因。（5分）
参考答案：
12.B（A应该是“使文化自身失去生存发展的基本动力”，而非“使一个国家失去生存发展的基本动力”；C因果倒置了，原文表述是“失去了应有的文化信念支撑之后，人们所能找到和最容易找到的参照系只剩下了物质性的和现实性的目标了”；D“文化成果”前面丢了“原创性的”限制语，导致范围扩大，与文本不符。）
13.D（属于科技推广，不在文本所指之列。）
14.（1）某些电影创作者的理想和信念日趋淡化，失去了电影的原创力，缺乏原创性的电影创作成果（2分）；
（2）电影创作被市场所左右，以票房数字为评价标准（2分）；
（3）电影创作过分追求技术而忽视了艺术（1分）。
篇6：《呼唤》阅读答案
①没有任何意外，翻了许多报纸和逛了几个知名网站，除了少数几个媒体，传媒世界似乎根本就不知道4月23日是什么日子。我也是迟至去年，才从热心于推动中小学阅读的朋友那里记住了4月23日。前，联合国教科文组织决议将这一天定为“世界读书日”。我们引进了许多节日，但这个节日却备受冷遇。有调查表明，我国知道这个节日的人仅有6%。
②知不知道“世界读书日”并不重要。在没有这个节日之前，全世界的书虫说不定比今天还多。重要的是，对于我们这个正快速前进的民族来说，社会上有多少人真诚地热爱书籍，有多少人始终保持求知的热望，有多少人身上熏染了书香？
③不幸的是，我们看到的是这样的数据：40%的家庭藏书量不到20本，18～19岁年龄段的人群有45.9%居然“不习惯”读书。
④我以为这些依然还是比较乐观的数据。在我所见过的家庭里，可以有高清晰度的电视、高档的家具，但很可能看不到书架，找不见书影。而一些农村，除了中小学课本，绝大多数家庭没有收藏任何书籍——那里是书的荒漠。
⑤此外，我们还把阅读极力功利化了。“知识改变命运”，这句话几乎尽人皆知。从上幼儿园的那一天起，孩子就被告知：读书是为了找到一个好工作，为了出人头地，为了挣得一个好的前程。几乎没有家长、老师会说：读书也可以只是为了心灵的快乐，只是为了寻求生活的意义。于是读书的功用就被窄化为追求“黄金屋”、“颜如玉”，一旦目标达到，就弃书籍如敝屣。
⑥书香酿造文明。西方哲人说：“我爱我师，但更爱真理。”其为真理而求知的态度令人敬畏。孔子也说：“学而时习之，不亦说乎？”孜孜不倦地求知并用知识改变实践，本身就是幸福。文明之所以不坠并发扬光大，正是因为有一代又一代的读书分子前赴后继。遗憾的是，每当检讨我们悠久的历史，一些人就只看到专制或者是称霸世界的经济规模、四大发明，而不注意古代士人对于民族精神血脉接续的关键作用；探寻别国崛起的根源，就只对政治、经济的因素兴奋莫名，对于精神层面的东西视而不见。
⑦我们要造就新的文明，就再不能忽略心灵、精神，就再不能仅仅崇奉“仓廪实而知礼节”的逻辑。
⑧我们要造就新的文明，就必然需要“熏”出新一代的读书分子，更准确地说，是需要培育出新的一代文化心灵：他们将给予书籍必要的敬意，他们对知识和生活怀有同样的热情，他们经常与历史、现实中最优秀的心灵对话，他们将浇灌出我们时代伟大的书业——有伟大的书业，才有伟大的时代。
⑨4月23日，或许需要这样寂寞的呼唤。
小题1:文章主要采用了____________________和____________________的论证方法，阐明了____________________观点。（4分）
小题2:作者指出我国在读书方面存在两个严重问题：
一是____________________；
二是____________________。（4分）
小题3:阅读第⑤⑥两段，说说作者认为读书的意义是什么。（4分）
小题4:根据提供的资料，回答问题。（5分）
资料链接：孩子是最应读书的，但现在孩子的阅读兴趣普遍存在问题，由动画片改编的“电视书”最受孩子追捧。此外，如漫画、鬼怪类书籍等，在孩子们中间也很有市场。一位致力于儿童阅读推广的作家感叹道：现在的学生只有时间去看“作文辅导”、“习题解答”，或者只看那些轻松浅薄的读物，根本没有时间去阅读那些对他们的心灵有着养育作用的经典名著。 （节选自《半月谈》）
