对《我们需要怎样的教育》的读后感
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篇1：对《我们需要怎样的教育》的读后感
对《我们需要怎样的教育》的读后感
大家都发表了对于该文章的感想，我觉得我不能因为自己的写作能力差就以此为借口而忽略过去，我也是有思想的人，虽然有时候想什么只有我知道，因为表达不出来。 我认为，作者说的有的对，有的不对。诚然，活着不是只是为了谋生，但是活着要先学会谋生。物质生活得到满足了，简单的说肚子吃饱了，才能享受精神生活，才有能力思考精神层面的问题。那时候的学习、受教育就不是为了考试、工作，而是为了充实自己，丰富自己，进而丰富社会。作者把社会想得很压抑、庸俗、甚至悲惨，的确，现实中确实存在这些问题，但这并不是社会的全部面貌。教育的意义也是希望我们能创造一个更好的社会，但这是一个漫长的过程。除非人类已经达到了共产主义的理想化社会，否则，对待教育的目的就应该一分为二的分析，而不能一概而论。所以，在肚子问题还没解决的时候，教育的目的就是传授人们生存的'手段，这个是无可厚非的。为什么要去指责那些为了生存而去考试、工作的人们呢？而当人们的物质条件满足的时候，就该教育人们去发现生命中美丽的地方，去探究生命的意义，去贡献社会，去改变世界。这时候教育的目的就是作者所说的发现生命的丰富、深度及可爱和探究什么是真理。 以上只是我一小个体的一点小想法，若有不妥，请多包涵~篇2：我们需要怎样的教育
我们需要怎样的教育
我们需要怎样的教育□ 王 洁 最近读了《人生中不可不想的事》这本书，翻开第一章，就是“我们需要怎样的教育”，感受颇深。 克里希那穆提认为，教育的目的是帮助我们了解人生的整个过程，了解生命的意义――它惊人的美、它的哀愁及欢乐告诉我们，生命并不只是一份工作和职业而已。 读完之后，我在想：教育的最终目的是什么？为什么现在连中小学生都会自杀，甚至一些受过高等教育的博士生也会因为写不出毕业论文而跳楼？也许，我们的教育很多时候都是在教知识，并没有让学生领悟到生命的美好。教育应该是一种生命的关怀，应该在于塑造和培养人的健全人格。苏霍姆林斯基也告诉我们：“在教学大纲和教科书中，规定了给予学生各种知识，但却没有给予学生最重要的东西，这就是――幸福。理想的教育是：培养真正的人，让每一个从自己手里培养出来的人都能幸福地度过一生。这就是教育应该追求的'恒久性、终极性价值。”小学教师更该热爱学生、尊重学生，平等对待每个生命个体，让他们学会如何幸福地生活，快乐地学习。 克里希那穆提还认为，教育应该帮助人了解自己真正爱做的事是什么，然后努力去做值得又深富意义的事。当今社会，有多少人毕业后从事的不是自己所喜欢的职业，有多少高中生填写志愿时会以“随便”二字来回答家长和教师，因为他们不知道自己到底喜欢什么，将来要干什么。那么，正如克里希那穆提所说的，心就陷入了一种例行公事，其中只有无聊、衰败及死亡。所以，在教育中，我们要让学生知道自己真正喜欢什么，进而因材施教，对他们进行情感和审美的教育。篇3：今天，我们需要怎样的文学教育(网友来稿)
今天，我们需要怎样的文学教育(网友来稿)
南京师大文学院 吴长青
我感到文学教育是近年来才有的说法，听起来的确很新鲜。因为这里的教育不再是以往空洞式的说教，而是借助经典文学作品来内塑人的性情，并通过对经典文学作品的解读提高人类的自省能力。这时的文学也才回归到真正意义上的文学上来。我以为在我们实现道德理想以及营造和谐社会的路上，特别是当它们遇到诘难的时候 ，文学教育是一剂不可缺少的良药。
美国文化学者房龙的《人类的艺术》（The Arts Of Mankind）写在前面的话中有这样一段精辟的论述：人类即使在最了不起的时刻，比起自然界，也是弱小无助的。自然界与人类接触是通过万物，人类则以万物来表达自己。而这种表达，在我看来，就是艺术。房龙这段话高度概括了艺术与人类的关系，艺术是人类精神的需要，是人类自身发展的印谱。文学是通过塑造形象来表达自己内心言说的艺术。在近代人类社会发展的历史进程中发挥了无可替代的作用。当社会发展到今天，有人发出什么是真正的文学经典？甚至开始质疑经典的时候。我们的文学教育也才亦步亦趋地浮出水面。
我注意到在这个过程中有一本叫《Q版语文》刚好经历了由盛到衰，首印投放市场多达10万册，而且销售着实红火，这是一本怎样的书？在文学普遍萧条的今天创下如此好的发行记录。有人不满这种行为，称之为“小丑耍戏的意味，是‘泛解构时代’的教育病症和出版的悲哀”。（文汇读书周报12月17日3版）凭心而论，我上面所说的衰不是客观的。《Q版语文》是有一定量的读者的，要不是出版主管部门的及时查禁，它的发行量肯定还有一定量的突破。孩子永远是无辜的'，谁是始作俑者？谁该承担责任？又是谁漠视了今天孩子的阅读兴趣？一句话我们今天该用怎样的作品教育孩子？也正因为这个问题太大了，大得与每个人好象都没有关系，最终成了似是而非的存在。
这使我又想起了新年的《文艺报》有这样一则大头条“‘中国现当代文学调查问卷’显示校园师生眼中的中国现当代文学”，副题一个是欣慰，一个是悲哀，悲哀那些在中国现当代文学史上赫赫有名的大作家及作品，有相当一部分并未进入大中学生的阅读视野。（1月4日1版）是谁难逃其咎？政治上现在开始实行政府问责制，无疑是一种进步，而文化教育内容的泛化特征则成了无源之水。阅读固然是一种自觉行为或者是一件私人化色彩比较浓厚的活动。但是有识之士不应放弃这个社会责任，应积极利用其自身的文化影响力，营造一个良好的阅读氛围。学校应抓好文学教育这一课，上出生机，上出特色。
最近有关“80后”文学引发的两种不同声音格外引人关注。不可忽视的是文学由于引入了商业机制，难免会出现一些言不由衷的话。我之所以在这里重提这个话题意在想发问，“80后”经历过哪怕是常识性的文学教育吗？横空出世的作品到底有多少文化含量，心怀多少对人类苦难痛彻肺腑的悲悯。我甚至怀疑这些写手写作的动机，这样成长的一代于世于文又能贡献多少，不免让人有些担忧。回过头来，这些存在对他们的同龄人又起了怎样的示范？也许我的担忧有些多余，但是忽视了这些是无助于年轻一代成长的。特别是承担着学校教育的教育工作者们必须面对的问题。
我不能忘记作家刘庆邦在去年末接受《南方周末》记者采访他眼中的矿区生活时，说过的一句话“人光看重血不看重眼泪是不对的，血你随便用刀子捅哪儿都可以流出来，但眼泪你不到悲伤的时候就是流不出来。”什么是经典，我认为首先是感动作家自己的才是经典。经典文学一定是具有理想倾向的，记录人类普遍的生存困境以及现代文明面临的一系列挑战。可惜我们当下的文学教育是严重缺失这些的。
