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古诗词中的人生境界

2023-05-05 08:29:52 收藏本文下载本文

“九磅十五便士”通过精心收集，向本站投稿了12篇古诗词中的人生境界，这次小编给大家整理后的古诗词中的人生境界，供大家阅读参考。

古诗词中的人生境界

篇1：古诗词中的人生境界

一.脱俗境界 | 心远地自偏

饮酒・结庐在人境

东晋・陶渊明

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔?心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

说到陶渊明的生活状态，许多人会联想到写《瓦尔登湖》的美国人亨利・梭罗。陶渊明比梭罗早一千四百多年，而且陶渊明生活在农耕时代，梭罗却生活在后工业时代，但两人的生活态度确有相似之处，他们都抵拒物质享受的引诱，并回归自然去过简朴的生活。

但是陶渊明的境界更高一层。梭罗独自跑到瓦尔登湖边去隐居，那儿寂寥无人，只有草木虫鱼为邻，《瓦尔登湖》中的一章就题为《寂寞》。陶渊明追求的却是“心远”。在陶渊明看来，要想远离喧嚣的红尘世俗，不必躲进深山老林，只要保持清静、安宁的心态就可以了。

不妨说，梭罗是在空间距离的意义上追求远离红尘，陶渊明却是在心理距离的意义上作同样的追求。所以梭罗的行为事实上是无法仿效的，如今的地球如此拥挤，我们能到哪里去寻找一个瓦尔登湖呢?陶渊明的行为则具有典范的意义，因为只要你超脱外在的诱惑，“心远”是随时随地都能付诸实施的。哪怕你身居熙熙攘攘的现代都市，哪怕你把家安在水泥森林中的一间公寓，你同样可以实现心境的宁静。

二.通达境界 | 古今一付笑谈中

临江仙

明・杨慎

滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄

是非成败转头空

青山依旧在，几度夕阳红

白发渔樵江渚上，惯看秋月春风

一壶浊酒喜相逢

古今多少事，都付笑谈中

这是一首咏史词。全词基调慷慨悲壮，意味无穷，令人读来荡气回肠，不由得在心头平添万千感慨。在苍凉悲壮的同时，这首词又营造出一种淡泊宁静的气氛，并且折射出高远的意境和深邃的人生哲理。

大江裹挟着浪花奔腾而去，英雄人物如流逝的江水消失得不见踪影。古往今来，世事变迁，即使是那些名垂千古的丰功伟绩也算不了什么，只不过是人们茶余饭后的谈资。

历史固然是一面镜子，但倘若没有丰富的甚至是痛苦的残酷的人生体验，那面镜子只是形同虚设，最多也只是热闹好看而已。正因为杨慎的人生感受太多太深，他才能看穿世事，把这番人生哲理娓娓道来，令无数读者产生心有戚戚的感觉。

青山不老，看尽炎凉世态;佐酒笑语，释去心头重负。任凭江水淘尽世间事，化作滔滔一片潮流，但总会在奔腾中沉淀下些许的永恒。与人生短暂虚幻相对的是超然世外的旷达和自然宇宙的永恒存在。宇宙永恒，人生有限;江水不息，青山常在。

三.苍茫境界 | 独立天地间

登幽州台歌

唐・陈子昂

前不见古人，后不见来者。

念天地之悠悠，独怆然而涕下。

这是一首吊古伤今的生命悲歌，其中是一种孤独遗世、独立苍茫的落寞情怀。陈子昂踽踽登上高高的幽州台，环顾空旷的四野，原本豪侠的他，竟悲怆地哭了。

历史上那些轰轰烈烈的英雄豪杰到哪里去了?那些各领风骚的历代帝王们到哪里去了?在这举目无亲的夜，陈子昂就这样幽幽地坐着，让生命的利齿，一点一点咬啮自己孤寂的身躯。

“念天地之悠悠”，是感觉到自己的生命在如此巨大、无限的时间与空间里的茫然性。而茫然绝对不是悲哀，其中既有狂喜又有悲哀。狂喜与悲哀同样大，征服的狂喜之后是茫然，因为不知道下面还要往哪里去，面对着一个大空白。

如勾的残月，颤颤巍巍向西滑落。独坐秋夜，陈子昂无拘地放肆着自己对人生的思考。面对这无始无终的时间，环顾这无边无际的空间，在这静寂的秋夜，他聆听着生命之壶倒计时的嘀嘀嗒嗒。茫茫的宇宙中，匆匆几十年的生命算得了什么?

古人不见今时月，今月曾经照古人。是啊，宇宙是万物的旅馆，光阴是百代的过客。人生真的如草，如蓬。渺小的自我，又哪里能主宰自己的命运?于是，千百年来，多少志得意满的墨客骚人，在陈子昂的面前，在他永恒的悲怆面前，诗囊空空，一贫如洗……

四.超脱境界 | 坐看云起

终南别业

唐・王维

中岁颇好道，晚家南山陲

兴来每独往，胜事空自知

行到水穷处，坐看云起时

偶然值林叟，谈笑无还期

王维的诗极富禅机禅意，他被称为“诗佛”。

“行到水穷处，坐看云起时”，人生境界也是如此。在生命的过程中，不论是经营爱情、事业、学问等等，你勇往直前，到后来竟然发现那是一条绝路，没法走下去了，山穷水尽悲哀失落的心境难免出现。

此时不妨往旁边或回头看看，也许有别的路通往别处;即使根本没有路可走了，往天空看吧!虽然身体在绝境中，但是心灵还可以畅游太空，还可以很自在、很愉快地欣赏天与地，体会宽广深远的人生境界，再也不会觉得自己穷途末路。

五.宇宙境界 | 站在天问的高度

春江花月夜

唐・张若虚

春江潮水连海平，海上明月共潮生。

滟滟随波千万里，何处春江无月明!

江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。

空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。

江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。

江畔何人初见月，江月何年初照人?

人生代代无穷已，江月年年望相似。

不知江月待何人，但见长江送流水。

白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。

谁家今夜扁舟子?何处相思明月楼?

可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。

玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。

此时相望不相闻，愿逐月华流照君。

鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。

昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。

江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。

斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。

不知乘月几人归，落月摇情满江树。

张若虚是一个诗作非常少的人，所以很多人对他的作品不熟。可是清朝人编《全唐诗》，提到《春江花月夜》这首诗，说这篇是“以孤篇压倒全唐之作”。闻一多更是说：“这是诗中的诗，顶峰上的顶峰。”

《春江花月夜》为什么影响这么大?因为这是初唐诗中最具典范性地将个人意识提高到宇宙意识的一个例子。

当张若虚问到宇宙的问题，我们一定能够感觉到他这个时候有很大的孤独感，这一刻他面对自己，面对着宇宙。如果当时旁边一大堆人，他写不出这首诗。“江畔何人初见月，江月何年初照人”透露出的洪荒里的孤独感，是因为诗人真的在孤独当中，他对孤独没有恐惧，甚至有一点自负。

通常我们很少看到这种重的句子，因为这完全是哲学上的追问，他忽然把人从现象中拉开、抽离，去面对苍茫的宇宙。我们大概只有在爬高山时，才会有这种感觉：到达巅峰的时候，忽然感觉到巨大的孤独感，视觉上无尽苍茫的一刹那，会觉得是独与天地精神往来。这种句子在春秋战国也出现过，那就是屈原的《天问》，此后极少再出现。

六.沧桑境界 | 尘归尘，土归土

忆秦娥

唐・李白

箫声咽，秦娥梦断秦楼月

秦楼月

年年柳色，灞陵伤别

乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝

音尘绝

西风残照，汉家陵阙

王国维在《人间词话》中说：“太白纯以气象胜。‘西风残照，汉家陵阙’，寥寥八字，独有千古。”这首《忆秦娥》，怀古词古今第一，再不做第二人想。

音尘已绝，早即知之，非独一日一时也，而年年柳色，夜夜月光，总来织梦;今日登原，再证此“绝”。行将离去，所获者何?立一向之西风，沐满川之落照，而入其目者，独有汉家陵墓阙，苍苍莽莽，巍然而在。

当此之际，乃觉时空于一点，混悲欢于百端，由秦娥一人一时之感，骤然升华而为吾国千秋万古之心。盖自秦汉以逮隋唐，山河缔造，此地之崇陵，已非复帝王之个人葬所，乃民族全体之碑记也。良人不归，汉陵长在，词笔至此，箫也，梦也，月也，柳也，遂退居于次位，吾人所感，乃极阔大，极崇伟，极悲壮!四十六字小令之所以独冠词史、成为千古绝唱者，在此。

