什么同什么异成语
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篇1：坚白同异成语
【拼音】：jiān bái tóng yì
【简拼】：jbty
【解释】：指 战国 时名家 公孙龙 的.“离坚白”和 惠施 的“合同异”之说。对“坚白石”这一命题， 公孙龙 认为“坚”、“白”是脱离“石”而独立存在的实体，从而夸大了事物之间的差别性而抹杀了其统一性； 惠施 看到事物间的差异和区别，但以“合同异”的同
【顺接】：异乎寻常 异乡花草 异人同辞 异代之交 异体同心 异军特起 异军突起 异卉奇花
【顺接】：拔新领异 本同末异 标同伐异 标奇立异 标新创异 标新取异 标新立异 标新竖异
【逆接】：冲锋陷坚 摧锋陷坚 脆而不坚 攻大磨坚 金石之坚 老而弥坚 历久弥坚 穷且益坚
【逆接】：坚不可摧 坚卧不起 坚卧烟霞 坚城深池 坚城清野 坚壁不战 坚壁清野 坚如盘石
篇2：异苔同岑成语解释
异苔同岑成语解释
【成语原文】：异苔同岑
【标准发音】：yì tái tóng cén
【繁体写法】：異苔同岑
【异苔同岑是什么意思】：岑：小而高度山。不同的青苔长在同一座山上。比喻朋友志同道合
【异苔同岑成语接龙】：功同赏异 → 异苔同岑 → 无龙龙了
【用法分析】：作宾语、定语；用于书面语
【读音预警】：注意多音字：苔 ① tái (书面)苍苔 苔藓；② tāi (口语)青苔 舌苔。
【出处说明】：晋·郭璞《赠温峤》诗：“人亦有言，松竹有林，及余臭味，异苔同岑。”
篇3：张中行：道的同异
张中行：道的同异
人生之道是多，其中个体与个体间有大异小异之别，就是只论大异也说不尽。但可以总括说，区别都来自爱恶的不同，以及爱恶等级的不同，还有对待办法的不同。恶的极端是叔本华式的悲观主义者，认为人生只是受自然定命的制约，没有积极意义；或者说，没有“去苦”之外的积极的乐，也就没有顺从欲的要求的必要。叔本华没有自杀，可是写了《论自杀》的文章，认为这是向自然定命的挑战。由人生之道的性质方面看，叔本华的看法像是五条腿的牛，虽然可能出现，却非常罕见。中土，包括佛家在内，没有这样的悲观主义，因为都相信，怎么样怎么样生活就“好”，虽然在“怎么样”方面，各家的看法相差很多。重要的是都承认有“好”，而叔本华就不承认。打个比喻，避暑季节，中土学派是往山还是往海之争，叔本华是不想避暑。不避暑，热得难挨，常人总是不愿意接受，或不能接受。其实，由生理和心理方面看，人人（包括叔本华在内）都是常人（非超世间之义），因而，至少由“行”的方面看，世间并没有彻底的悲观主义者；以自杀了一生的只是求乐而不得的失败主义者，因为临死的时候也没有轻视乐。这样，就有所想望并寤寐以求这种心理状态和行为状态说，中土学派，儒家用不着说，连佛家也是积极的，甚至更奢望的（详见下）。但是，儒和佛的关系究竟很微妙。从都承认有“安乐”并都求“安乐”这个角度看，两家走的是一条路。不过走法则大异，儒家接受常识，从“欲”（人生而有欲的欲）的方面说是求合情理的满足；佛家则是“灭”，或者说，也要，但要的是一种性质迥然不同的欲，灭掉常人之欲的欲。这自然不容易，所以要多想办法，证明不只为可欲()，而且为可行。
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