说句实话，当下有不少公开出版的好作品，特别是关注“三农”问题的，具有浓厚的批判现实主义色彩。由于缺少教育者的关注，很难使得这些作品进入到学校的文学教育中。受教育生活在当代却不读当代的作品，生活在现实中国的大地上却不去读中国的作品。我曾大胆作个推论，六七十出生的教师对文学作品兴趣不大，对作品缺少相应的关注。直接影响了八十年代之后出生的人对文学的兴趣，至少这是其中的一个原因。由于整体文学素养的缺失加之变本加厉的应试教育和商业文化的冲击，这些潜在的因素共同导致了全民文学精神的颓伤。至今还有一些专业教授为中国文学的整体状态和发展模式争论不休。最具代表性的要算10月，《人民文学》与《南方文坛》联合召开会议，议题是“回到文学的基本问题”。“也就是说文学的基本价值在今天已然成了一个‘问题’”。（曹征路语）以及20《小说选刊》以“季评”的方式分别发表了孟繁华、陈思和、陈晓明三人对当下文学创作的评述文章。孟繁华宣布宏大叙事的终结，陈思和说明惟有形式创新才是文学生存的理由，陈晓明解释为什么“小叙事”才是今天的最高成就,很有一番见地。尔后我又看到北京大学中文系教师p“当代最新小说点评论坛”主持人邵燕君在左岸网站“文学前沿”栏目中的撰文，她指出：这些年来，现实主义的创作手法不断被窄化、僵化、庸俗化，以致于它“写真实”的能力被许多人所质疑。当代作家继续使用写实手法可能达到的表现力和穿透力，以及在有大量触目惊心的历史现实尚未被文学有力地表现、甚至被刻意遮蔽的当下环境中，这种手法是具有不可替代性的。
学者的争论是正常的，只要是客观公正的，为了文学繁荣的。凡是为民族文化的振兴努力的人，他们的劳动都应得到尊重。争论不应成为我们拒绝阅读的理由。
新近由郜远宝p钱理群等选编的《大学文学》已由上海教育出版社出版。据郜先生介绍，“大学文学”可以从文学的角度，文学的方式，有力地帮助大学生的语文训练和人文修养。同时郜先生在阐释“大学文学”的理念时反复说，文学经典教育乃是全面持久的人文教育不可或缺的关键一环。
我满心期待着文学教育在大中学校能够呈燎原之势，使之继“语文读本”热之后的有益补充。这样得益的不仅仅是学子们，而是整个中华民族。
作者简介：吴长青 男 江苏射阳人，江苏省作协会员，南京师大文学院高级访问学者。著有散文集《开往春天的地铁》（江苏文艺出版社）
通联：南京师范大学（随园）研究生公寓1908室 （210097）
025-83249492 013770011970 changqing45@163.com
作者邮箱： changqing45@163.com
篇4：今天，我们需要怎样的文学教育
今天，我们需要怎样的文学教育
南京师大文学院 吴长青
我感到文学教育是近年来才有的说法，听起来的确很新鲜。因为这里的教育不再是以往空洞式的说教，而是借助经典文学作品来内塑人的性情，并通过对经典文学作品的解读提高人类的自省能力。这时的文学也才回归到真正意义上的文学上来。我以为在我们实现道德理想以及营造和谐社会的路上，特别是当它们遇到诘难的时候 ，文学教育是一剂不可缺少的良药。
美国文化学者房龙的《人类的艺术》（The Arts Of Mankind）写在前面的话中有这样一段精辟的论述：人类即使在最了不起的时刻，比起自然界，也是弱小无助的。自然界与人类接触是通过万物，人类则以万物来表达自己。而这种表达，在我看来，就是艺术。房龙这段话高度概括了艺术与人类的关系，艺术是人类精神的需要，是人类自身发展的印谱。文学是通过塑造形象来表达自己内心言说的艺术。在近代人类社会发展的历史进程中发挥了无可替代的作用。当社会发展到今天，有人发出什么是真正的文学经典？甚至开始质疑经典的时候。我们的文学教育也才亦步亦趋地浮出水面。
我注意到在这个过程中有一本叫《Q版语文》刚好经历了由盛到衰，首印投放市场多达10万册，而且销售着实红火，这是一本怎样的书？在文学普遍萧条的今天创下如此好的发行记录。有人不满这种行为，称之为“小丑耍戏的意味，是‘泛解构时代’的教育病症和出版的悲哀”。（文汇读书周报年12月17日3版）凭心而论，我上面所说的衰不是客观的。《Q版语文》是有一定量的读者的，要不是出版主管部门的及时查禁，它的发行量肯定还有一定量的突破。孩子永远是无辜的，谁是始作俑者？谁该承担责任？又是谁漠视了今天孩子的阅读兴趣？一句话我们今天该用怎样的作品教育孩子？也正因为这个问题太大了，大得与每个人好象都没有关系，最终成了似是而非的存在。
这使我又想起了新年的《文艺报》有这样一则大头条“‘中国现当代文学调查问卷’显示校园师生眼中的中国现当代文学”，副题一个是欣慰，一个是悲哀，悲哀那些在中国现当代文学史上赫赫有名的大作家及作品，有相当一部分并未进入大中学生的阅读视野。（201月4日1版）是谁难逃其咎？政治上现在开始实行政府问责制，无疑是一种进步，而文化教育内容的泛化特征则成了无源之水。阅读固然是一种自觉行为或者是一件私人化色彩比较浓厚的活动。但是有识之士不应放弃这个社会责任，应积极利用其自身的`文化影响力，营造一个良好的阅读氛围。学校应抓好文学教育这一课，上出生机，上出特色。
最近有关“80后”文学引发的两种不同声音格外引人关注。不可忽视的是文学由于引入了商业机制，难免会出现一些言不由衷的话。我之所以在这里重提这个话题意在想发问，“80后”经历过哪怕是常识性的文学教育吗？横空出世的作品到底有多少文化含量，心怀多少对人类苦难痛彻肺腑的悲悯。我甚至怀疑这些写手写作的动机，这样成长的一代于世于文又能贡献多少，不免让人有些担忧。回过头来，这些存在对他们的同龄人又起了怎样的示范？也许我的担忧有些多余，但是忽视了这些是无助于年轻一代成长的。特别是承担着学校教育的教育工作者们必须面对的问题。
我不能忘记作家刘庆邦在去年末接受《南方周末》记者采访他眼中的矿区生活时，说过的一句话“人光看重血不看重眼泪是不对的，血你随便用刀子捅哪儿都可以流出来，但眼泪你不到悲伤的时候就是流不出来。”什么是经典，我认为首先是感动作家自己的才是经典。经典文学一定是具有理想倾向的，记录人类普遍的生存困境以及现代文明面临的一系列挑战。可惜我们当下的文学教育是严重缺失这些的。
说句实话，当下有不少公开出版的好作品，特别是关注“三农”问题的，具有浓厚的批判现实主义色彩。由于缺少教育者的关注，很难使得这些作品进入到学校的文学教育中。受教育生活在当代却不
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篇5：我们需要怎样的职称论文？
卢军
关于中小学教师职称评定是否需要论文又成了媒体讨论的焦点，见仁见智，莫衷一是。这种讨论是有益的，应当深入下去，但我觉得，如下几个问题必须明确：