“西风残照，汉家陵阕”八字，只写境界，容量极大，兴哀之感尽寓其中。它把悲与欢、聚与散、古与今、盛与衰，统统放到历史的长河中去观照，油然生出沉重的历史消亡感。

七.超我境界 | 人生百年一仓皇

登高

唐・杜甫

风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。

无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

万里悲秋常作客，百年多病独登台。

艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

行一步，叹一声，满目都是世间的苦乐，杜甫的双眼见证了唐王朝由兴而衰的巨大转变，用自己的笔墨铸就了一部“诗史”。

杜甫的人生是个悲剧，同时也是那个时代的悲剧。他将自己的人生与整个唐王朝紧密相连，在叛军攻下洛阳后，抱着匡扶社稷振兴王朝的愿望北上，但终于愿违，这便是中年壮志难酬的杜甫。

“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”则是杜甫晚年生活最真实的写照，“亲朋无一字，老病有孤舟”更是将杜甫晚年的流离失所写尽了。一个被称为“诗圣”的大诗人，晚年竟是这般的凄苦悲惨，但却仍写下了“安的广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。在这样窘迫的环境下，杜甫仍然在为自己的国家和百姓而忧患着。

“穷则独善其身，达则兼济天下”，而杜甫无论是穷达与否，都在怀着兼济天下之心。“战血流依旧，军声动至今”，这是诗人杜甫在他客死湘江的小舟上，所发出的对祖国和人民最后的哀声。

八.无常境界 | 岁月催人老

代悲白头翁

唐・刘希夷

洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家

洛阳女儿惜颜色，坐见落花长叹息

今年花落颜色改，明年花开复谁在

已见松柏摧为薪，更闻桑田变成海

古人无复洛城东，今人还对落花风

年年岁岁花相似，岁岁年年人不同

寄言全盛红颜子，应怜半死白头翁

此翁白头真可怜，伊昔红颜美少年

公子王孙芳树下，清歌妙舞落花前

光禄池台文锦绣，将军楼阁画神仙

一朝卧病无相识，三春行乐在谁边

宛转蛾眉能几时?须臾鹤发乱如丝

但看古来歌舞地，唯有黄昏鸟雀悲

“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，乍一看，会以为这首诗又是一个“人面桃花”的故事。其实，刘希夷所发出的，是对岁月催人老的感叹。

诗的前半写洛阳女子感伤落花，红颜易老;后半写白头老翁遭遇沦落，世事无常。“寄言全盛红颜子，应怜半死白头翁”，这不是最出名的句子，但却是最残酷的――红颜女子的未来，不免是白头老翁的今日;而白头老翁的往昔实，即是红颜女子的今时。

这种悲情从《白头翁》一直到《葬花吟》。人只要活着，几时才能摆脱这种悲情?无解。

九.深邃境界 | 岁月中皆过客

行宫

唐・元稹

寥落古行宫，宫花寂寞红。

白头宫女在，闲坐说玄宗。

洪迈在《容斋随笔》里说，“《行宫》一绝，语少意足，有无穷之味。”

行宫古旧，新发的花木照样媚人眼目，诗人想必惊讶于那濯濯的艳，宫花开得热闹，这份无声的热闹于是百倍的寂寞起来。红花映着白头，诗人没有写，却让人能感觉到阳光――有了阳光，那花如火如荼地开着，而那花畔宫女的白发，也愈发的刺眼了……

《行宫》展现的是“别人的世界”――那些白发宫女们的世界。元稹的世界与白发宫女们的世界在这样一首绝句里相遇。我愿意这样理解，它表达的是一种因为时间造成的哀感。这种哀感，比忧伤要轻缓，却是一种更为深邃的生命体验。

千年之后的今天，以现实生活的变化作为参照指标，我们的时间比元稹的时间，更快地流淌着，故而我们更容易遇到“别人的世界”。我们也更容易变成“白头宫女”，毫不自知地讲着某些人某些事。但能有人说说话，总是好的，那感觉像握着一杯青花盖碗里的花茶，摩挲着温润的瓷釉，手指已经知道，那曾经馥郁滚烫的茶汤，正在渐渐冷去……

十.旷达境界 | 也无风雨也无晴

定**

宋・苏轼

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行

竹杖芒鞋轻胜马，谁怕

一蓑烟雨任平生

料峭春风吹酒醒，微冷

山头斜照却相迎

回首向来萧瑟处，归去

也无风雨也无晴

“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”一句话写尽了人生的历程和结果。

回头看一看自己过去所来的地方，穿林打叶，雨打风吹，那不是很萧瑟很凄凉吗?这实际上是指平生所经受的那些打击和苦难。苏轼说，我现在悠然自在地走我自己的路，走向我自己所追求的那个目的地，在我的心中，既没有风雨，也没有晴天。也就是，已经超脱于那风雨阴晴之上了。

有的人把打击和不幸看开了，对温暖和幸福却不能看开，那也不对。“也无风雨也无晴”的意思是，无论打击和不幸也好，无论是温暖和幸福也好，对我的心都没有干扰，都不能转移和改变我。风雨是外来的，我还是我;晴朗也是外来的，我也还是我。现在，他已经不只是通观，而且有了一种超然的旷观。

惟其如此，苏东坡在晚年才能够达到一种很高的修养，写出“云散月明谁点缀，天容海色本澄清”这样的句子来。《定**》虽然只是一首小词，但是写出了极为丰富的对人生的体会。

十一.旷达境界 | 也无风雨也无晴

定**

宋・苏轼

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行

竹杖芒鞋轻胜马，谁怕

一蓑烟雨任平生

料峭春风吹酒醒，微冷

山头斜照却相迎

回首向来萧瑟处，归去

也无风雨也无晴

“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”一句话写尽了人生的历程和结果。

篇2：古诗词中的10大人生境界

定**

宋・苏轼

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生

料峭春风吹酒醒，微冷山头斜照却相迎，回首向来萧瑟处，归去也无风雨也无晴

回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴一句话写尽了人生的历程和结果

回头看一看自己过去所来的地方，穿林打叶，雨打风吹，那不是很萧瑟很凄凉吗?这实际上是指平生所经受的那些打击和苦难苏轼说，我现在悠然自在地走我自己的路，走向我自己所追求的那个目的地，在我的心中，既没有风雨，也没有晴天也就是，已经超脱于那风雨阴晴之上了

有的人把打击和不幸看开了，对温暖和幸福却不能看开，那也不对也无风雨也无晴的意思是，无论打击和不幸也好，无论是温暖和幸福也好，对我的心都没有干扰，都不能转移和改变我风雨是外来的，我还是我;晴朗也是外来的，我也还是我现在，他已经不只是通观，而且有了一种超然的旷观

惟其如此，苏东坡在晚年才能够达到一种很高的修养，写出云散月明谁点缀，天容海色本澄清这样的句子来定**虽然只是一首小词，但是写出了极为丰富的对人生的体会。

篇3：周易与人生境界

周易与人生境界

我们读《易经》的时候、用《易经》来指导我们做事的时候，应该保持什么样的心境呢?

我们常说《周易》是群经之首，是“原道之书”。为什么这么说呢?第一，《周易》是经历了漫长的历史积累才形成的，从伏羲的符号易、周文王的筮术易、到孔子的儒门易，凝聚了夏商周三代聪明人的智慧和见识，是上古文化的集大成般的累积。第二，《易传》融合了儒家关注现实人生的精神，体现了道家“人法地、地法天、天法道”的思路，以乾坤两卦、阴阳二爻象天法地，从天道和地道运行的大格局中阐述人生问题。《系辞下》说：“《易》之为书也，广大悉备：有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而两之，故六。”《周易》是“经天纬地”之书，处处留意于天和地变化的大规律，讲的是人如何和天地结合起来，顺应天道、地道来行人道。这三者要运行不悖，《系辞上》说：“六艾之动，三极之道也。”郑玄注：“三极，三才也。”每卦六爻的变动，都是围绕天、地、人的秩序展开的。所以，《周易》中乾坤两卦代表天地，而其余六十二卦则处处说的是人。可以说，《周易》是一部人生之书，是用来指导人如何为人行事的。

从这个角度讲，对《周易》最高层面的理解，应该是经天纬地之道。我们现在读《周易》，首先就要明白这一点。《周易》的第二个层面，是社会运行。文王被商王囚禁在羑里演六十四卦，这时的文王胸怀天下，他研卦的目的，是在于通过辨识天地人运行之道，了解天下大事，服务于商周的战争。因而，《周易》处处充满着忧患意识和勤勉精神。对《周易》第三个层面的运用，是占卜之术，这是在弃本逐末，很多民间方术挂上“周易”的招牌，其实与《周易》并无直接关系。即是用《周易》占卜吉凶，占卜者的人生格局太小、人生气象卑琐，又何以能指导他人的事业和前途?

因此，我们阅读《周易》，首先要知道《周易》是如何讲人生的，《周易》是助人成就大事业的，它所期待的人生，该是如何的境界呢?