请结合选文内容，说说上述资料反映了什么问题。请为学生阅读提出一条合理化建议。
参考答案：
小题1:举例论证道理论证（或引用） 我们要传承和创造文明，就必须热爱书籍，保持求知的热望。（前两空各1分，最后一空意近即可得2分 共4分）
小题2:中国家庭藏书量太少（青少年喜欢读书的少）；把阅读极力功利化了（每空1分，共2分）
小题3:可以为了心灵的快乐，为了寻求生活的意义；也可以传承和创造文明。（意近即可得2分）
小题4:反映的问题：当前学生读书过于追求娱乐化和功利化。（2分）
建议：应多读对思想情感具有熏陶作用的作品，多读名著，与历史、现实最优秀的心灵对话。（言之有理即可得1分）
小题1:试题分析：摆事实讲道理是议论文常用的论证方法，本文也不例外，例子有正面的也有反面的，如三、四、五自然段。道理全文随处可见，尤其是后半部分，如引用西方哲人和孔子的话等。本文的中心论点并没有明显的点题句，但从文章的题目和内容可以看出，这篇文章是作者在“读书日”这天，针对中国真正读书的人少有感而发的作品，倡导人们热爱书籍、钟情读书的观点一看便知。
文章的中心论点一般先看题目、再看开头结尾、再看中间，如果文章中没有，则用自己的话加以概括。
小题2:
试题分析：文章针对的问题是在前半部分提出的，即三四和五自然段。三、四段指出中国家庭藏书量太少，五自然段更是有中心句指出阅读被极力功利化。
小题3:
试题分析：五段很明显，有关键语句“几乎没有家长、老师会说：读书也可以只是为了心灵的快乐，只是为了寻求生活的意义”。六段也有关键语句“书香酿造文明”。当然也可以根据整段内容总结，即可以传承文明。
小题4:
试题分析：此段资料可有机地分为前后两部分，即前半部分指出孩子们出于娱乐而读电视漫画、鬼怪类书籍等，后半部分指出孩子们出于提高分数、升学的目的，只有时间看“作文辅导”、“习题解答”等类书籍。
篇7：《呼唤》阅读答案
中国当代文学60多年的曲折历程，实际上就是文学核心价值观的不断体现过程。应该看到，世纪之交以来,文艺世俗化的趋势已然显在。应该承认，世俗的文学拥有相对广大的接受群体，这是因为它与现实生活的关系相对紧密，与普通读者的消费心理比较吻合。将世俗文学纳入当代文学的版图必然会冲击原有的文学格局，但只有这样，新世纪的文学生态链条才是完整的。
与集中体现文学核心价值观的文学精品建构相反的是低俗文学。在娱乐至死、物欲横流的现实社会，崇高、信仰、悲悯、关怀等这些曾经被文学写作者视为神圣美好的概念，在一些作家笔下已变成明日黄花，文学已不再是他们心目中神圣不可亵渎的伟大事业，他们用生花妙笔殚精竭虑地传达着快感，书写着利益，表现着愚乐，叙述着卑微，以迎合市场，迎合某些审美趣味不高的读者，这种远离核心价值观的文学，偷袭了读者的心灵，污染着社会的风气。原本，针砭生活中的阴暗与冷酷，鞭挞现实中的不良和鄙陋，应是为文者义不容辞的责任，是为文者的不二选择，其目的是为了向世人昭示人性的善美与纯真，激发人们对人生的深刻思考和对崇高的无悔追求，但不幸的是，大量的低俗文学作品的蜂拥出现，使得人们读了之后，变得卑微而消极，悲观而厌世。
作家们努力建构文学精品,是时代生活的要求，也是读者的殷切期望。人们希望并渴求文学精品的不断涌现,是希望在经济不断增长、生活走向富足的同时，能够诗意地栖居在大地上。我们知道，人的生存与发展，仅仅有历史的经济阐释是不够的，仅仅满足于基本的生存需求也是不够的，还应该关照到精神的更高层面。所以，作为肩负人类灵魂的工程师这一崇高使命的作家，有责任从人的精神层面表现和升华民族生存状态。
作家们用心建构文学精品，更是民族文化的希望所在。作家们作为文学生产的.主体力量，应该对自己有更严的约束和更高的要求,要深入大众生活，在个体与群体、历史与道德、物质与精神、悲剧与崇高、审美与功利等多种矛盾关系所形成的错位、冲突和张力中,构建经得起现实和历史考验的文学精品。要致力于人的发现、人的讴歌与人的怀疑、人的分裂的矛盾统一，将表现大众、表现民生与自我审察、个性批判两者有机地融合起来，在种种复杂、动态关系中不断整合发展，并勇于以科学的观念、艺术的方式体现科学正确的价值取向，融入人类灵魂重铸、华夏文明再造的洪流中去。