一是中小学教师工作的性质。即中小学教育教学工作到底是一件简单化、程式化的“工匠活儿”，还是一件极其复杂充满挑战的创造性劳动。如果是前者，教师大可“日出而作，日落而息”地在“作坊”里埋头干活儿，犯不着写什么劳什子论文。因为写文章意味着读书、思考和创造，而这正是从事育人工作、提高“人的素质”之必备条件，与“工匠活儿”无关。
二是职称的性质。职称到底是所有教师人皆有份的普遍福利，还是对教师中佼佼者及其资历的褒奖和认定。如果是前者，那么评职称也不需要什么论文，因为已有“膳食科长申报博导”的先例。如果是后者，则一定要适当抬高门槛，需要有一定价值和水准的论文，因为这总比考外语等五花八门的要求来得更为实际和迫切。
最重要的问题是，何为论文？顾名思义，论文就是讨论某种问题或研究某种问题的文章。身处教育教学第一线的教师，作为受过专业训练尤其是受过高等教育的知识群体，有着理论和实践的双重优势，面对日新月异的教育现实和鲜活的教育素材，只要真正热爱教育，热爱学生，就不可能不对教育作出探索和总结，从而有所感悟，有所思考。论文作为教师心血的结晶，凝聚着教师的智慧和创造精神，展示着教师的丰富个性和教育理想。我们现在提倡素质教育、创新教育，首先就是要求教师必须提高素质和富有创造精神，动笔写作理应成为教师的职业习惯、“份内之事”。
然而现在“泛滥成灾”的都是一些什么样的论文呢？或者是应试指南、解题技巧、知识讲解、教参搬家；或者是大而无当的“屠龙之技”；或者是毫无新意、万金油式的“正确废话”，甚至连对学科教学规律性的东西的阐述都少而又少，大多只是些水平不高的课堂重复，东拼西凑、心气浮躁的技术主义复制品，根本谈不上什么创新意识、创造价值。写作工具无非是剪刀加浆糊，方式是复制和粘贴，如此炮制出的“论文”，实在有辱“斯文”。
我的观点是：职称评定需要论文“准入”，但不可以“一刀切”。论文应因学科而异（文科与理科的要求当然不同）；论文的体裁、题材应丰富多样、不拘一格，教育手记、教育故事、教育反思、教育得失都应在论文之列（对语文教师而言，文学作品也应算数）；由于众所周知的原因，论文也不应以发表、获奖与否作为衡量其质量的唯一标准，可由职称评审委员会组织论文“答辩”来鉴别其真伪和价值。
我想，经过这样的“论文准入”和严格把关，对提高职称的“含金量”大有裨益，对教师素质的提高大有裨益，对教育的健康发展大有裨益。
[我们需要怎样的职称论文？]
篇6：《今天我们怎样做教育》读后感(五)
《今天我们怎样做教育》读后感(五)
《今天我们怎样做教育》读后感(五)卢志文校长是教学改革的积极倡导者和实践者，他坚信教育应该有所不同--我们有理想，但不理想化；我们有升学率，但不唯升学率。教育，是担负着无限责任的社会原点。
“翔宇”就是在不断的变革当中从小到大，从弱到强，从默默无闻到誉满全国，从一所只有十六个班的初中，发展成为跨苏鄂两省四地，旗下10所学校，在校师生50000余人的教育集团。卢校长认为，任何社会问题的出现都可以追溯到教育。而所有教育的问题都能够从课堂中找到原因，也都可以经由课堂来解决。因此，所有教育改革，最终都要回归课堂。
对于什么是高效课堂，卢校长是这样解读的。
高效的“效”，首先是“效果”，其次是“效率”，根本上指的是“效益”。高效课堂要关注两个度：精力流失度和目标达成度。精力流失度考察效率，目标达成度考察方向和程度，即效度。课堂的高效，始于教师，源于学生。高效课堂是一场“围绕学生、服务学生、激发学生、在于学生、通过学生、为了学生”的改革。
高效课堂之所以能达到高效果、高效率、高效益，一个重要的原因就是师生关系较之传统课堂，发生了根本性的变化。
在传统课堂中，教师和学生的角色是相对固定的，老师就是老师、学生就是学生；高效课堂中的教师，既是老师也是学生，高效课堂中的学生，则既是学生也是老师。他们的角色可以根据需要不断转换，从“官教兵”到“兵教兵”，再到“兵教官”，真正实现“教学相长”，学生真正成为了学习的主人。
传统课堂中，教师和教材是学生唯一的知识源；高效课堂中，知识源变得非常丰富，除教师和教材外，每一位同学也都成了其他同学的知识源。
传统课堂中，教师依“教案”组织教学；高效课堂中，没有“教案”，只有“学案”，师生围绕“学案”共同探究问题。
传统课堂中，教师抱着学生走，或者牵着学生走；高效课堂中，教师激发学生自己走，或者相互搀扶着一起走。
传统课堂中，教师是“背桶人”，学生是“敞口杯”；高效课堂中，师生都是“挖井人”。
传统课堂中，信息传递的方式，是“一对多”；高效课堂中，信息传递方式多元，既有“一对多”，也有“多对一”，更有“一对一”、“多对多”。
在谈到教师的作用方面，卢校长认为，在高效课堂上，教师是引导者，策划者，合作者，服务者，开发者。
教师是导游不是领导，要引导学生作自助旅游，不是领着学生沿固定线路参观；教师是导演不是演员，要在幕后策划、指导学生去展示，将学生置于聚光灯下，不是自己霸占讲台说长篇评书；教师是朋友，既是精神的同道，亦是学习的伙伴，教师不是裁判兼警察左手握真理右手握大棒；教师是服务生，要俯下身子为学生服务，将姿态降低，将心胸放大。
高效课堂与传统教学比较，对教师的评判标准也发生了根本的变化。
卢校长认为，“教师不能光追求给学生满分，还要让学生满意，使学生满足。”好教师就是那些给学生满分、让学生满意、使学生满足的教师。
好教师应能够着眼于诱导，变“苦学”为“乐学”；着力于引导，变“死学”为“活学”；着重于疏导，变“难学”为“易学”；着手于指导，变“学会”为“会学”。
惟其如此，学生才能从“要我学”，变成“我要学”；由“被动学”，变成“主动学”；由“痛苦学”，变成“快乐学”；由“孤独学”，变成“合作学”；由“单一学”，变成“全面学”。
惟其如此，教师才能真正由主演变导演，由经验变科研，由现成变生成，由师长变学长，由教者变学者。
在教学改革的过程中，校长的作用至关重要，决定着改革的进程和走向，对于校长在学校课改中应该起怎样的作用，承担怎样的责任，卢校长有着深刻的认识。
人们不难发现，中国教育有一个奇特的现象：凡重大改革，往往发生、源起于经济落后、地域偏远，生死悬于一线的薄弱学校。
穷则思变。其实，不光是教育改革，其他几乎所有的重大社会变革，也都有这样一个共同的特点。改革都是被“逼出来”的。
其实，这个世界每时每刻都在发生着变化，唯有一个不变的，那就是变化本身。因此，主动变革，应该是校长的常规课题，而不是应急措施。
一流的学校，创造变化；二流的学校，顺应变化；三流的学校，被动变化；末流的学校，顽固不化。
作为一校之魂的校长，无疑应该勇敢地担当起改革的发起者和领导者的角色。问题的关键在于：校长如何把自己改革意愿的变为团队的意愿，把自己的担当变为团队的担当?