含蓄万物、兼容并包的胸怀

成就大事业者，必须有大胸怀;要想明白《周易》的义理，那就要培养自己含蓄万物、兼容并包的胸怀。《四库全书总目提要》说：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说。”就是说《周易》描述的大道是非常广阔的，几乎天下万物、万事的各种情形都包括其中。朱熹喜读《周易》，他在《朱子语类》卷95《易三》中说：《易》不像诗、书那样，诗和书分别讲的是具体情况，而《周易》说尽天下后世，无穷无尽的事理，就一个字便是一个道理。在上古，探讨大道的书有两本：一是《老子》，一是《周易》。儒家经典探讨不探讨“道”呢?也探讨，但其“道”在“用”;《老子》和《周易》的探讨的“道”，是抛弃了日常使用，往更高的层面探寻，在“理”。

我们读《周易》，首先要把胸襟打开，伏羲、周文王、孔子所关注的，绝对不是个人的功名利禄和鸡毛蒜皮的得失，而是天下之事、人生至理。《说卦传》说：“圣人之作《易》也，和顺于道德而理于义，穷理尽性至于命。”伏羲、周文王作《周易》的目的，是在思考天是怎么运行的?地是怎么运行的?天下的大道是怎么运行的?人相比于天地，不仅渺小，而且无助：地震、海啸、雪灾、瘟疫、谁敢说自己就一定能掌握自己的命运呢?当我们无助的时候该怎么办?要顺应天道。《周易》讲的正是顺应天道之理。那么，这个“理”落实到什么地方呢?落实到“义”。“义”本是儒家的说法，是责任、是担当。其实，《周易》就把要把天地大道和人性结合起来讲。

伏羲作八卦时，“以通神明之德，以类万物之情”，(《周易·系辞下》)。说到这里，我特别提醒一下：读《周易》时一定要放弃鬼神观念，《周易》是不谈鬼神的。虽然有时候说“通于神明”、“知鬼神之情状”之类，这个“鬼”、“神”是一个象，是一个比喻，意思是类似鬼神莫测。我们有时说“这人真鬼”，不是说他是鬼，而是说这个人很精明。《周易》是用“鬼神”这个词来形容人世间的千变万化的微妙。“类万物之情”，是说画卦的目的就是用人所能理解的符号、用人所能理解的语言，把那些天地万物中的各种道理表述出来。这就要求我们理解《周易》时，必须把个人放在天地运行的大道之中，放在家国秩序的运行之中去审视，才能找准个人的位置，明白该如何为人处事。

高人就是看得比常人远，奇人就是想得比常人透，牛人做得比别人妙。《周易》之所以几千年流传下来，就在于经过了很多高人、奇人、牛人的思考、阐述、运用，其中的很多道理是我们常人所感悟不到的。历代研究《周易》的著作非常多，越写越复杂，我们现在读，有时候很难读懂，原因是很多解释《周易》的人，自身格局不大、视野不宽，把《周易》当作一本占卜之书，总想用来帮助自己多挣几块钱，多升一级官，试图从《周易》的.字里行间，发现出别人不能体察的秘笈，让自己高人一等。这样的心思，如何能够做成大事业呢?

“人若志趣不远，心不在焉，虽学不成。”(《经学理窟·义理》)我们要涵养心志，做到气象高旷、胸襟开阔，才能读懂《周易》，才能给别人以帮助和指点。给别人指点，如果格局没有人家大，视野没有人家宽，还能指点他做事作人吗?“德不优者，不能怀远;才不大者，不能博见。”(《论衡·别通篇》)否则的话，学《周易》只能是盲人摸象，不得得其全貌。

对立统一、阴阳平衡的视角

道家认为，世界的本源是无，有无相生，无中既有物，又有象，既含有有又含有无，这样的无才能生出有来。无的特征是什么?是虚静，所以，天地万物最根本的特征是静，人要顺应天道，也要清静无为。

那么，天地万物究竟是怎么运行的呢?古人认为是由气来运行的，气之清轻者上升为天，沉浊者下沉为地，冲和为人，也就是说阴阳合和为人。《易纬》说“冲和为人”，就是说人的特质是阴阳二气平和，因此我们作人要平和，为事要平和，这是阴阳和合的体现。天地大宇宙，人体小宇宙，人本身也是天地运行之道的一种体现，是气机的一种运行。

气运行，靠的是什么动力呢?靠的是阴气和阳气的鼓荡，阴气弱、阳气强，弱能胜强，强能抑弱，阴阳来回振荡，就会产生一种力量。在古人看来，“一阴一阳之谓道”，(《周易·系辞上》)天地万物都可分为阴阳：太阳为阳，月亮为阴;山南为阳，山北为阴;岸北为阳，岸南为阴;室内为阴，室外为阳;男为阳，女为阴;人背为阳，腹部为阴;进为阳，退为阴。阴阳是一个无限的范畴，是无处不在的。我们喝开水时，烧开的水称之为阳水，不烧的水称之为阴水。为什么中医不让把凉水掺到热水里面喝，就是因为它阴阳不能调和，这种阴阳水虽然可以和五藏，用作为药引可以，日常的老百姓是不能这样喝水的，腹内有各种未化食物，阴阳行其道，容易让人气痈气阻。

《周易·系辞下》说：“乾，阳物也;坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。”《周易》通过阴阳对转，来讨论天地万物的运行之道。其阴阳随时合爻，阳爻代表刚健的力量，阴爻代表柔顺的力量。阴阳爻并无孰重孰轻，而在于孰得孰失，阳爻失位，力量不及阴爻。所以，辨析阳爻阴爻时要把握三个原则：

一是阴阳相生，《周易》判断爻位时，阴爻阳爻相生才吉。在一卦之六爻中，相连之爻谓之“比”。“比”有承、乘之区别，如二爻往下与初爻比，就叫做“乘”;二爻往上与三爻相比谓之“承”;“比”，以阳上而阴下为宜，“应”则往往以阴在上，阳在下为宜。

二是阴阳平衡，解释阴爻和阳爻要在位，就是阴爻在阴位，阳爻在阳位，凡初、三、五为阳爻当位，二、四、上为阴爻当位，就是“正”。若以阳爻居阴，以阴爻居阳位，则谓之失位，就是“不正”。得中正之道则吉，行不正之道则凶。

三是刚柔相推。《说卦传》说：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。”阴阳表现在力量上就是刚和柔，“刚柔相推，变在其中矣”。(《周易·系辞下》)道家讲柔弱，是后发制人，退守就是进攻，防守才能反击，有时候做事过急、说话过满、思想过于执着，反倒会前功尽弃，祸患无穷。因此，柔弱不是一味妥协与退却，而是反对人过于作为，主张人一定要顺应自然、顺应社会、顺因大众，不要逞能逞强。

庄子说：“《易》道阴阳。”(《庄子·天下》)是说《周易》讲的阴阳之道，这种阴阳之道体现在人生上，就是行君子之道，勿行小人之道。邵雍有个《君子吟》，讲君子和小人的区别，说君子整天想的是天下大事，想如何修身，怎么帮助别人;小人整天想的是如何利己，怎么坏别人。当我们总是乐善好施时，很快就会发现好事接踵而来;当我们总是以邻为壑时，就会发现倒霉的事情都来到我们的跟前。

因此，读《周易》、用《周易》，首先要教人作人，试想一个企业家坑蒙拐骗，作假冒伪劣产品;一个官员吃喝嫖赌，视百姓为仇寇，怎能一帆风顺地发展。暂时可以，挣点小钱，做个小官，但要做大的事情是不行的，这样的人怎么调风水，怎么拜佛烧香都不起作用。与其外求，不如内求;与其求人，不如察己;心灵不调节好，外在事情岂能真正起作用。

变而化之、通而用之的思路

司马迁总结《周易》说:“《易》长于变。”(《史记·太史公自序》)《周易》描述的是生生不息的大道理，是讲变化之理的。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，都是在变化。乾坤定位、否泰对转、既济未济的演生，也是变化。万事万物从不停息：“日新之谓盛德，生生之谓易。”(《周易·系辞上》)任何一秒是过去的结束，又是未来的开始。因此，《周易》最微妙的地方，就是凡事要把握一个变。《周易》最微妙的求变卦，高明之处就在于求变卦之后要能随时、随地、随人解释变卦，卦辞相同，卦义各异;卦义相同，卦德各异。用易的高下，由此分明。如果意识不到这一点，一生研读《周易》，也不能明白其中的道理。因此，读易首先要改变自己，让自己也与时俱进、与日俱明、与事俱新，才能去影响别人。

我们知道，《序卦传》解释六十四卦的顺序，是以旁通与反对的变化来说明卦理，《杂卦传》解释卦义，也多从反对的角度阐述，比如说：“否、泰，反其类也。”(《周易·杂卦》)否、泰两卦，都是由乾、坤两卦组成，位置不同，所形成的卦也不同。坤上乾下为泰卦;乾上坤下为否卦。这样一变，卦就不同。明夷卦的上下一反，就形成晋，这就是反对之变。旁通是本卦的六爻尽变，即阴爻变为阳爻，阳爻变为阴爻，就变为另外一卦。《比》旁通《大有》、《履》旁通《谦》、《同人》旁通与《师》，体现的都是《系辞》所言的“穷则变，变则通，通则久”。(《周易·系辞下》)

