菩提寺私成口号
“轻金救购大卡车”通过精心收集，向本站投稿了18篇菩提寺私成口号，下面给大家分享菩提寺私成口号，欢迎阅读!
篇1：菩提寺私成口号
作者：王维
万户伤心生野烟，百官何日再朝天？
秋槐落叶空宫里，凝碧池头奏管弦。
翻译：无
篇2：菩提寺私成口号
据 旧唐书・王维传 “禄山陷两京，玄宗出幸，维扈从不及，为贼所得 。维服药取痢伪称病。禄山素怜之，遣人迎置洛阳，拘于普施寺，迫以伪署。”又据载，安禄山大宴凝碧池 ，“大陈御库珍宝，罗列于前后。乐既作，梨园旧人不觉[欷，相对泣下。群逆皆露刃持满以胁之，而悲不能已。有乐工雷海青者，投乐器于地，西向恸哭。逆党乃缚海青于戏马殿，支解以示众，闻之者莫不伤痛 。”明皇杂录此时，王维被拘禁在菩提寺 ，好友裴迪来探望，谈及此事，王维听了悲痛万分，于是，作五绝、七绝各一首，此为其一。诗中充溢着亡国的悲痛和思念朝廷之情。至德二年唐军收复两京，肃宗自凤翔还长安，凡作过伪官的，都以六等定罪，而王维则因为这首“凝碧池”诗得到过肃宗的嘉许；又加上弟弟王缙平乱有功，请求削官为兄赎罪，得到特别宽恕。这首诗前三句逐层描写国破之哀。首句哀民生凋敝，宫室遭难，满目烟尘。第二句哀盛世之不再，天子蒙难，百官流离，第三句哀宫室之荒芜唐代宫中多植槐树，如今 ，人去楼空，玉阶蒙尘，秋风瑟瑟，百树凋零，一派冷冷清清的凄凉景象。前三句写不幸，第四句则笔触一转，写乱贼之“庆幸 ”，他们狂妄自得，宴饮庆祝，字里行间充满了悲愤与哀痛。这首诗是**时代的实录，苦难心灵的低吟。诗人天性软弱且又陷身贼中，因此诗作没有采取激烈的语词来大胆指斥叛贼，而是以低沉呜咽的语调倾诉了一种哀其不幸又无可奈何的心情。
作者资料：
王维（7－761年），字摩诘（mó jié） ，人称诗佛 ，名字合之为维摩诘，维摩诘乃是佛教中一个在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩萨，意译以洁净、没有染污而著称的人。可见王维的名字中已与佛教结下了不解之缘。
王维在诗歌上的成就是多方面的，无论边塞、山水诗、律诗还是绝句等都有流传人口的.佳篇。他的诗句被苏轼称为“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗”。他确实在描写自然景物方面，有其独到的造诣。无论是名山大川的壮丽宏伟，或者是边疆关塞的壮阔荒寒，小桥流水的恬静，都能准确、精炼地塑造出完美无比的鲜活形象，着墨无多，意境高远，诗情与画意完全融合成为一个整体。 更多古诗欣赏文章敬请关注“习古堂国学网”的王维的诗全集栏目。
山水田园诗派是盛唐时期的两大诗派之一，其主要作家是孟浩然、王维、常健、祖咏、裴迪等人，其中成就最高、影响最大的是王维和孟浩然，也称为“王孟”。
篇3：德宏芒市菩提寺
德宏芒市菩提寺 -资料
芒市菩提寺是小乘佛教的寺庙，傣语称“奘相”，意为宝石寺。这座寺庙虽然不大，占地面积尽3600平方米，但它确实享誉东南亚的著名南传上座部佛寺。
据史书记载，菩提寺始建于清康熙十六年（公元1677年）。相传当时茫施（今芒市）长官司长官的大儿子舍弃官位，削发为僧，修建此寺。因寺前是一株很大的菩提树，便借树取名为菩提寺。三百余年来，屡遭战乱浩劫，破了又修，回了由建，历经沧桑，直到现在。
大殿前的一对石雕动物，是缅甸传说中的一种奇兽，叫“嘎朵”，是专门守护佛殿的。现在大家看到的这座大殿及傣式、汉式、梵式建筑风格于一体，构思别致，制作精巧，实为我国建筑艺术花园中的一朵奇葩，
资料