作家们致力于生产文学精品，是社会主义核心价值体系建设所需要的。按照这一要求，文学不仅应该展示历史中个人具体微观的心灵波折与内在痛苦，而且也以其生动深刻的塑造，对民族新型核心价值观的形成起到积极的推助作用。在这一构建过程中，文学显然可以发挥独特而重要的影响作用。在当下，价值标准的紊乱几乎是前所未有，然而，这些似乎尚未得到人们的足够关注，也很少有人为此感到焦虑和痛苦，甚至以为是思想的空前多元而盲目愚乐着。这是十分危险的，也是很可悲的。
1.下列关于体现文学核心价值观的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．体现文学核心价值观要体现崇高、信仰、悲悯、关怀等主题，这些主题曾经被文学写作者奉为神圣与美好。
B．体现文学核心价值观应针砭时弊，鞭挞生活中的假恶丑，昭示人性的真善美，激发人们思考人生，追求崇高。
C．体现文学核心价值观应致力于发现、讴歌、怀疑人性的光辉及人的矛盾，融合表现大众民生与自我审查批判。
D．体现文学核心价值观就是要以科学的观念、艺术的方式体现科学正确的价值观，重铸人类灵魂，再造华夏文明。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．新世纪以来，文艺写作趋向世俗化。世俗化写作丰富了文学生态的同时，对文学核心价值观的取向提出了严峻挑战。
B．低俗的文学作品能够满足审美趣味不高的读者的低级趣味，也容易将人们引向卑微而消极、悲观而厌世的危险境地。
C．作家在作品中尽情地展示历史中个人的心灵波折与内在痛苦，虽迎合了低俗作者的需求，但远离了文学核心价值观。
D．在娱乐至死的现实社会，文学呼唤大雅之声，以抵御愚乐文学，用强大的正面力量遏制文学的低俗化趋势。
参考答案
1.C 2.C
篇8：《呼唤》阅读答案
《祖母的呼唤》阅读原文
童年时，每当黄昏，特别是冬天，天昏黑得很突然，随着田野上冷峭的风，从我们村许多家的门口，响起呼唤儿孙回家吃饭的声音。男人的声音极少，总是母亲和祖母的声音。喊我回家的是我的祖母。祖母身体病弱，在许多呼唤声中，她的声音最细最弱，但不论在河边，在树林里，还是在村里哪个角落，我一下子就能在几十个声调不同的呼唤声中分辨出来。她的声音发颤，发抖，但并不沙哑，听起来很清晰。
有时候，我在很远很远的田野上和一群孩子们逮田鼠，追兔子，用锹挖甜根苗(甘草)，祖母喊出第一声，只凭感觉，我就能听见，立刻回一声：“奶奶，我听见了。”挖甜根苗，常常挖到一米深，挖完后还要填起来，否则大人要追查，因为甜根苗多半长在地边上。时间耽误一会，祖母又喊了起来：“狼下山了，狼过河了，成汉，快回来!”偶然有几次，听到母亲急促而忿怒的呼吼：
“你再不回来，不准进门!”①祖母的声音拉得很长，充满韧性，就像她摒的杂面条那么细那么有弹力。有时全村的呼唤声都停息了，只我还没回去，②祖母焦急地一声接一声喊我，声音格外高，像扩大了几十倍，小河、树林、小草都帮着她喊。
《祖母的呼唤》阅读题目
1.解释下列词语。(1)冷峭：
(2)任性：
2.祖母的呼唤的声音有什么特点?
3.文中与标题相呼应的一句是：
4.①②句各运用了什么修辞手法?表现了祖母怎样的思想感情?
《祖母的呼唤》阅读答案
1.(1)形容冷气逼人 (2) 指听凭秉性行事，率真不做作或谓恣意放纵，以求满足自己的欲望或达到自己某种不正当的目标或执拗使性，无所顾忌
2.她的声音发颤，发抖，但并不沙哑，听起来很清晰。 充满温暖和韧性.
3.②祖母焦急地一声接一声喊我，声音格外高，像扩大了几十倍，小河、树林、小草都帮着她喊。
4.运用了比喻，夸张的修辞手法
逼真的细节，写出了祖母的声音柔韧，急切以及祖母呼唤“我”时间的长久，突出了祖母对“我”的关爱，同时又侧面地写出了“我”童年时的顽劣。
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