《说卦传》说：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”《周易》探讨的是事物的变化规律，其中充满了无穷的变化之理。因此我们要注意：一是时间的变化，万物的起点与结束时间不同，结果也不一样，京房六爻、梅花易数和太乙神数很注重时间的变动。二是空间的变化，地分南北，事有转移，空间有时是基础性的决定要素，《奇门遁甲》和形形色色的堪舆更多是在空间上着眼。三是不变之变，事物的变化，事物总处在变化之中，《周易》虽试图变化规律，但却不一定能穷尽变化之道，怎么办呢?那就是，圣人以步为法，高明的人不会用《周易》来占卜，而是用《周易》中人生之道来审视自我，修养自我。“和顺于道德而理于义，穷理尽性至于命”，(《周易·说卦传》)要非常清楚应该做什么，不应做什么，坚持中道而行，不作贪天之事，不悖逆人情而行，合于大道，合于正道，就能明察变化，以不变应万变。四是以变应变，要根据不同不同的人、不同的时间、不同的地点来采取不同的策略。任何事情不可能有个预定的标准，万事万物都是吉中有凶，凶中有吉，要根据具体的情况确定具体的应变之术。失败是成功的开始，今天的结束又是明天的开始。每一点、每一人、每一事都在变化，又都在不变。变的是人事，不变的是情理，变是通，通也是变。

自强不息、进德修业的精神

“自强不息”、“厚德载物”，是分别讲天地的特性：一阴一阳，一进一退，一张一弛。这其中包括两层含义：一是我们要知道该进的时候进，该退的时候退，要有张有驰、有进有退、有攻有守。二是做事时自强不息，作人时厚德载物，同时兼有天地之德。

《彖传》对自强不息的刚健之气非常赞美：“大哉乾元，万物资始。云形雨施。品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。”这种气势像太阳一样阳光充足、普照万物，能够统帅万物，成就大事业。这“保合太和”，“保”就是敛，讲阳气的时候，为什么要收敛呢?古人不像我们现在知道是地球绕着太阳转，古人认为太阳晚上要休息，才能光芒四射;月亮正因为它不停的变化，所以才能把阴柔之美发挥到极至。所以，“保合”就是讲有敛，然后才能够充盈天地，乃利贞。卦辞里面讲的“元”，就是要行正道;“亨”就是亨通，“利”就是做事有益，“贞”讲的是坚持。

中国古代的德，至少有三个含义：第一，“德”就是精神。《道德经》中，道是天道;德是什么?是天所派生出来的精神。第二，“德”是孔子讲的品德、德行，比如仁义礼智信等;第三，“德”是阴阳学说讲的“德”，“五德终始”的“德”就是这含义。“五德”就是金木水火土。邹衍说的“五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火”，(《文选·齐故安陆昭王碑文》李善注)就是说一代之所一胜一代，在于五德相克。《周易》里所讲的德，主要是前两种，即“和顺于道德”，道是天道、地道、人道，“德”是三道精神和气质的总和，体现在卦中，就是卦德。

卦德是从八卦卦象中分析出来的内在理路、本质属性和行为特征，是卦象的象征性意义。《彖传》就是讲八经卦的卦德。如乾卦的卦德是“刚健”，表现于人生，就是“君子以自强不息”;坤卦的卦德是“柔顺”，表现于人生，就是“君子以厚德载物”。此外，各卦都体现了一定的德行，《震》卦是出、动、决;《巽》卦是入、伏、制、齐;《坎》卦是陷、险、习、劳;《离》卦是丽、见、文明;《艮》卦是止、成、光;《兑》卦是说、暗。

作为君子，自强不息，不仅仅是不停工作，成就事业，更重要的是不断提高自己的德行，《彖传》说：“君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。”“进德修业”，最重要的是要警惕自己，孔子说：“为人谋而不忠乎?与人交而不信乎?”(《论语·学而》)做一个君子，首先要忠诚，忠诚于我们的事业，忠诚于自己的理想。对自己忠诚，是一个人的立身之本，一个人要是连自己的欺骗，那他肯定会欺骗天下人。其次是信，一定要说话算话，人无信不立，一个普通的人，说话出尔反尔，朋友就会离他远去，何况我们要做大事?只有对自己、对他人讲究忠信，才能够进不断提高德行。“居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕”，有大责任感、有大担当的人，他的心胸是非常开阔的，不会因为得失而失去自我。他跟最底层的百姓在一起时，不会趾高气扬，跟达官贵人在一起，也不生谄媚之心，这样的人，才真正体现了“不以物喜，不以己悲”的从容和气度。

如果我们能够不断修养自己，充实自己，善养浩然之气，把德行作为衡量人之为人的标准，那么就能活得敞亮，活得快乐，活得平和。如果他人的意志不能左右我们的进退，旁边的诱惑动摇不了我们的心志，成功之时，能不喜形于色，失败之时，能勇于从头再来，以无憾之心向后看，以希望之心向前看，以宽厚之心向下看，以坦然之心向上看，这就是自强不息、进德修业。

厚德载物、宽容大气的格局

古人常说：“从小看大，三岁知老。”是说从小就可以看出一个人的未来，这话不一定全对，但有一定的道理。看什么?就看他有没有格局，他心里装的是什么事。王守仁十一岁，他的父亲傍晚在金山寺和人喝酒，刚想赋诗，王守仁说道：“金山一点大如拳，打破维扬水底天。醉倚纱高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。”大家很惊讶，便让他赋月山，他随口应道：“山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，当见山高月更阔。”气象高旷，意境空远，理致十足。后来成为思想家、军事家、文学家，这绝不是偶然的。

观察一个人，将来能不能成事，就看他从小想的是什么事，关心的是什么事。有的小孩从小就想天怎么形成、地怎么形成，有的小孩可能思考那个阿姨怎么看我，那个叔叔怎么那么说我，我们要根据他的特点培养他，要激发他想大事，想家国之事，引导他树立大的志向，锤炼大的胸襟。《周易》所讲的德，是大格局，为什么呢?完成六十四卦的周文王胸怀宽大，虽然自己被囚禁，孩子也被害死，但仍不移其志;孔子困于陈蔡，七天不火食，都不能吃热饭，仍能从容而歌，在想天下之事，教学生忘记己忧。完成《周易》的两个关键人物都有如此格局，我们如果达不到，或者我们理解不了他们的格局，怎么才能洞察得透《周易》之道。

怎么体现厚德载物，宽容大气的格局呢?《彖传》说：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭;谦也者，致恭以存其位者也。”“劳而不伐”，就是自己有功德但是不要夸耀，谦虚而彬彬有礼对待下面的人，这才是君子。“道德贵在生大”，讲德的时候不要小恩小惠，小恩小惠不仅不会增加我们的威望，反而会毁掉我们的诚信。“礼节贵在恭敬”，就是行礼的时候一定要恭敬，要是能谦诚、谦虚，不仅成就自己的品德，更能保存自己的地位。我们在日常生活中，谦则能顺，虚则能容，仁则可养，厚则能载。谦虚就是要处下，处下才能踏实，踏实才能成事，成事才能服众。如果别人的批评我们能接受，而且能不断改进，这个人的未来就不可限量。

《周易》非常重视德行的培养，《系辞下》专门讲卦所体现的德，认为《周易》的兴起，在德行不修的殷商之末，创作《周易》的人忧患世道。《履》卦教人平和而能履礼，是树立道德的基础;《谦》卦教人谦虚而光明其德，是实行道德的步骤;《复》卦教人要从小的征兆去辨析事物的善恶，是遵循道德的根本;《恒》卦教人坚守德操而持之以恒，是坚固道德的前提;《损》卦教人逐渐补己不足，是修养道德的方法;《益》卦，教人永久提高德行，是充实道德的途径;《困》卦教人在困穷时要守正，是辨别道德的标准。由此可知，《周易》的占断，是以道德为前提的。一个人道德做不好，行为做不好，怎么占卜也无用，谁来占卜也不准：行君子之道，不占而益;不行君子之道，占而无用。

协理三才、天人合一的视野

《周易》推天地而明人事，“兼三才而两之，六画而成卦”，(《周易·说卦》)“六者非他也，三才之道也”。(《周易·系辞下》)六爻两两并列，体现出三个层次，初、二象征“地”位;三、四象征“人”位;五、上象征“天位”，一卦之中有天、地、人三才，体现了天道、地道、人道。