在改革的过程中，校长要信任教师、依靠教师、发展教师。要有胸怀--权力下放；要有担当--责任上移。
仅有决心和信心不够的，高效课堂的背后是高效管理，没有高效的管理，教师将无所适从，没有高效管理的支撑，就不可能有理想课堂的产生。
卢校长认为，高效管理是简单管理，不会折腾人；高效管理是制度管理，不是人管人；高效管理是文化管理，是激励人、开发人、成就人，不是压抑人、惩罚人、淘汰人。
高效管理的保障体制应该是建立起校长、干部为首的服务体系、考评体系和研究体系。特别要警惕的是，要始终防止干部由课堂改革的推动者变为阻碍者，干部如果坐下来，教师就会躺下来。牢记：所有的问题都是干部的问题。依靠干部去解决问题，但首先应该解决干部的问题。
在谈到杜郎口中学的课堂教学改革时，卢校长认为，杜郎口提供了一个现实的成功案例，让他对改革更有信心。
在教学改革的实践中，卢校长认识到，改革必须赢得学生、老师和家长的理解和支持，需要做过细的`工作。改革的目标和方向，是学生、老师和家长们早就期盼的，一定不要低估他们的境界。至于改革的路径和方法，则需要精心谋划。改革，一般不会败在目标和方向上，大多失在过程和途径上。
他认为，改革最大的困难，不是改变教师的观念，而是改变领导干部的观念。其实，家长不仅希望孩子当前成绩好，也希望孩子未来发展好。只是，不愿意牺牲眼前利益去换取未来利益。这一点，我们应予充分理解。改革，不应该让家长去做两难选择，这是我们设计改革路径的时候，必须要考虑的。
高效课堂的变革，是让孩子走“当前成绩好、未来发展优”的“轻负高效”之路，只要宣传到位，家长都会支持。教孩子三年，要为孩子想三十年，为民族想三百年。教育，不仅要眼前过关，还要终身过关，世代过关。
要把家长请进课堂，让其体会新课堂彰显的魅力；除了让其感受到孩子学习方式的转变之外，更努力用好结果向他们证明：改革是“内外兼修”“远近同筹”的。
改革的主产品是孩子未来更优的发展，副产品是顺便提高考试成绩。事实上，一些课改先锋的出色业绩也已经证明了这一点。
在谈到对改革的理解时，他认为，“小改革，大困难；大改革，小困难；不改革，更困难。”并非好学校不需改革，是不断改革才让学校越来越好。并非差学校才需改革，是不思改革才让学校越来越差。
正是基于这样的认识，卢校长和他的团队才没有满足于现状，没有“小富即安”，不思进取。他认为，教育者的眼光要更多地落在考试成绩之外、落在教育的不足之中，尽管教育本身是遗憾的事业，但责任和良知会让我们思考：努力没有极限，优秀没有止境！学习性质量、发展性质量、生命性质量，哪一个质量都不应该放弃。这才是以学生为本，这才真正是为学生的未来和未来的社会负责的态度。
篇7：我们怎样思维经验与教育读后感
我们怎样思维经验与教育读后感
约翰杜威的《我们怎样思维经验与教育》，是一本闪耀着教育智慧的名著。这部著作围绕着学校与社会、教育与生活、教育与经验的关系问题展开论述，深刻反映了杜威的实用主义教育思想。通过阅读这部著作，我受益匪浅。什么是教育？杜威说：教育即生活。什么是生活？生活就是发展；而不断发展，不断生长，就是生活。杜威强调教育同实际的社会生活协调一致，注意实际有用的科学知识，提倡师生之间的融洽关系和比较生动有效的教学方法，引导学生参与到社会生活中来，在这里检验他们思想的效用和价值。一所学校应是富有生活气息的地方，尊重每一个独特的生命个体和个体的体验，使之发展个性特质，健康快乐成长，让每一个生命都精彩。这才是教育的实在意义。
我校一直遵循教育教学规律，“让每个学生阳光灿烂成长，让每个老师愉悦提升素质”是我们学校的办学方向和宗旨。为了让我们的教师和学生愉快的教与学，实现每个人的价值，新学期我们又开启了校园社团活动。老师们和孩子们都忙碌了起来。太极拳、书法、美术、珠算等各种社团，可谓百花齐放。这不，我开创的影文传媒社团，也开始了考核选将。
一节课的功夫，我和孩子们在绿茵场上玩得不亦乐乎。在创设情景选角度摄影和三言两语配文字编辑闯关考核中，孩子们表现出极大的热情和兴趣。虽然是第一次做这样的事情，但是孩子们巧妙的构思和独特的视角，以及别致的配图文字，都印证了一点：兴趣是最好的老师。也告诉我们，孩子们的智慧所及，是我们想象不到的。我感到很欣慰，开创这个社团是有价值的，深入挖掘孩子们的脑力资源，让他们慢慢感受到融入大自然，深入生活中的美好，是有意义的。让他们学会用一双明亮的眼睛去发现生活中的美，用一颗纯净的'心灵去感悟生活中的美，拍摄下美好的时刻，定格最美的风景，留下最美好的记忆。运用祖国的语言文字，记录下生活中的点点滴滴，爱上祖国的语言文字，爱上表达，进而更加热爱生活，热爱写作，享受大自然的馈赠，享受生命成长的喜悦。影文传媒，传递的不只是生活剪影和文字，还有生命间彼此的尊重与温暖。
师者，使者，我们既是知识的传递者，也是希望的缔造者，更应该是快乐的播种者。一个人最大的奖励，不是收获了多少物质财富，而是帮助自己和别人收获了多少快乐。身为人师，首先应让孩子们因为和你相处而感到快乐。他们能在快乐而融洽的师生关系中，感受到来自你的尊重理解，善意温暖，自然就会吸引生命间的靠近，那份安全感会拉近生命间的距离，进而情感递增，生成幸福感，师生就会生活在教育的乐园中，让身心轻松愉悦，和谐相处，进而创造价值与幸福。
可以说，当你已经把职业不只当成职业，而是当成收获快乐、收获成长的魔方，你就获得了这世界上最大的奖励，那就是无论魔方有多少颜色，无论怎么玩转，你的魔方始终会在一面单色胜利会师。每一颗纯净的心灵，都会在多姿多彩的世界中，找到属于自己的那一抹色彩。思维决定思考方式，充分尊重孩子们的个性特质成长，于基础处谋平等，于出头处竞自由！尊重生命，让每个生命都精彩。因为有方向，所以从不慌张。
师者，使者，让我们做一个播撒阳光，播种快乐的使者吧。四季虽然总在不断轮回，而春天，一直都在我们身边，不是嘛？看看那一张张灿烂的笑脸，如花般绽放……亲爱的你，还在犹豫什么呢？
篇8：我们需要行走读后感
我们需要行走读后感