菩提寺除屋顶采用了汉族的歇山式建筑外，整体结构是傣族干栏式风格。殿内的佛塑像慈祥端庄，体态丰腴。佛像前供着各式各样的供物，有色彩鲜艳的纸花，图案精美的经幡、香炉等，是傣族建筑的缩影。寺内珍藏着琳琅满目的壁画、剪纸、万卷经书等三、四百年来不同历史阶段的傣族艺术珍品。解放后，中国佛协从北京运来一尊高大的赤脚佛像，1956年中央又把“佛牙”运到该寺供奉，寺名大增。
菩提寺不仅是僧人念经、教徒朝拜的'地方，而且是傣族民间艺术的一座宝库。这些艺术不仅体现在建筑、装饰、雕刻上，寺内还珍藏着许多傣族不同时期的艺术珍品，如灿烂夺目的壁画，种类繁多的剪纸，内容浩瀚的万卷经书等。
篇4：壮丽的菩提寺三年级作文
壮丽的菩提寺三年级作文
星期日上午九点，我们全家人一起去菩提寺。
在去菩提寺之前，我准备先查一下菩提寺的资料，我查到了一篇资料；灵珠山菩提寺，位于珠山公园内，占地82亩，总建筑面积8000平方米。主要建筑有庙前广场、山门殿、藏经楼、观音殿、上客堂、菩提院、僧寮、斋堂等。刚刚查完，妈妈就拉着我说道：“走啦，走啦！”于是我们就向小珠山上的菩提寺奔去。
到了小珠山，妈妈就对我说：“一会儿到了半山腰，就能到售票亭了。”我问道：“就是可以到菩提寺了吗？”“早着呢，还要步行或开车走6里路呢！”“啊？”刚刚以为马上就能到壮丽的菩提寺的我，马上又垂头丧气地坐下了。过了一会儿，我们买完票了，就开着车上山了！在路上，被凹凸不平的路弄得左摇右晃的车子慢慢地向上爬。在车上，我可受苦了，那路弄地我忐忑不安、东倒西歪，我都快要被甩下去了！
到了山顶，我就像晕了一样走在停车场。“真是的，还不是被那条路害的！”我自言自语道。因为我们走的那条路是只能通往菩提寺的.后门的，所以我们就准备从后门进去，再直接到前门，再从前门开始参观菩提寺。我抬头看了看，“哇，好壮观的寺门啊！”我感叹道“咦？”我看到门上面写的字。“便方，什么意思？”“你念反了！”妈妈说：“是方便，在寺庙里都是这么念的，是用灵活方式因材施教，也常说善巧方便接引学人。”于是我们朝前门走去。爸爸突然停下来，他想让我们先去观音殿看看，“好吧，”我说。在观间殿的后窗上，我发现有一些黄金灿灿的东西在闪耀着金光，好象在炫耀自已是一些漂亮的宝贝。我进观音殿一看，哇，里面有四尊千手观音！这四个观音背靠着背，仿佛是四个好兄弟一样！在每个观音前面，都有一个拜佛的垫子，外面还有烧香的地方。其他殿也是一样的，一尊佛像，拜佛用的垫子，外面也有烧香的地方。不过在毗卢宝殿的时候，我去拜了那里的佛，有三尊佛呢！在走之前，我们把事先准备好的香都烧完了哦！
我会常来看你的，菩提寺……
篇5：菩提寺禁口号又示裴迪,菩提寺禁口号又示裴迪王维,菩提寺禁口号又示裴迪的意
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菩提寺禁口号又示裴迪作者：王维 朝代：唐 体裁：五绝 安得舍罗网，拂衣辞世喧。悠然策藜杖，归向桃花源。
篇6：王维的诗《菩提寺禁裴迪》
王维的诗《菩提寺禁裴迪》
《菩提寺禁裴迪》是唐代大诗人王维的作品，此诗描写国破之哀，是**时代的实录。
《菩提寺禁裴迪》
万户伤心生野烟，百僚何日再朝天。
秋槐叶落空宫里，凝碧池头奏管弦。
【注释】
⑴菩提寺禁：指作者被安禄山拘于菩提寺中。菩提寺在洛阳城南龙门，见《能改斋漫录》卷一一。裴迪：唐代诗人，字、号均不详，关中(今属陕西)人，官蜀州刺史及尚书省郎，盛唐著名的山水田园诗人，王维的好友。凝碧池上作音乐：《通鉴》至德元载(756年)八月：“禄山宴其群臣于凝碧池，盛奏众乐;梨园弟子往往嘘唏泣下，贼皆露刃睨之。”凝碧池在东都禁苑中，参见《唐六典》卷七、《唐两京城坊考》卷五。供奉人：在宫中侍奉天子的人，此指乐工。口号：古诗标题用语。表示随口吟成，和“口占”相似，始见于南朝梁简文帝《仰和卫尉新渝侯巡城口号》诗，后为诗人袭用。