这里面说的天道、地道、人道，不是简单的指天和地，而是指天和地的特性。地有高下、有险易、有远近，这是自然之地。在《周易》中，地还有基础、根底、负载之义。地是复生万物的，表现得是隐藏、静穆和萌芽。因此，初、二两爻的总体倾向是凶多参少，推崇守拙、静默的。三、四两爻表现人道，从大的方面看，其体现的是人类总的走向。五、上两爻体现的是天道，从义理上看，天道主要指向机遇、机会、条件。如果我们把天看成外部的条件，把地看成事业的基础，行事合乎人伦之道、社会之规，就能够趋吉避凶了。

《说卦传》用象来描述八卦所代表的形态：“动万物者，莫疾乎雷;桡万物者，莫疾乎风;躁万物者，莫□乎火;说万物者，莫说乎泽;润万物者，莫润乎水;终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火不相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。”乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，离为火，兑为泽，坎为水、艮为山。这八个象不仅是物象，也是意象，是《周易》阐述宇宙运行之道的要素。“雷以动之”，雷是一种震动力量，可以充盈天地;“风以散之”，风是一种开合的力量，可以驱逐万物;“雨以润之”，雨是一种融化的力量，可以滋养天下;“日以烜之”，一般《离》卦是附丽的意思，实际上离主文章、文采;“艮以止之”，山为高起、隆长的趋势;《艮》卦和《坤》卦虽然都有土地之意，但所指相反。《坤》卦卦辞：“西南得朋，东北丧朋。”西南是坤地，坤地卑下、厚重，厚德载物，所以说西南得朋。什么叫朋呢?就是志同道合。为什么说东北丧朋呢?东北是山，山高不能承重，不能负载，坤德卑下，艮德仰止。八卦之间也存在着呼应和对应的关系，理解不同，就形成了先天八卦和后天八卦。

前面提到除乾坤言天道地道外，整个六爻十二卦讲的都是人道，但其中有没有一卦总括人道呢?《家人》卦最具有代表性。其讲的是家庭伦理之道，从卦象而言，内卦为中女，外卦为长女，上下皆为阴卦，二女皆得正位，故卦辞曰“利女贞”。就爻象而言，六二为女正于内，上九、九五、九三、皆为男正于外，六二当位居正与当位居正于的九三的爻位对立，表示着女正于内、男正于外。《彖传》解释说：“家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正;正家而天下定矣!”“正位”这个词很有意思，说一个家庭里面男女秩序，夫妻两个人的位置摆不正，这个家就完了。男的在家里面很风光，回家应该顺应妻子。光有夫妻合道行不行呢?不行，夫妻之上还有父母，要孝敬父母、尊敬老人，父母关心孩子，孩子敬重父母。当父亲的是父亲的样子，有承担，给孩子以刚强;当母亲就是母亲的样子，给孩子以宽容，给孩子以包容。这样一个家庭家里面没有理由不兴旺，不发展。这一卦正体现了阳以威严主外、阴以柔顺主内的天地之道也合于人之道。

惧以始终、不懈不怠的毅力

《诗经·大雅·荡》说“靡不有初，鲜克有终。”《剥》卦也讲：“消息盈虚，终则有始”，它不是讲“始而有终”，而是说“终而有始”，任何事情有结束就有开始，有开始就有结束。二者相悖相行，循环往复。《系辞》里还讲：惧以始终，其要无咎。此之谓《易》之道也。”作人做事要意识到任何事物是开始也是结束，这样来看待吉凶，就很有辩证意味：六十四卦，绝对没有全吉全凶的卦，都是吉中有凶，凶中有吉，吉凶并存。也就是说，我们在思考人生问题时，也要在吉中意识到凶，在凶中看到吉。老子说：战胜若丧礼处之，就是要时刻保持警戒之心，不要得意忘形，也不要失魂落魄。要意识到成功的同时，隐患是什么。福亦祸所伏，祸亦福所倚，大喜过后可能是大悲，大悲过后可能是大喜。《同人》卦里里面说“先嚎而后笑”，先哭，最后再笑出来，这是真正的笑到最后。所以，我们做事时，始终要有谨慎之心，认认真真地去做。天下事情都是既开始又是结束，既是结束又是开始，不到最后的时候不要放弃。人生的许多事情，成功就在于再多坚持一下，因为在最困难的时候，很多人放弃了、退却了，我们坚持一步，成功就属于自己。因此，君子要善始善终，不惧不懈。

我们比较《既济》和《未济》两卦，就能看出这种惧以始终、不懈不怠的思想。在六十四卦中，《既济》是唯一的一个三刚三柔六爻皆当位而有应的卦，但其卦辞却不是六十四卦中最好的，除了九五的《象传》提出“吉大来也”，其余爻辞中没有一个提到“吉”，甚至卦辞还说“初吉终乱”，虽然有成功，但最终会酿成大患。原因很简单，各爻俱当位有应，九五爻也享得到“实受其福”的好处，六爻虽无提到吉，却也没有提到“凶”，应该是太平之象。但祸患恰恰在于升平之后便是动荡，上六便因处于穷极之处而有“濡首”之厉，预示着成功中藏有大祸患。

而《未济》虽然是六十四卦最后一卦，意味着天下万物要重新开始，似乎很令人沮丧，但卦中六爻却显示出蒸蒸日上的发展。初六柔弱无力，如过河之小狐，濡湿了尾巴，小有困难。九二处险难之内，虽不得位，处中而行，可以贞吉。六三处于坎险之中，虽然不能远征，却也“利涉大川”。九四“有赏于大国”，六五有“君子之光”，故而吉祥。上九有诚信之德，六爻之中，反而凶少而吉多。

君子读易，要善于察几。《系辞》说：“几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”君子看问题，一定要看到微妙的地方;君子做事情，要吉凶并重。读《周易》有三个境界：一是用易理，即用《周易》指导人的一生，让人明白一生怎么活着。积极进取，不断提高观察、思考、处事的能力。二是用卦辞，就是用卦爻辞作参照，明白吉凶并存的道理。三是占卜，放弃后天努力，一味追求吉凶之道。我们提倡第一种，这也是从孔子开始的儒门易就提倡的态度，即用《周易》中微妙的哲思、道理来服务整个人生，而不是占卜之术。

敬慎无咎，善于补过的勇气

《周易》讲的“革故鼎新”，《杂卦》说：“革，去故也，鼎，取新也。”就是把过去的事情抛弃掉，重建一个崭新的人生。《乾》卦讲“终日乾乾，与时偕行。”每天都有一个新的自己，每天都有一个新的《周易》的观念。这种鼎新精神，儒家叫与时俱进，道家叫与时俱化，都是要求随着时间来变化、来发展。

我们知道，任何事情过了度就是失误，“亢龙有悔”，大喜以后就容易后悔。而人生在世，错误难免，这就要求我们一方面要时时刻刻谨慎地做事，避免失误：“见贤思齐焉，见不贤而自省也。”(《论语·里仁》)另一方面要善于补过，“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之;更也，人皆仰之。”(《论语·子张》)为了说明这一思想，我们举《同人》卦为例加以说明：

在《同人》卦中，真正“吉”的爻位一个都没有，而且三、四、五三爻皆有兵象，上九仅“无悔”而已。王弼说：“凡处‘同人’而不泰焉，则必用师矣!”(《周易正义·同人》)就是说《同人》卦太不吉利。但在儒家看来，“君子和而不同，小人同而不和。”(《论语·子张》)尽管卦象凶险，但如果各爻趋向能够保持，仍能在艰险之中成就一番事业。卦辞说：“同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。”说的虽然凶险，但大家同心协力，坚持正道，仍能化被动为主动。初九上应九四，在巽下，同门合力，无咎。六二同宗合力，克服险阻。九三，敌强我弱，只能收敛指向，深藏不露，待机而动。九四虽有强敌攻城，但经三年积聚，防守有道，因此虽有艰辛，却能同仇敌忾，开始出现转机。九五“同人先号啕而后笑”，经历了长期抗战，终于同心协力，找到机会，一鼓作气，取得胜利。《系辞上》特别强调九五爻和六二爻的呼应，称之为：“同心之言，其臭如兰。”由此可见，同门、同宗、同人三者的齐心协力，艰辛准备，不断克服各种困难，才能最终取得成功。虽然各爻都不处于吉位，但却可以通过谨慎虔诚的态度，改变处境，成就事业。

顺道而行、循义而为的节操

前面提到，张载说：“《易》为君子谋，而不为小人谋。”(《横渠易说》)帛书《要》也说：“子曰：‘《易》之道，[存乎其辞也。其用者，]此百姓之道[之谓]《易》也。夫《易》，刚者使知惧，柔者使知图，愚者为而不妄，渐人为而去诈。”通过周易所表达的道理，引人向善，导人改过，让人能够顺道而行、循义而为。在儒家看来，《周易》的道在爻辞之中，爻辞讲的是君子之道，不是占卜之道。孔子思考的是天下大道，是天下的德行，不是个人的吉凶。