很难有今天这样的冲动，让我为一篇文章去写一篇读后感了。说实话，我是坐在卫生间里看到这篇文章的――《读者》上的《我们需要行走》，读到题目还没来得及往下看就让我联想了很多：我想到了天边的青海湖，想去看看那里的蓝天是不是还是那么的湛蓝；我想到了南边村庄上的那口水塘，我想去看看夏天里的那群小鱼是不是还是那样自在地游泳，我想到了歙县的深渡，我要从那里出发，沿着新安江，穿过桐江和富春江，抵达钱塘江，看看两岸的连山和汹涌的潮水，我要边走边画，边走边拍。。。。。。然而，对于一个工薪阶层来说，这一切都是妄想，我们需要考勤，需要工资，需要随时听候老板的召唤，真的是身不由己。所以正是这种无法行走，才让我们如此的渴望――我们需要行走。
而作者似乎比我理性的多，他说：“人在一个环境太久了、太熟悉了，就失去他的敏感度，创作力也难以激发，所以需要出走。”我想这应该算是我们对需要行走的理由的最完美的补充吧。
作者在欧洲读书期间，专注研究文艺复兴的艺术史，老师问他：“你有没有去过意大利？”作者说还没有。老师说：“你没有在米开朗基罗的雕像前热泪盈眶，你怎么敢写他？”正是这个怀疑，让作者有了一个很重的背包和很长的旅程。相比之下，我自然自惭形愧，我没有遇到让我如此行走的一个如此充足的理由。
作者拿柳永打比方，说他当初不知“今宵酒醒何处？”。确实古人要比我们逍遥的多，嵇康的放浪形骸，王子猷的 雪夜访戴。可是、可是 “今天年轻人的生命力没有了，生命力消失了。”
我有一位书坛的朋友，他叫阎安，每次想到他，都很羡慕他，无论是翻阅他博客里那些行走的照片，还是在我家面对着他，我都感觉到他活的`很从容，他总是那样背个大包，握个相机，不停地行走，走到天南海北。到一站，也没有什么企图和私念，就是会会朋友，喝喝酒。离开我这里的时候，我问他，下一站去哪，他说还不知道。是的，去哪里都不重要，重要的是我们要行走，要有行走的动机。
前不久去了趟越南，在去之前，我对越南真是没有什么好感的，朋友还调戏我说：“你带一箱黄球鞋去，就可以到那换一堆老婆回来。”言下之意，就是说那边很穷很穷。去了之后才发现，其实不然。越南人不但富有，而且有良好的教养，有良好的饮食习惯，有坚定的政治信仰。作者说“人不可能不主观，在旅游中慢慢修正自己的偏见跟主观，才是最好的旅游。”
当下，我们活的都很僵化，甚至很庸俗。我们的生活其实一直就很丰富，比馆子的半径要大的多，然而我们还“坚持”每天下馆子，每天喝的酩酊大醉、不省人事，每天开着车子不断地烧油。所以我很感激作者的提醒，我需要每天去叩问自己：“有多久没抬头看看天，看看路边的小花小草，听听行道树上小鸟的叽喳？”
恕我高攀，在这篇文章里，我读到了和作者的许多共鸣，也读到了来自我本身的自信，我读到了一片广袤的草原，也读到了“仁者乐山，智者乐水”的精神。自此，我还不知道作者是哪方贤达高士，但我要感谢他，他的名字叫蒋勋。
篇9：我们需要什么样的教育
我们需要什么样的教育a href=bbs.ruiwen.com(本站论坛专稿)/a
边城
招生工作结束了，我也休息了好一阵子，然而这些天我一直在思考一个问题：我们需要什么样的教育。这个问题太大了，我感到了自己的无力和浅薄。我没有办法把它回答清楚，但是我有想写的冲动，于是我写了一下文字，也算是在困惑中有所呐喊。
一、从招生看教育
这次暑假招生，我感触很多，在与其他学校的老师和家长的接触过程中，我看到了很多让我无奈而又惶惑的现象，让我对现在的教育产生了怀疑。
1.商业交易
初中毕业学生逐渐成为了某些班主任的商品，谁出的价钱高就“卖”给谁。
就我所知，我招生的学校，所有初三的班主任都拿到了各个学校的红包，而这些班主任则按红包的多少分配自己的学生。给的多的，就送稍微好一些的学生；给的少的，就送成绩较差的学生，甚至不予理睬。
后来我与去另外学校招生的老师交流，发现他们所说的与我所接触到的也是一样。这种大范围的把学生当作商品的做法让我感到了恐惧，我不禁想问，我们的教育到底怎么了？
2.精英教育评价标准
在招生过程中，我听见学生家长问得最多的就是“你们学校是省重点吗”、“你们学校每年高考可以考起多少个600分以上的”、“你们学校有名师吗”等等问题。
对这些问题，我无力回答，因为像我们这样的薄弱学校，是不可能满足学生及家长的问题的。我只能如实地说我们是普通学校，我们没有名校那样的名气，我们只是尽自己最大的努力教好学生。
然而学生和家长们认定了只有读名校才能有出息的道理。于是出现了即便没有达到名校分数线也宁愿花钱买进去的现象。
这让我想起了现在的高职院校，虽然国家大力发展高职院校，但学生长期来对高职院校的不认同，现在高职依旧生存艰难。
是的，长期以来，我们的教育就是精英教育，学生也好，家长也好，只看见名校，丧失了对自己的正确评估。长期以来，社会的评价也只认定名校，而对薄弱学校却不屑一顾。
这让我迷惑，我们的教育不是要面向大众吗？为什么我们现在的思想却都朝精英进发了？我们在平常的教育中是不是太功利了？我也不禁担忧，长此以往，我们的教育会不会被功利蒙蔽了眼睛，失去了正确的航向？
3.政策限制
似乎是为了应征精英教育的理论，长沙近几年的教育政策让我很不理解。先是压缩薄弱学校高中招生的指标，而后是打造精品高中学校。
为了打造精品高中，规定每个学校必须向这些学校每年输送一定量的指标生，也就是每个学校成绩好的学生基本上被硬性地规定填报指定的'几所名校。以牺牲薄弱学校的高考成绩来壮大所谓的名校。
似乎不仅长沙是如此，沿海很多地区都是这样的。
我有些奇怪，为什么不能颁布政策，扶植薄弱学校呢？为什么要想方设法地削弱薄弱学校呢？如果真的觉得学校太多，就读学生太少，为什么不干脆采取合并的形式呢？或许是领导们害怕名校并不愿意与薄弱学校合并吧。
不知道这样的政策还会持续多久，但怎么看，都是弱肉强食的政策。
二、从考试看教育
如果说是招生让我有了写这篇文章的冲动，那么这几天与学生的联系以及电视中对高考的报道，促使我开始思考教育的其他方面。
1.学业水平考试
我曾经说过，对学业水平考试，我是持着矛盾而复杂的心情的。一方面，我认为学业水平考试是必要的，另一方面，我又觉得这种考试的意义不大。
这两天，我总收到学生的电话或短消息，他们都听话了学业水平考试的成绩已经出来，都来向我询问，他们是否都通过了。虽然我班大部分学生都通过了，但还有5个没有通过，其中啾迦最为可惜，他就是英语没有通过，成绩为59.5分，但却不能抛上去。其实，我仔细研究了考分，我估计这些考分大多是重新计算过了的，所以最后是什么分数就是什么分数了。