⑵万户：万家;万室。万，极言其多。汉班固《西都赋》：“张千门而立万户，顺阴阳以开阖。”野烟：指荒僻处的霭霭雾气。 宋梅尧臣《赴霅任君有诗相送仍怀旧赏因次其韵》：“野烟昏古寺，波影动危楼。”
⑶百僚：一作“百官”。朝天：朝见天子。宋张孝祥《蝶恋花》词：“待得政成民按堵，朝天衣袂翩翩举。”
⑷空宫：深宫;冷宫。《汉书·五行志中之上》：“典门户奉宿卫之臣执干戈守空宫，公卿百寮不知陛下所在，积数年矣。”
⑸凝碧池：唐禁苑中池名。唐天宝十五载(756年)，安禄山兵入长安，曾大宴其部下于此处。管弦：管乐器与弦乐器。亦泛指乐器。《淮南子·原道训》：“夫建钟鼓，列管弦。”
【白话译文】
千家万户都为满城荒烟感到悲惨，群臣们哪天才能再次朝拜君颜?
秋天的.槐叶飘落在静寂的深宫里，公众的凝碧池头却在高奏管弦!
【创作背景】
此诗作于唐肃宗至德元载(756年)八月。据《旧唐书·王维传》：“禄山陷两京，玄宗出幸，维扈从不及，为贼所得。维服药取痢伪称瘖病。禄山素怜之，遣人迎(维)置洛阳，拘于普施寺(普施寺当为菩提寺之误)，迫以伪署。”又据载，“天宝末，群贼陷两京，大掠文武朝臣及黄门宫嫔乐工骑士，每获数百人，以兵仗严卫，送于洛阳。……禄山尤致意乐工，求访颇切，于旬日获梨园弟子数百人。群贼因相与大会干凝碧池……乐既作，梨园旧人不觉戏欷，相对泣下，群逆皆露刃持满以胁之，而悲不能已。有乐工雷海清者，投乐器于地，西向恸哭，逆党乃缚海清于戏马殿，支解以示众，闻之者莫不伤痛。”(郑处诲《明皇杂录补遗》)此时，王维被拘禁在菩提寺，好友裴迪来探望，谈及此事，王维听了悲痛万分，于是，作五绝、七绝各一首，此为其一。
【赏析】
这首诗前三句逐层描写国破之哀。首句哀民生凋敝，宫室遭难，满目烟尘。第二句哀盛世之不再，天子蒙难，百官流离，仓皇失主，诗人忘不了那刚刚逝去的“盛唐气象”，那安宁富足的开元盛世。但盛世不会再来了，诗人对崇高美的景仰中混和着感伤。这不仅是对一个李姓王朝的眷念，也是对历史上曾有过的高度文明的留恋，是对一个文化断层的悲悼。第三句哀宫室之荒芜：唐代宫中多植槐树，如今，人去楼空，玉阶蒙尘，秋风瑟瑟，百树凋零，一派冷冷清清的凄凉景象。前三句写不幸，第四句则笔触一转，写乱贼之“庆幸”，他们狂妄自得，宴饮庆祝，在人民的泪光和诅咒中寻欢作乐，字里行间充满了悲愤与哀痛。
这首诗是**时代的实录，苦难心灵的低吟。诗人天性软弱且又陷身贼中，因此诗作没有采取激烈的语词来大胆指斥叛贼，而是以低沉的语调倾诉了一种哀其不幸又无可奈何的心情，辣味不足，温婉有余。
此诗充溢着亡国的悲痛和思念朝廷之情。至德二载(公元757年)唐军收复两京，肃宗自凤翔还长安，凡作过伪官的，都以六等定罪，而王维则因为这首“凝碧池”诗得到过肃宗的嘉许;又加上弟弟王缙平乱有功，请求削官为兄赎罪，得到特别宽恕。由此可见此诗在当时影响之大。
篇7：菩提寺上方晚眺,菩提寺上方晚眺白居易,菩提寺上方晚眺的意思,菩提寺上方晚
菩提寺上方晚眺,菩提寺上方晚眺白居易,菩提寺上方晚眺的意思,菩提寺上方晚眺赏析 -白居易的诗
菩提寺上方晚眺作者：白居易 朝代：唐 体裁：七律 楼阁高低树浅深，山光水色暝沉沉。
嵩烟半卷青绡幕，伊浪平铺绿绮衾。
飞鸟灭时宜极目，远风来处好开襟。
谁知不离簪缨内，长得逍遥自在心？
篇8：菩提寺禁裴迪,菩提寺禁裴迪王维,菩提寺禁裴迪的意思,菩提寺禁裴迪赏析