《同人》卦讲的是如何同心同德，那就是要“柔得位得中，而应乎乾。”外表柔弱，态度谦和，但内心刚强。真正有志向的人、能成就大事业的人，绝对不是匹夫之勇。孔子讲，有仁必有勇，有勇不一定有仁。我们敢于为国、为民拼搏，但勇敢如果不是为了国事，那只是匹夫之勇。“文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。”通过《周易》表达的人生，让天下的有识之士明白他的心思，进而与他联合起来。君子怎么能得到大家的响应呢?“文明以健”，文明就是文质彬彬，“健”就是刚健，“中正以应”就是行正道，行中道，这样天下人就能响应我们。

《系辞》又假孔子口说：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也;惧以语，则民不应也;无交而求，则民不与也;莫之与，则伤之者至矣。”讲的就是君子如何成事。

首先要把自己修养好，然后再想着去做事。先把自己洗心革面，把自己内心空虚起来，把自己的内心扩展开来，然后说话。我们常说谈吐谈吐，什么是谈吐，就是一开口说话，一个人的全部的才学、思想和修养就显出来了。从旁观者的角度来看，什么样的人，什么样的心胸，什么样的志向就很清楚了。观察一个人，不太了解的时候，要知道他的朋友都是谁，就知道他是什么样的人。当然有一些人很奇特，既可以交到高尚君子，又可以交到三教九流，说明这个人心胸极大，志向极高。有些人在在现实生活中，会说这个人不好，那个人跟我性情不同，我懒得搭理他。天下就这么多人，如果要做天下事，我们就要海纳百川，把他们都看成是我们的朋友。“出淤泥而不染”才是真正的干净，整天都在温室里面觉得自己高洁，那不是真正的高洁。

洁静精微、清明条达的心境

我们读《易经》的时候、用《易经》来指导我们做事的时候，应该保持什么样的心境呢?可以用四句话来概括。

第一句话是《礼记·经解》里说的：“洁静精微，《易》之教也。”洁是什么?干净，纯净，研读《周易》，包括作人，内心一定要纯净。当内心非常纯净时，才有感染力;如果内心总是有非分之想、污浊之念，很容易让别人看透。有的人说我藏得很深，这就是把大家当傻瓜。一个人可以在一个时间内欺骗所有的人，或者在长久的时间内欺骗一个人，不可能在所有的时间内欺骗所有的人，所以不要把自己想得多高明，要觉得自己非常傻，要觉得自己不行，这样的人才能在社会中活得更好，老是觉得自己聪明，别人都是傻瓜，这样的人其实最愚笨。“静”是安静、平静、宁静，只有静下来才能洞悉天下的大道。一个人在一天时间内要有五分钟发发呆，静静地想一想，自己跟自己对话，我今天做什么了?我哪些话说错了?我哪些事情做错了?哪件事情很高兴?哪句话最得意?要不断反思，不断进步。“精“是精密，”微“是微妙，《周易》用语非常精密微妙，要认真揣摩，精确把握，不要轻易地下断语，下断语的时候要仔细地思考。孔颖达疏“洁静精微”之意云：“《易》之于人，正则获吉，邪则获凶，不为淫滥，是洁净;穷理尽性，言入秋毫，是精微。”(《五经正义·礼记疏》)洁净读易能真，安静读易能深。精密读易能通，微妙读易能得。

第二句话是：“清明条达者，《易》之义也。”(《淮南子·泰族训》)《周易》的义理就是清洁而明净条达，清洁就是自己内心非常干净，明净就是内心非常开阔，条达就是调和而畅达。《周易》把天下万物的事情理得清清楚楚，意在引导我们如何以德业应对外事，我们要把握住这一点，不要一看不吉利就慌，万事总有解决之道。

第三句也是《礼记·经解》上所说的：“《易》之失，贼。”有人一辈子研究《周易》，却不得要领，原因不在于《周易》，而在于自己。一种是本来《周易》这个房子应该从这边进，他偏从那边进，敲了半天没人理;另一种可能是进去了，但没有心得，原因是“贼”，“贼”就是有心思，有歪心眼，心胸狭窄，心理阴暗的人是不能教《周易》的，教完以后他拿这个东西去害别人，或者拿着这个东西去图私利，这是最可怕的。孔子讲“为人谋而不忠乎?”，(《论语·学而》)既然别人有求于我们，我们一定要站在别人的立场上设身处地地帮他，不要保留，这才是君子之道。

第四句是《淮南子·泰族训》所言：“《易》之失也，卦。”“《易》之失，鬼。”读《周易》要反思，是不是自己有私念，是不是有杂念。还要反思是不是过分地注重卦，卦认为是吉就吉，认为是凶就凶，前面已经讲过，要意识到变化、要意识到做事要合于天道、合于地道、合于人道。《易》之失在鬼，鬼是什么?鬼即是我们说的诡计、阴谋，也是我们说的神鬼莫测，把《周易》说得、想的过于神秘，有把《周易》用在阴谋诡计上，用在暗算别人上，这样肯定越读越糊涂，最终将害人害己。

篇4：哲学与人生境界

哲学与人生境界

哲学不仅是关于世界观和方法论的学问,同时更是人生的反思,人们虽然过着同样的物质生活,却因为有了不同的反思和觉解而使人生呈现出不同的色彩.根据一个人对世界的'理解,对人生智慧的把握,特别是对自己所做事意义赋予的不同,我们可以把人生大致分为四个由低到高的不同层次,哲学的任务就是帮助人们尽快提高他的人生境界.

作者：王恒桓作者单位：中国人民解放军信息工程大学,理学院,河南,郑州,450002 刊名：石油大学学报（社会科学版）英文刊名：JOURNAL OF THE UNIVERSITY OF PETROLEUM，CHINA（EDITION OF SOCIAL SCIENCES）年，卷(期)： 20(6) 分类号：B036 关键词：哲学人生境界反思理解

篇5：我看人生境界散文

我看人生境界散文

人生，是有忙也有闲的，只有该忙的时候别闲，该闲的时候别仍然是忙，才能过得有质量。

人生离不开的是解决衣食住行问题，必须勤恳认真，不能偷懒，不然，基本生活就无法得到保障。

而当吃得好穿得好之后，就要知足，没必要这山望着那山高，把奔波的脚步慢下来，静下来，听一听花开的声音，看一看云卷云舒的恬淡。

过分执着追求物质利益，就会被其所累，我们放不下的那些往往最先将我们放弃和遗忘。比如，人没有空气万万不能，可是空气没有了某个人，却更加清新。

别费劲巴力地拦也别死乞白赖地挡，不该来的不会来，不该走的怎么努力，也不会在我们眼前消失。来去自由，顺其自然就不会累得要死要活。带着面具，只能让对方认识虚假的我们，当面具卸下的一刻，也就是对方厌恶我们之时。此时此刻，才想起来后悔，那又何必当初呢？还不如用最真实的自己，去遇见最应该的那个人。

看一个人，并非看他选择去做什么，而是看他做成了什么。脚踏实地，一步一个脚印地干是一样的.，即使失败了，也不失为一个务实的人。只要这个世界上还有那么一个人，是我们的念想，是我们的温暖，我们活着好好活着就有理由。

知道我们傻，还跟着犯傻的人，可能是生死之交，却不是诤友。在遇到危难的时候，最重要的不是同归于尽，而是能让对方死里逃生，所以，人生在世，离不开的是诤友。

我们左右不了别人的命运，就像别人左右不了我们的命运。所以，要学会面对学会担当。没事别找事，遇到事儿却不能怕事。

好时光和坏时光总是交替地围绕着我们，那是怕我们总在甜了感觉不到甜，也怕总在苦里失去生活的信心。

人生苦短，时间宝贵，要珍惜时间和精力。如果懂得的都是那些不该懂的的事，莫不如不懂事。

不能因为沉醉过一次终于醒来了，就纵容自己去醉下一次，要知道，不但不是每次都会那么幸运，而且还会倒霉临头的。

在乎太多，会折磨人也会累人。可是，如果什么都不在乎，那么最后被不在乎的就是我们自己。所以，该在乎的一定不能忽视，不该在乎的也坚决不放在眼里和心上，拿捏好了这个在乎或不在乎的尺度，才能自在逍遥。

要相信明天会美好，不然生活肯定没有劲头。但是，如果只把什么都计划在明天或明天的明天去实现，那么，就会发生我生待明日万事成蹉跎的后果。也就是说，人生没有目标不行，但目标不且实际和过于远大也绝对不合适。

这个世界，没有一种幸运是属于某个人的专利的，我们不要希望好事都集中在自己的身上。

极力想证明给别人什么，是好强心的表现，但也是不自信的标签儿。毕竟，没有一个人都已经认为自己到那个程度了还死劲去证明自己的。

想有一个好的明天，就坚决不能忘记今天和昨天所有不美好的教训。

来到红尘世界，看着近处的风景，过脚下的人生，这种境界应该叫成功。

篇6：儒学的人生境界论

儒学的人生境界论

中国儒学注重人、人生,尤其注重人生的价值,目的,追求实现人生理想、价值,达到人生目的`、目标,这就是人们常常议论的人生境界论的问题.