于是我有点怀疑今年的学业水平考试。如果最终的考分都是折算了的分数，那么还有必要进行考试吗？
其次，从这两天与学生的通话中，我也产生了怀疑，学业水平考试究竟是增加了学生的恐惧还是减轻了学生的压力？从学生考后的反应看，许多学生都认为试题非常简单，如果仅仅是为了保证90%的合格率，那么这样的考试目的何在？
另外，如果真的把学业水平考试的分数按照百分比折算进高考分数的话，是不是会导致新一轮的应试教育风潮？我的担心不无道理。因为我们学校为了学业水平考试，许多科目三月份就开始了复习，而没有完成必要的选修课程。如果是这样的话，如何保证新课程的改革顺利进行？
2.高考
那天看湖南卫视的《天天向上》，说雅礼中学一个班都考起了一本，分数都很高，我在感叹这些天才学生之余，也看到了一点不和谐之处。
主持人汪涵每采访一个学生，都会问学生考了多少分。后来问到一个女生，她说她的分数好低的，比起班内其他同学来，不好意思说出来。我以为只有500多分，哪知她说是611分。
说实话，我当时有点好笑，也有点无奈。这就是我们的学生！
他们仅仅只看到了分数本身，而没有看到自己的全方面发展的素质。而且611分绝对不是一个低分，为什么不可以抬起头来大声地自信地与其他同学一样说出自己的分数？为什么要自卑？
于是我想，难道我们的教育真的只需要看重分数吗？
想了很久，我才想清楚，在现在的中国，确实分数决定一切，什么样的分数考什么样的学校。综合素质远远不能大于最后一次高考的分数的。
如果高考不变，高考的录取方式不变，那么教育永远也不可能脱离应试的路子。
3.各种考试
于是，为了那最终的高考的分数，我们才有了乐此不疲的各种各样的考试，我们才有了铺天盖地的各种各样的教辅资料。
我有时候都奇怪，为什么新华书店里围在教辅前的学生永远是最多的，为什么文学、历史、艺术等专柜前的学生寥寥无几？后来我知道了，噢，原来这些东西与考试无关，无用的东西永远是无用的。我们的教育大多为“有用”而生。
我们的家长送小孩学钢琴、二胡、舞蹈、画画，也不过是追随大潮，因为别人的小孩都这样，自己不这样不行。可以说，家长也在考试，考的是另外一种试卷，家长与小孩一起在那张考卷上涂涂画画，把教育的白纸添几道歪七扭八的黑线。
三、从老师看教育
质问了招生和考试，我转而对自己产生了怀疑。是的，我越来越发现自己是应试教育的推波助澜者。以往，我可以对考试一笑了之，我可以无视平均分、及格率，我按照自己的理想在构建自己的家园，然而现实让我很难不把这些东西拿起来，到现在，我甚至说：扎扎实实搞几年应试教育，然后再说！
然而，我发现即便我一个人宣告扎扎实实搞应试教育，我依旧发现很多老师连应试教育都不知道搞。我感到沉重的无力。我甚至感到很多老师不配当老师，无论人品还是教学水平都让人不敢恭维。于是，有了以下的思考。
1.工作态度
我们很多老师总说自己累，改作业、备课、做学生工作，我承认，这些是很累，然而我也发现很多老师在上班的时候，可以肆无忌惮地炒股，可以兴高采烈地玩网络游戏，可以三五成群地看NBA直播……
有时候在办公室听见有的老师说没有事做，我都觉得奇怪。没有事做，是个什么概念呢？备好了课，改完了当天的作业，辅导了需要辅导的学生，就是没有事做了吗？于是我明白了，我们很多老师并不知道主动去找事做，主动找事做那叫“傻冒”。
比如把以前的教案拿出来再看看，回想一下当时上课的情形，想一想有什么可以改进的；比如拿几套高考试卷来，仔细研究研究，对比对比，看能不能从中找到一些门道；比如仔细分析一位学生从开学以来对本学科的学习程度，如何改变他的学习态度和学习方式，怎么进行有效辅导……
然而我们的老师很少能这样去想，总觉得把眼前事做好就行了，却不知道工作是需要自己向深层探索的。我们很多老师总希望自己能轻松一点再轻松一点，或者认为每个月只拿那么点钱，那么拼命有什么用。
很多老师上完了自己的几节课，拍拍屁股走人，学生想问个问题一天也找不到老师的影子。很多老师对待学生的作业就是一个大大的“勾”，明明错了，也还是一个“勾”。很多老师连备课也不认真，凭着经验忽悠学生……
假如我们老师对教书再认真一点，对待学生再用心一点，我们的教育将会怎样？
2.向上精神
所以我想到了一个早就提到的问题，“教师的自我放逐”的问题。
现在，我们有很多老师就在自我放逐，不思进取，不愿上进，甚至看不得别人上进，等到别人有了点成绩，又满怀嫉妒地说那是别人运气好……
在论坛上，我接触到了很多上进的老师，但我们周围更多的，是不读书的老师。早几年就有人说，学生拼命读书，教书的老师却不读书。是的，现在的老师很少有人能静下心来读书的，更别说专业素养的提高了。
如果教书的老师都不提高自己，怎么能提高学生？我想不出。
3.领导决策
应该说这个在前面已经涉及了，长沙的教育政策现在让人有些看不懂，但那似乎离我还有些遥远。我想说的是发生在身边的事，这或许更直接点。
每年高三时，学校总要重新安排人事，但每次人事的安排总让我觉得有点不可思议。比如说这一次吧，一位女老师听说自己被撤掉了，忍不住委屈地哭了。我也觉得奇怪，如果说当班主任，她带的班常规分数并不低，如果说教书，从学生反馈的信息来看，所有的学生都对她满意。据说领导说她有点“浮躁”，于是撤掉了她。我不知道这个“浮躁”究竟指的是什么。
我无意说什么，但从这件事上可以看出，学校或许真的成了某些人的学校了。
写了这么多，发现自己也没有解决什么问题，反而随着笔端的展开，越发感到了彷徨与迷惑。然后，我只能聊以安慰地对自己说，不要想那么多，好好做好自己，然后再说！或许这正是很多人想看到的，他们的嘴里常常说：教育者不要太多的思考，太多的满腹牢骚，教育人应该想法单纯，好好地做老黄牛！
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篇10：我们需要怎样的诚信档案
我们需要怎样的诚信档案
制定诚信档案本无可厚非，其目的在于对师德实行量化测定和精确考核，从管理学的角度说，只有可操作的目标管理，才是行之有效的。另一方面，当地根据实际需要，对近些年教师身上存在的种种问题，予以积极应对，也是值得肯定的。