菩提寺禁裴迪,菩提寺禁裴迪王维,菩提寺禁裴迪的意思,菩提寺禁裴迪赏析 -诗词大全
菩提寺禁裴迪作者：王维 朝代：唐 体裁：七言绝句 万户伤心生野烟，百官何日再朝天？
秋槐落叶空宫里，凝碧池头奏管弦。 【注释】 ①菩提寺：应是普施寺之误。当时王维被软禁在洛阳，那里只有普施寺，而菩提寺在长安。
②禁：被软禁。
③供奉：对皇帝左右侍者的称呼，这里指梨园乐工。
④私成口号：这里是说自己口占诗作。
⑤诵示：念给别人听。
⑥野烟：战火。这里指安史之乱带来的战祸。
⑦朝天：朝拜唐天子。
⑧再：一作“更”。
⑨奏：演奏。
⑩管弦：这里泛指乐器。 【赏析】这首诗写于公元756年王维被安禄山叛军软禁在洛阳寺庙时期。一日，安禄山在凝碧池上设宴，胁迫梨园乐工演奏音乐，乐工相对泪下。著名乐工雷海青摔碎乐器拒演，被叛军肢解于试马殿。友人裴迪前来探望王维，并告之此事，王维听罢悲愤交加，随口吟成此诗。诗歌通过描写安禄山作乱、都城沦陷的`凄凉景象，表达自己的亡国之痛和悲悼感慨。王鏊《震泽长语》曰：“‘凝碧池头奏管弦’，不言亡国，而亡国之意溢于言外。”
篇9：从王蒙的无私成私想到的散文
看王蒙的《老子的帮助》,第七章“无私成私”中,一段精彩的“你可以仅仅将无私作为手段，作为形象工程，以无私为表象，以成私为目的。然而，狐狸的尾巴是难以久远藏住的，你的伪装的结果可能是一时的得计与渐渐败露与最终失败”。令我想起余秋雨的捐款门事件，想起昨晚上葡萄园散步时候与夫人女儿的对话，觉得有趣。
余秋雨真假捐款，对我来说并不重要。只是喜欢他的一些散文，并没有把他作为人生的偶像。有限的精力耗费在关注余秋雨真假捐款上，而不是学习余秋雨的写作技巧上，实在不是我妥善的选择。重要的是我的另一半——夫人、我的未来——女儿，是不是与我有着同样的至少也是相似的“公”与“私”、“真”与“假”的定义。惟有夫人与女儿与我有着一样或相似的定义，人生才能愉悦幸福，未尽事宜才能得到妥善继续。
昨天晚饭后，夫人与女儿放弃洗澡与洗碗，陪我到葡萄园散步。虽说已是炎热的夏天，但晚上的葡萄园还是凉爽的，风微微吹干脸上的汗珠，觉得特别的舒畅。三百亩的旅游生态园，植物不算，动物除掉夜息的鸡鸭猪羊，以及栖息在树枝上的喜雀白头翁鱼鹰等鸟类，还有伏在鱼塘边的狼狗，就是我们家三个人了，显得特别的僻静。
特然间，夫人说：“不好！值夜的还没来，家俱被偷了，就……”，我以为什么样的大事呢，原来是夫人中午看见有一辆白色的汽车在葡萄园区的路上转了一圈，既没下来看看，也没在园区饭店吃饭，担心是“来踩点的”，怕晚上来偷东西。我说：“社会财富不减少，偷就偷呗”。女儿说：“那有这样巧的？”。虽说知道夫人的担心未必不可能发生，也知道这样的担心就是“瞎操心”，根本没有意义，但还是遵从她的意愿，边散步边等到值夜的人来了，且与值夜的人强调了“危险性”。
其实，在我心中，旅游生态园园是三组四组庄邻的园子，并不是我家的私有财产。农庄是旅游生态园的一部分，同样是庄邻的庄子，并不是“‘仲文彩’庄园”。只不过是我有幸主动提议筹建旅游生态园，并为此投资一部分，无息借款大部分。且在具体的设计施工上提供了较多的建议。也就是在生态园与农庄的设计与建设上，有了太多的我的痕迹。能够在家乡有一个集休闲健身吃饭的场所，是我的心愿。既能改变乡情乡景，增加左邻右舍的收入，又能增强自身的美誉度信誉度，还能提供一个健康安全的散步场所。要说私心，这也许就是。