作者：姜国柱作者单位：刊名：管子学刊 CSSCI英文刊名：GUAN ZI JOURNAL 年，卷(期)： “”(1) 分类号：B222 关键词：

篇7：生查子古诗词

古诗原文

春山烟欲收，天淡星稀小。残月脸边明，别泪临清晓。

语已多，情未了，回首犹重道：记得绿罗裙，处处怜芳草。

译文翻译

春山上的烟雾即将散去，淡色的天空上，星星稀疏且小。将落的月儿照在我们脸上，流着离别的泪水，天已经接近黎明。

话已经说了很多，情意却没有尽头。回过头来仍说道：记得绿罗裙，无论走到何处都要怜惜芳草。

注释解释

生查子：词调名，原为唐教坊曲名。

烟欲收：山上的雾气正开始收敛。

临：接近。清晓：黎明。

重（chóng）道：再次说。

罗裙（qún）：丝罗制的裙子。多泛指女孩衣裙。

怜：怜惜。

创作背景

表现男欢女爱、离愁别绪是唐五代词中最常见的题材。爱情是人生中的春天，春天是爱情的伴侣。但是，唐五代词在表现爱情这类题材时，多是写得浮靡被艳，辞彩华丽。词人就是在这种文化背景下写下了这首词。

诗文赏析

上片“春山烟欲收，天淡星稀小。残月脸边明，别泪临清晓。”远处连绵起伏的春山上，白茫茫的雾气开始收退，依稀现出黑黝黝的如画剪影；东方渐明，露出鱼肚白色，寥落的几颗晨星也慢慢黯淡下去。天很快就要大亮，一个美好的春日即将开始，然而无情的离别时刻也逼近了。词以“欲收”、“淡”、“稀小”等含有动态的语词，写出天色由朦胧逐渐明朗的过程，暗示恋人抬望天色而渐渐收紧的心情。“春山”二句，在勾勒晨景中，挑明了季节、时间、环境、恋人早起等内容，为伤别垫下了丰富的内涵和广阔的想象空间。

接下，文笔从天色落到人物身上：清晓的晨光下，女主人公脸上一串串伤别的泪珠不断地流落，西斜的残月，照亮她的脸庞，好似暗喻女子的眉黛；涟涟的别泪，在这清幽的晨光中显得格外晶莹前一句对女主人公的脸部来了一个特写，将人物也摄进了春晓画面。“别泪”二字，点醒题旨，与上片其他内容相结合，隐含他们从夜里室内话别对泣，直到天明路边难舍难分的内容。

下片“语已多，情未了，回首犹重道：记得绿罗裙，处处怜芳草。”执手歧路，细细叮咛。别泪拭不干，别语嘱不尽，有情人送别，情深意长。“语已多，情未了。”纵说了千言万语，也难尽几多情意。花前月下的欢快日子已成陈迹，此后是闺房孤灯、梧桐细雨，梦里相思，“纵有千种风情，更与何人说”。

最后一句“回首犹重道：记得绿罗裙，处处怜芳草。”这里，词人借助芳草与罗裙同色的联想，生动地表现了女子临别时的复杂心理和眷恋情绪。女子看见萋萋遮满古道伸向远方的芳草，想到行人将离开自己而跋涉天涯，又想到自己将苦苦地思念他，又转想到他对自己的思念，猝而又担心他会不会忘了自己。芳草与自己身上的绿罗裙颜色相同，女子由这一联想生发开去：天涯处处有芳草，她希望行人睹芳草而记得绿罗裙（自己），行遍天涯，爱情永远不变。“怜芳草”即恋女子也。这两句词化用前人诗句而翻进一层，把许多层的心情意思揉合进去，显得更为出色。从女子回身再追补的这句话中，读者可窥到女子内心深层的秘密。女子祈愿的是两情久长，远游他乡的男子永不变心。意不明说，又非说不可，于是含蓄而婉转地指草指裙郑重叮咛了这么一句痴语。女子的情深如海，韧如蒲草，自在言外不喻之中。南朝江总妻《赋庭草》云：“雨过草芊芊，连云锁南陌。门前君试看，是妾罗裙色。”咏裙、草同色。杜甫诗云：“名花留宝靥，蔓草见罗裙”，说睹景思人。结尾二句，通过联想，将自然景色与心中感情巧妙地结合起来。

篇8：生查子古诗词

[宋]晏几道

长恨涉江遥，

移近溪头住。

闲荡木兰舟，

误入双鸳浦。

无端轻薄云，

暗作廉纤雨。

翠袖不胜寒，

欲向荷花语。

注释：

作品赏析：

【注释】：

此词以一个看似平凡的少女荡舟遇雨、娇不胜寒的故事，喻写了一幕爱情的悲剧，同时也寄托了一个不谙世故者生活坎坷、遭遇不幸的身世感慨。全词意味深蕴，含蓄婉转，手法新颖，别具一格。

开篇两句起笔不凡，想像奇特。“涉江”，本《古诗十九首》“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道”之意。女主人公感到离江边路太远了，遂移家近溪头，以便涉江采芙蓉，而且溪水流入江中，也将会流到所思之处吧！慰情聊胜于无，两句堪称“痴绝”之语。三、四句又起波澜，她摇荡着木兰船去采芙蓉，却不知不觉误入了双鸳浦。“木兰舟”，以香木制成的船只，泛指佳美的小船。芙蓉，即指荷花。她在荡舟缘溪而去，可是却来到触动她孤独情怀之地“双鸳浦”——鸳鸯成双作对的水边。这里妙在一“误”字，竟因“双鸳”这样美好的字眼引起她的不快，正所谓“伤心人别有怀抱”。

过片二句借写泛舟时遇雨，语意双关，表达了女子被弃时复杂的感情。“无端”，有料想不到之意。那象浮云般轻薄的男子，竟然毫无理由地玩弄女子的感情，被侮辱被损害的女子却只能暗暗地忍受着无穷的痛苦。那几乎是绝望的哀伤、绵绵的遗恨，在紧揪着人们的心。“云”、“雨”之喻，本指男女间的欢合，而在本词中，却显得如此凄冷悲凉。这里用谴责、痛悔、爱怜几层含意，深刻地写出被弃女子的心理。末两句承“帘纤雨”，意谓她那单薄的衣裳怎抵挡寒风冷雨？只好向荷花诉说自己的幽恨。“翠袖”句本杜甫《佳人》诗：“天寒翠袖薄，日暮倚修竹。”杜诗写一位绝代佳人幽居深谷，与草木相依，而“轻薄”的夫婿却另有新欢，把她遗弃，佳人贞洁自持，甘过清贫的生活。本词写女子“不胜”风雨之寒，既点出她的软弱无依的可悲处境，也暗示她的清操独守。然而心灵上的创伤是无法消除的，无人倾诉，只能悄悄地共荷花相语。“荷花”，与首句“涉江”遥相呼应，有回环往复之妙。

篇9：生查子古诗词

古诗原文

惆怅彩云飞，碧落知何许。不见合欢花，空倚相思树。

总是别时情，那待分明语。判得最长宵，数尽厌厌雨。

译文翻译

彩云飞逝，碧霞漫天，心中惆怅有人知道多少。看不见合欢花，只能独自依在相思树旁。

与伊人道别的场景历历在目，内心的情感也说不清楚。心甘情愿地到深夜，去数尽那绵长的相思雨。

注释解释

生查（zhā）子：唐教坊曲名。调见《尊前集》。仄韵，双调，四十字，上下片各为一首仄韵五言绝句。单数句不是韵位，但末一字限用平声，在双数句用韵。始见韦应物词。生查子，又名《楚云深》、《相和柳》、《睛色入青山》、《梅溪渡》、《陌上郎》、《遇仙楂》、《愁风月》、《绿罗裙》等。

彩云飞：彩云飞逝。

碧落：道家称东方第一层天，碧霞满空，叫做“碧落”。后泛指天上。

合欢花：别名夜合树、绒花树、鸟绒树，落叶乔木，树皮灰色，羽状复叶，小叶对生，白天对开，夜间合拢。

相思树：相传为战国宋康王的舍人韩凭和他的妻子何氏所化生。据晋干宝《搜神记》卷十一载，宋康王舍人韩凭妻何氏貌美，康王夺之，并囚凭。凭自杀，何氏投台而死，遗书愿以尸骨与凭合葬。王怒，弗听，使里人埋之，两坟相望。不久，二冢之端各生大梓木，屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯雌雄各一，常栖树上，交颈悲呜。宋人哀之，遂号其木曰“相思树”。后以象征忠贞不渝的爱情。