与此同时，我们也看到许多国家早有规定，甚至涉及教师个人生活、习惯、职业操守的内容也被列入了诚信档案中。这就引发两个疑问：一是师德的重复建设，上至《中华人民共和国教师法》，下到《中小学教师违反职业道德行为处理办法》，国家对师德的`主要问题和处理方式均有明晰界定，岳阳市看似多此一举的背后，是不是对教育部和教师群体的集体“失信”呢?二是诚信档案的管理边界不清，部分涉及教师个人权利的内容被过度干预，当地教育部门以一种高压的姿态层层布防，处处设限，利用行政暴力侵犯教师的个人自由。
对“法”的认识需要当地教育部门更加重视，任何条规都不能逾越法律，任何档案都不能携带“私货”，否则就是另一种形式的失信，所谓“诚信”，就成了笑柄，
另外，诚信档案的出台，背后还有一种权力思维在作祟。这种思维，不但助长了权力部门的傲慢与偏见，还有懒政庸政之嫌。比如，就解决拖课、作业布置、教育评价等问题而言，必须遵循一定的教育规律和原理，绝不是念念“禁”字咒就可以根治的。而作为专业的管理部门，如果只能以非此即彼的方式来规范教师行为，那在管理的信度上和效度上，都将大打折扣。
更为严重的是，这种思维方式试图用条条框框约束教师，看上去保证了教学的正常进行，实则已剥夺了教师的自由。失去自由，教师就像契诃夫笔下的“套中人”，或者如卓别林饰演的流水线上的“钳工”，被软禁于一个叫做“诚信档案”的迷宫中，他们的生活、情趣、活动将在一个同质化的世界中被“标准答案”统一，每天看上去都是新的，但只是在重复“昨天的故事”。
我们到底需要怎样的诚信档案?美国学者托夫勒著名的“第三次浪潮论”给出了答案，那就是它必须回到个人、回到具体生命的无限创造中。“大道至简”，管理部门应在尊重法律法规的前提下，努力摆脱权力思维，最大限度给予教师自由，以自由孕育创新，以创新推动教育。要知道，只有“无为”(不乱作为)，方能“无不为”。
篇11：我们究竟需要怎样的课堂教学
我们究竟需要怎样的课堂教学
――听课偶感
琼州学院附中 麦 瑜
新课改让课堂教学变得丰富多彩，这是毋庸置疑的。但我们的课堂教学（主要指示范课、调教课）却几乎是作秀，教学程序化、表面化，每节课几乎一律是“导入新课――整体感知――合作探究――拓展延伸”这样的模式。这种课往往过度关注课堂气氛，过度关注师生的互动，而忽视了教学的本质和目的。有的甚至只追求课堂气氛的热烈，“轻文本，重拓展”，不注重实际效果。一堂课下来，热闹得很，但学生收获甚微。
古人云：“师者，所以传道受业解惑也。”教师的责任在于教给学生知识，至于他用什么方法去达到目的，完全应根据学生的实际情况来定，所以“教无定法”。可实际上我们的新课改却一味强调媒体的运用，教学的内容被无限地放大，形式被夸张地新颖化；轻文本，重蜻蜓点水式的拓展，表面热闹，有的甚至抛弃了传统教学中许多合理的成分。我们的课堂教学的评价标准也没有改革，没有与时俱进，在极大程度上关注的不是学生学到了什么，而是学生兴趣调动得怎么样，课堂气氛是否活跃。我们的老师往往一味迎合评委的标准和好恶，缺乏自己的东西。于是乎，我们身处专家和学生之间，往往变得无所适从。
一堂好课，应该充分启发学生的思维，使大多数学生在知识和思想情感方面均有所收获。可在现实中，我们的一些示范课，差不多是教师个人和几个学生的配合表演，即使是再热闹也没有多大意义。因为师生的合作探究应关注学生群体，关注学生是否独立思考，质疑是否有普遍性、有意义，是否有利于教学启示，是否有利于学生获得知识，从而达到教学目的。所以，师生的合作探究应该是集体对教学内容、教学重点和难点的深入拓展和挖掘，即使有时挖掘出来的东西可能让教师始料不及，甚至令人啼笑皆非，但只要有这个过程，就可能会取得实际效果。在上海市川沙中学，我听了一位教师讲《古诗为焦仲卿妻作》（《孔雀东南飞》），在师生合作探究方面做得很好，很有典型性。请看课堂实录：
师 问：“为什么勤劳、美丽、贤惠、知书达礼的刘兰芝，却摆脱不了被驱遣的命运？”
甲生答：“婆婆挑剔。”
乙生答：“焦仲卿性格软弱，不敢反抗。”
丙生答：“刘兰芝太聪明，有主见。而封建时代，‘女子无才便是德’。”
丁生答：“‘共事二三年’，却没有孩子。‘不孝有三，无后为大’。”
戊生赞同：“对！这要断香火啊！”
至此，笑声顿起，气氛热烈异常。“不愤不启，不悱不发” ，老师抓住时机，指出了《礼记》关于休妻的记载：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”并要求学生对照“七去”内容，依据课文，挖掘原因。学生议论纷纷，各抒己见，老师因势利导，大多数学生的思维得到了拓展。这样的合作探究非常有意义。
作为老师，我们应该思考自己所设定的教学目标是否合乎教学内容的实际需要，不应该拘泥于固定的模式，更不该为了评委而忽视学生。“轻文本，重拓展”的课堂教学只能使学生获得皮毛式的知识，不能夯实学生的知识基础。下面我举例说明。这也是一节公开课，那位老师所讲的是王昌龄的《从军行》（青海长云暗雪山），整个教学过程如下：
一、导入、解题、简介作者和朗读（6分钟）
二、讲析文本（13分钟）：
“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”
问题：
1．从“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关”两句诗中可以领略到怎样的边塞风景？
2．“黄沙百战穿金甲”一句的概括力很强，请想象一下它包含了哪些丰富的内容？
3．“不破楼兰终不还”一句采用什么样的艺术手法？它的作用是什么？
三、拓展和延伸（22分钟）
例1：王维《使至塞上》
单车欲问边，属国过居延。 征蓬出汉塞，归雁入胡天。
大漠孤烟直，长河落日圆。 萧关选候骑，都护在燕然。
问：此诗的颈联描写了怎样的风景？有何作用？
例2： 李益《夜上受降城闻笛》
回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜。
不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。
问：前两句诗的写景有何特点？有何作用？
例3：李颀《古从军行》
白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多。野云万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。闻道玉门犹被遮，应将性命逐轻车。年年战骨埋荒外，空见蒲桃入汉家。