“太有意在意刻意经意为已营私，跑闹叫跳，私心就变成了杂念，动作就会变形，言语就会走板，态度就会失常，发挥就会受损，见解就会偏执，心态就会不安，你会变得唠叨、狭隘、神神经经、咋咋呼呼、鼠目寸光、小肚鸡肠、小人常戚戚、鬼鬼祟祟、气呼呼、恶狠狠……。最后只能是……，贻笑大方，一事无成，留下笑柄”。真是太精彩了、太形象了。过瘾。录在此，常看有益。愉悦会多此。
此刻，又想起黄帝的《阴符经》上的一句话：“天之至私，用之至公”，印象特别的深刻。之所以印象深刻，首先是触及了灵魂，心动了。之所以心动了，当然觉得合口味，与自己的价值观念相溶。源于此，请人把它刻在石头上，置于后院的门口，警戒心灵深处与此相悖的念头。
私，人之本性，习惯成自然，否定它，抛弃它，“无私”是很难，特别是在没有“私”的时候。但当“成私”后，“私”自然无，此“无”源于“成”。“私”特指私心、私情、私利、私财、私欲。“成”是有，有了就当然不需要，也就“无”了。“无”也是主观上的无，客观上还是自然而然的“成”，如果说没有自然而然的“成”，能够“无”，才是真境界。而我辈是建立在主观上“无”，客观上“成”的基础上的“无”，所以谈论“无”就显得苍白无力，没有底气，没有感召力。
也正是如此，当说出：“社会财富没有减少，偷就偷呗”后，就无话可说，不知道如何接招。当然，内心也有不争辩是最好的争辩，与其争辩图增烦恼，还不如让时间老人代我争辩的想法。“无私成私”是科学？是境界？是规律？自以为已经“无私”的我尚且如此肤浅理解“成私”，何况他人。但愿有一天，刻在石头的“天之至私，用之至公”，能够成为我思考问题的习惯性基础。
篇10：从王蒙的无私成私想到的散文
从王蒙的无私成私想到的散文
看王蒙的《老子的帮助》,第七章“无私成私”中,一段精彩的“你可以仅仅将无私作为手段，作为形象工程，以无私为表象，以成私为目的。然而，狐狸的尾巴是难以久远藏住的，你的伪装的结果可能是一时的得计与渐渐败露与最终失败”。令我想起余秋雨的捐款门事件，想起昨晚上葡萄园散步时候与夫人女儿的对话，觉得有趣。
余秋雨真假捐款，对我来说并不重要。只是喜欢他的一些散文，并没有把他作为人生的偶像。有限的精力耗费在关注余秋雨真假捐款上，而不是学习余秋雨的写作技巧上，实在不是我妥善的选择。重要的是我的另一半——夫人、我的未来——女儿，是不是与我有着同样的至少也是相似的“公”与“私”、“真”与“假”的定义。惟有夫人与女儿与我有着一样或相似的定义，人生才能愉悦幸福，未尽事宜才能得到妥善继续。
昨天晚饭后，夫人与女儿放弃洗澡与洗碗，陪我到葡萄园散步。虽说已是炎热的夏天，但晚上的葡萄园还是凉爽的，风微微吹干脸上的汗珠，觉得特别的舒畅。三百亩的旅游生态园，植物不算，动物除掉夜息的鸡鸭猪羊，以及栖息在树枝上的喜雀白头翁鱼鹰等鸟类，还有伏在鱼塘边的狼狗，就是我们家三个人了，显得特别的僻静。
特然间，夫人说：“不好！值夜的'还没来，家俱被偷了，就……”，我以为什么样的大事呢，原来是夫人中午看见有一辆白色的汽车在葡萄园区的路上转了一圈，既没下来看看，也没在园区饭店吃饭，担心是“来踩点的”，怕晚上来偷东西。我说：“社会财富不减少，偷就偷呗”。女儿说：“那有这样巧的？”。虽说知道夫人的担心未必不可能发生，也知道这样的担心就是“瞎操心”，根本没有意义，但还是遵从她的意愿，边散步边等到值夜的人来了，且与值夜的人强调了“危险性”。
其实，在我心中，旅游生态园园是三组四组庄邻的园子，并不是我家的私有财产。农庄是旅游生态园的一部分，同样是庄邻的庄子，并不是“‘仲文彩’庄园”。只不过是我有幸主动提议筹建旅游生态园，并为此投资一部分，无息借款大部分。且在具体的设计施工上提供了较多的建议。也就是在生态园与农庄的设计与建设上，有了太多的我的痕迹。能够在家乡有一个集休闲健身吃饭的场所，是我的心愿。既能改变乡情乡景，增加左邻右舍的收入，又能增强自身的美誉度信誉度，还能提供一个健康安全的散步场所。要说私心，这也许就是。