判得：心甘情愿地。

厌厌（yān yān）：绵长、安静的样子。

创作背景

卢氏的去世，彻底打碎了纳兰的生活，这个多情种，把卢氏病逝的责任归到自己身上。也正是因此，他的词风大转，写下了无数叫人肝肠寸断、万古伤怀的悼亡之词。这一首《生查子》，写于卢氏去世之后，是天上人间的差别。

诗文赏析

上片首句一出，迷惘之情油然而生。“惆怅彩云飞，碧落知何许？”彩云随风飘散，恍然若梦，天空这么大，会飞到哪里去呢？可无论飞到哪里，我也再见不到这朵云彩了。此处运用了托比之法，也意味着词人与恋人分别，再会无期，万般想念，万分猜测此刻都已成空，只剩下无穷尽的孤单和独自一人的凄凉。人常常为才刚见到，却又转瞬即逝的事物所伤感，云彩如此，爱情如此，生命亦如此。“合欢花”与“相思树”作为对仗的一组意象，前者作为生气的象征，古人以此花赠人，谓可消忧解怨。后者却为死后的纪念，是恋人死后从坟墓中长出的合抱树。同是爱情的`见证，但词人却不见了“合欢花”，只能空依“相思树。”更加表明了纳兰在填此词时悲伤与绝望的心境。

下片显然是描写了词人为情所困、辗转难眠的过程。“总是别时情”，在词人心中，与伊人道别的场景历历在曰，无法忘却。时间过得愈久，痛的感觉就愈发浓烈，越不愿想起，就越常常浮现在心头。“那得分明语”，更是说明了词人那种怅惘惋惜的心情，伊人不在，只能相会梦中，而耶些纷繁复杂的往事，又有谁人能说清呢？不过即便能够得“分明语”。却也于事无补，伊人终归是永远地离开了自己，说再多的话又有什么用呢。曾经快乐的时光，在别离之后就成为了许多带刺的回忆，常常让词人忧愁得不能自已，当时愈是幸福，现在就愈发地痛苦。

然而因不能“分明语”那些“别时情”而苦恼的词人，却又写下了“判得最长宵，数尽厌厌雨”这样的句子。“判”通“拼”，“判得”就是拼得，也是心甘情愿的意思，一个满腹离愁的人，却会心甘情愿地去听一夜的雨声，这样的人，怕是已经出离了“愁”这个字之外。

王同维在《人间词话》中曾提到“愁”的三种境界：第一种是“为赋新词强说愁”，写这种词的多半是不更事的少年，受到少许委屈，便以为受到世间莫大的愁苦，终日悲悲戚戚，郁郁寡欢第二种则是“欲说还休”，至此重境界的人，大都亲历过大喜大悲。可是一旦有人问起，又往往说不出个所以然来一而第i种便是“超然”的境界，人人此境，则虽悲极不能生乐，却也能生出一份坦然，一份对生命的原谅和认可，尔后方能超然于生命。

纳兰这一句．便已经符合了这第三种“超然”的境界，而这一种境界，必然是所愁之事长存于心，而经过了前两个阶段的折磨，最终达到了一种“超然”，而这种“超然”，却也必然是一种极大的悲哀。纳兰此处所用的倒提之笔，令人心头为之一痛。

通篇而看，在结构上也隐隐有着起承转合之意，《生查子》这个词牌毕竟是出于五律之中，然而纳兰这首并不明显。最后一句算是点睛之笔。从彩云飞逝而到空倚合欢树，又写到了夜阑难眠，独自昕雨。在结尾的时候纳兰并未用一些凄婉异常的文字来抒写自己的痛，而是要去“数尽厌厌雨”来消磨这样的寂寞的夜晚，可他究竟数的是雨，还是要去数那些点点滴滴的往事呢？想来该是后者多一些，词人最喜欢在结尾处带入自己伤痛的情怀，所谓“欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋”，尽管他不肯承认自己的悲伤，但人的悲伤是无法用言语来掩饰住的。

纳兰这首词，写尽了一份自己长久不变的思念，没有华丽的辞藻，只有他自己的一颗难以释怀的心。

篇10：努力追求实事求是的人生境界

努力追求实事求是的人生境界

实事求是是无产阶级世界观的'基础，是我党始终不渝的思想路线，也应当成为每个共产党人特别是党的领导干部始终不渝的行为准则和人生追求。……

作者：郭俊民作者单位：中共郑州市委刊名：领导科学 PKU英文刊名：LEADERSHIP SCIENCE 年，卷(期)： “”(2) 分类号：关键词：

篇11：论冯友兰的人生境界理论

论冯友兰的人生境界理论

冯友兰的人生四境界理论是其人生哲学思想的核心内容.但是这一理论却在两个方面发生了根本性迷失:由于主观觉解支撑起的.境界实质上只是一种虚无的心灵体验,从而造成了主体内在精神境界与客观人生实践的脱节;由于冯氏对理、道体及宇宙等范畴中人性道德内涵的彻底抽空,又导致了其本体与境界的完全断裂.冯氏境界理论出现这两种迷失的症结,在于其新理学体系“空灵”化的形上旨趣追求.

作者：邓联合徐建科作者单位：中国矿业大学刊名：学海 PKU CSSCI英文刊名：ACADEMIA BIMESTRIS 年，卷(期)： “”(3) 分类号：B0 关键词：冯友兰觉解境界本体人生实践

篇12：预测高考作文题目及：成功与人生境界

【作文题目】

阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的作文。

材料一：一个常常在进行接近自己限度的斗争的人总是会常常失败的，一个想探索自然的奥秘的人也常常会失败，一个想改革社会的人更是会常常失败。只有那些安于自己限度之内的人才总是“胜利”，这种“胜利者”之所以常胜不败，只是因为他的对手是早已降伏的，或者说，他根本没有投入战斗。

材料二：奥巴马访华期间，复旦大学周元天向奥巴马请教：如何才能走上成功的道路?奥巴马的答案是：我有一个忠告，就是说我最敬仰的那些成功的人士，他们不但考虑自己，他们同时还考虑超越自己的事情，他们希望对世界作出贡献，他们希望对他们的国家做出贡献，对他们的城市做出贡献。有时候我们会忙于挣钱、买好车、买大房子，但是那些真正在青史留名的人是因为他们有更大的向往，看如何能够帮助更多的'人吃饱饭，如何能够让更多的儿童受到教育，如何能够以和平方式解决冲突等等。

要求：选准角度，明确立意，自选文体，自拟标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

【优秀作文】

梦想的花儿，只有用现实去浇灌，才能秀丽于世。?——题记

梦想是我们想要触碰到的温柔，成功是每个人渴望到达的彼岸。而倾心于温柔的彼岸，总需要一座用汗水和泪水浇铸而成的大桥，这一道优美的弧线交织着现实中的一点一滴。

梦太远，才会发现，已在梦里搁浅。

关于成功，作曲家刘心武有一个简洁的解释：达到预期的某种目标，就是成功。然而，预然登上珠峰，如愿登上珠峰就是成功吗?

其实不然。

新西兰攀登者和夏尔巴向导共同攀登珠峰，然而就在离峰顶几步远的地方时，新西兰人停止脚步让向导先行，隔着氧气罩，模糊地说：“这是你的家乡，你先上吧。”最终，两人在这世界之巅激动地呼喊，向世界宣告：“我们成功了!”“成功，成功!”新西兰攀登者不仅在追逐梦想的道路上达到了预期的目标，更是在现实的攀登中实现了人格的升华，他在即将成为历史上登顶珠峰第一人时，毅然向后退了一步，把这个无比荣耀的第一名让给了自己的向导，因为他深谙此时向导的成功对于他的家乡是多么的荣耀，会赋有多么深远的意义!

史册上只记载了第一个登上珠峰人的名字，也许不会太注意攀登时的这段插曲，但无论青史如何撰写，这种人格上的成功会同日月同辉。

人格的成功，看似遥不可及，其实生活中处处可见。不要消极地认为，人格的成功只有伟人、名人才能拥有，许多凡人也能悄然地获得这一赞誉和荣耀。

见过扫马路的人吗?他们无论春夏秋冬，烈日严寒都会出来工作。他们不会嫌累怕脏，不会拈轻怕重，总是想竭力完成自己那个简单的梦想，做到自己可以做到的最好，因而他们在默默无闻中得到了属于自己的成功。

在追梦的路上，我们难免会遇到那些荆棘丛生的困难，但成功的秘决却在坚持。

坚持一种美好的品质，在面对欲望时，坚持淡泊和宁静;在面对不幸的遭遇时，坚持乐观的心态;在面对危机时，坚持属于个人的自信与活力;在面对挫折时，坚持豁达的胸怀和心境。坚持承受生活历程中的一一点一滴，就是搭建通住成功大桥的一砖一瓦。

人生就像一场旅行，不必在乎目的地，在乎的只是沿途的风景以及看风景的心情。因为令人心醉的梦想与成功，全都存在于现实中每一次务实的抉择与坚实的脚印!

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