问：此诗出叙写边塞风光外，还表现了怎样的场景？表达了诗人怎样的情怀？
且不论“文本”和“拓展”的安排是否妥当,时间的分配是否合理，单就“拓展”的内容来看，容量大（感谢媒体，能给我们这样的方便，要是写板书，几乎不可能。），跳跃性也很大，学生完全被老师牵着鼻子走，一会儿东，一会儿西，哪里还来得及深入思考?!如果非要拓展，还不如就作者的边塞诗或思想和主题相同的唐人边塞诗作深入的比较，这样效果会好些。
此外，课堂对“文本”的很多内容也没有深入赏析和探究，“孤城遥望玉门关”的特殊句式，“孤城”和“玉门关”是不是同位语还是两组概念，在学生回答问题的时候，老师也没有明确的意思；诗歌意象的`运用，诗歌的艺术性和思想性都没有深入挖掘，特别是将士们的坚强的意志、爱国主义和英雄主义更没有得到强化，知识目标和情感目标还没有实现多少，既没有让人感受到盛唐边塞诗歌的雄浑和豪迈，那种“宁为百夫长，不做一书生”的意气和杀敌人报国、建立军功“觅封侯”的豪气也没有得到进一步的开发，老师却急匆匆地赶到“拓展”那边去，而这种蜻蜓点水式的“拓展”虽然花样多，很热闹，似乎极大地开阔了学生的视野，但却没有多大实效。这样的课堂教学如何能让学生充分理解“文本”而举一反三呢？
课堂教学设计首先应确定正确的教学目标，而为实现这些目标应采用什么样的教学方法必须根据学生的实际情况，教与学要贴近实际，要因学定教，因学施教。学生智力参差不齐，个性各异，教法能一成不变吗？教法既然不同，评价的标准也必须根据教学实际的变化而变化。但事实上，我们的公开课、调教课和示范课，评价的标准却固定化，老师往往是为评委而备课而上课，忽略了我们的主人公――学生。我们的教学是为什么人的？是为了赢得学生还是赢得评委，如果两者均能做到，那将皆大欢喜；如果不可得兼，应舍评委而取学生也。
所以，教师必须有自己的教学个性，如果没有个性，教学千篇 一律，又有什么意义呢？
总之，有效的课堂教学应该达到甚至超过教学预期，既让学生学到知识，又让学生受到思想和情感的陶冶。如果教师用自己的方法实现了既定的教学目标，即使方法再传统、再欠新颖，我们也不能对他说不！
篇12：我们需要怎样的历史课堂
（陕西师范大学培训笔记）
一教育究竟是什么
1认识你自己
2回到常识
3教育是一项道德事业――人性、人格
4教育的四大支柱：求知、做事、共处、做人（服务人生）
5教育就是连接双方的关系
6《教育的目的》――怀特海
1教育主题――生活
2领悟生活的艺术
3根本的动力是对价值的鉴赏
布鲁纳：教育在于原动性、反思、协作、文化，最大的弊端7 布鲁纳：《教学论》：更好利用潜能 二课堂的变化 1开眼看世界：课堂都在变什么？ （1）学习的场所 （2）主题――探究――表现 （3）合作学习（4）共同学习课程结构不允许教师随意“主导” 2课程就是： （1）阐明的课程 （2） 展现的.课程 （3）体验的课程 3悟： （1）没有学生发问的课堂算不上好课堂 （2）答必正确的课堂不是好课堂 （3）把学生教得提不出问题的课不是好课 “急于告
诉学生答案
学习在“话语”中发生
无惧――尊重――帮助――创造
三 当今历史教学的弊端
1评课中更多注重了方法技巧，忽视了价值
2互动不等于乱动
3给学生机会
4历史观：理解、综合、分析、对比等等
四 历史教学的发展方向
1准确教学
2透彻理解
3可靠知识
4生动活泼
5解决问题
6学来生趣
7交流问题
8有方法
9引领思想
10服务生活 11公民文化
价值观：shoudld 世界观:what 人生观：what to do
篇13：我们应该怎样教育孩子
我们应该怎样教育孩子
今天参加07级硕士研究生毕业论文答辩会，一个女生的一句话引起了我的深深思索。
这个女生的论题是“中国电影的发展战略”。在探讨中国电影的出路时，她提出了很多措施，其中一项是强化电影的文化内涵。姑且不论这种观点是否正确，我感觉她说的一句话令人堪忧。她说，为了提升中国电影的文化内涵，“必须杜绝性内容对大众的危害”。
我不是唯性论者，也不是泛性论者，我只是对这个同学的认知观和价值观感到惋惜。
性是人与生俱来的一种本性，是人的一种正常生理需要，是一切生命有机体的一种基本特征，所以古人说“食色，性也”。试想，如果没有性，人类的繁衍就会停止，人的成长也会扭曲，一句话，人将不人。在中外历史上，只有两个时代极力压抑人性，一个是欧洲的中世纪，一个是中国的满清时期。中世纪僧侣阶层贬低人性是为了用“天国神话”迷惑民众，清王朝统治者杀戮人性是为了强化对汉民族的非人统治，于是，欧洲人向中世纪发难的文艺复兴运动高擎的旗帜是“提倡人性，反对神权”，中国人针对清王朝爆发的五四运动高举的大旗是“反对封建，解放人性”。
人性不会泯灭，人性不容摧残，人性永远充满勃勃活力。
我一直认为文凭不等于文化，文化不等于素质。人们在生活中经常说“这孩子真聪明，每次考试都得高分”。其实，这种说法非常错误，起码这种说法很不完善。能考高分只能说明善于考试，不能代表聪明。聪明是一个综合指标，其中包括感知力、应变力和处置力。很多从小学到大学一路考高分的孩子除了考试考得好其他什么也做不了，很多博士生在现实中遇到一丁点困难便茫然无措甚至跳楼自杀，我们能说他们很聪明吗？
的确，一个人的素质绝不取决于他看了多少书，更不取决于他有什么文凭。对事物的.鉴别力、对事物的分析力、对事物的化解力才是检验一个人素质的主要标尺。
当然，受到年龄、阅历、生活范围的局限，学生看待问题的视野难免狭窄。小学生、中学生、本科生、硕士生和博士生主要通过读书形成自己的认知观和价值观，但是，唯书不如无书，尽信书不如不读书，读书是为了培养素质，终极目的是为了恰当应对生活，食古不化的“书虫”在纷繁多变的现实中肯定难以生存。
我认为，学校教育的作用极其微弱极其有限，一个孩子的成长主要取决于先天遗传和家庭感染，所以，每一个家庭都应该重视孩子的素质培养。
写出这些文字，我不是探讨那个女生的论文答辩，而是关注孩子的成长。
祝愿每一个家长都重视孩子整体素质的培养！
祝愿每一个孩子都能够培养优良的整体素质！
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