“太有意在意刻意经意为已营私，跑闹叫跳，私心就变成了杂念，动作就会变形，言语就会走板，态度就会失常，发挥就会受损，见解就会偏执，心态就会不安，你会变得唠叨、狭隘、神神经经、咋咋呼呼、鼠目寸光、小肚鸡肠、小人常戚戚、鬼鬼祟祟、气呼呼、恶狠狠……。最后只能是……，贻笑大方，一事无成，留下笑柄”。真是太精彩了、太形象了。过瘾。录在此，常看有益。愉悦会多此。
此刻，又想起黄帝的《阴符经》上的一句话：“天之至私，用之至公”，印象特别的深刻。之所以印象深刻，首先是触及了灵魂，心动了。之所以心动了，当然觉得合口味，与自己的价值观念相溶。源于此，请人把它刻在石头上，置于后院的门口，警戒心灵深处与此相悖的念头。
私，人之本性，习惯成自然，否定它，抛弃它，“无私”是很难，特别是在没有“私”的时候。但当“成私”后，“私”自然无，此“无”源于“成”。“私”特指私心、私情、私利、私财、私欲。“成”是有，有了就当然不需要，也就“无”了。“无”也是主观上的无，客观上还是自然而然的“成”，如果说没有自然而然的“成”，能够“无”，才是真境界。而我辈是建立在主观上“无”，客观上“成”的基础上的“无”，所以谈论“无”就显得苍白无力，没有底气，没有感召力。
也正是如此，当说出：“社会财富没有减少，偷就偷呗”后，就无话可说，不知道如何接招。当然，内心也有不争辩是最好的争辩，与其争辩图增烦恼，还不如让时间老人代我争辩的想法。“无私成私”是科学？是境界？是规律？自以为已经“无私”的我尚且如此肤浅理解“成私”，何况他人。但愿有一天，刻在石头的“天之至私，用之至公”，能够成为我思考问题的习惯性基础。
篇11：菩提寺上方晚望香山寺寄舒员外,菩提寺上方晚望香山寺寄舒员外白居易,菩提寺
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菩提寺上方晚望香山寺寄舒员外作者：白居易 朝代：唐 体裁：五古 晚登西宝刹，晴望东精舍。
反照转楼台，辉辉似图画。
冰浮水明灭，雪压松偃亚。
石阁僧上来，云汀雁飞下。
西京闹于市，东洛闲如社。
曾忆旧游无，香山明月夜。
篇12：菩提寺南漪堂杜鹃花,菩提寺南漪堂杜鹃花苏轼,菩提寺南漪堂杜鹃花的意思,菩
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菩提寺南漪堂杜鹃花作者：苏轼 朝代： 南漪杜鹃天下无，披香殿上红氍毹。
鹤林兵火真一梦，不归阆苑归西湖。
篇13：当服务成为了口号
现在赚钱不容易，几乎每一个从商的人都这么说，物价上涨，同行太多，质量不硬，费用过高，利润过少，总之，好像大家都是在抱怨。以前，凭着服务的金字招牌都能引起大家的关注，各个商业实体把服务炒得神乎其神，这个在西方营销理论中不过是“三流企业靠服务”的营销技巧，反而成为了我们很多企业的“杀手锏”。
其实，作为三流企业也没有什么不好，三流企业毕竟也是国民经济的支柱之一，服务，只要做到位了，同样也是市场竞争的有力武器。专注于此的特许巨头麦当劳，服务始终是麦当劳“品质、服务、整洁、价值”的经营理念的一部分，服务了几十年，至今在世界121个国家中拥有3万多家店，每天，令人惊奇地吸引着世界上近4500万人就餐。
我们很多企业把服务作为营销手段，特别是在售前阶段，各项服务优惠做得是花团锦簇，一旦顾客把产品抱回家，利润得到实现，服务取得了成功，也就成为了丰碑。当服务成为了口号，我们的企业会怎样?
一些成长起来的企业，人富了会忘穷，企业大了也会忘本。以前可以做到企业总经理与顾客随时面对面沟通，到如今的公司部门职能划分，一到投诉时，就是去找“有关部门”，不知这是进步还是退步?在不规则的商战中，我们的“聪明”商家自诩是“无师自通”，仿佛一下子领悟到了商海的“真谛”。因此，在我们身边有不少这样的公司和商家为服务做出了很多“注释”。
笔者有一个朋友因为某一款产品的维修问题向TCL全国售后中心咨询，接话倒还很快，只是接电话的人员不懂产品性能，只把问题记录下来，并还问了顾客电话，说会马上回电回访，可惜至今那位朋友也没有收到售后打来的电话。
无独有偶，笔者长期在一家大型商超购物，办有该商超的会员卡，但一年之后，卡里积分竟莫名减少，便向该店反映，后向该店公司网站上投诉，可惜也是石沉大海，一点儿水漂也没起，网站投诉系统形同虚设。
还有公司的售后服务电话后还有一个让顾客选择满意度的语音提示，“满意请按1，不满意请按2”，不知是什么意思?问题都没有解决，还不知道什么事就搞顾客调查?为了自己的事情能及时引起公司重视，顾客敢“不满意请按2”吗?
有的售后维修点干脆生财有道，过了保修期收取的配件价格是远高于市场价格，顾客询问时，还有理有据：这是原装配件，
你要水货也有啊，质量我不能保证，弄得顾客是进退两难!
有的公司干脆是电话永远占线，让顾客是无从开口……
老子说：“天下难事，必做于易;天下大事，必做于细。”
当服务成为了口号，事实上正是企业感到最骄傲的时候!一时之间，荣誉的光环接踵而来，企业和领导人镁光灯下风光无限。是呀，企业的今天如日中天，难道仅仅会因为服务不好这一点儿“破事”而抹杀吗?就像亮红灯时，过了人行横道也不会出车祸啊。其实，这就是企业普遍存在的“侥幸”心理。
当服务成了口号，企业的产品质量肯定有了缺陷，挂在墙上的承诺越来越多，面对顾客的服务行为却是越来越苍白，各个部门都有责任，却都不愿意挺身而出负主要责任。此时此刻，推诿的结果反而是顾客的错。有一则报道是一个临街占道的小问题，长期得不到解决，因为牵扯到多部门的管辖，记者报道的结果是相关部门继续协商，近期解决。
为什么服务不能得到重视呢?主要原因还是公司的经营目标中没有服务考核目标，一味地追求销售目标和利润最大化，这种“勇往直前”的功利行为往往是不计后果。把服务当作一种手段，自然就不会长久。把服务成为一种促销工具，自然形成不了文化。
当服务成了口号，企业就有了危机的信号。
注: 刊载于《医药经济报》 12月10日 A05版 营销
作者：查钢 经营师 武汉市蜂业协会理事 湖北某医药公司副总经理 企划人 市场工作经验，从事医药市场营销、策划工作多年，立志以职业经理人标准规划自我人生。对已全心投入，对公效益优先。擅长于经营管理、产品策划、招商运作、市场推广，对市场具有敏锐的观察力和分析力，具体参与过企业经营的模式实践和市场诊断。现为《全球品牌网》《中国营销咨询网》等专栏作者，有多篇营销文章发表在相关专业报媒、联系电话：13517234133，电子邮件:wh_zhagang@163.com 博客:zhagang.umgr.com 在百度搜索“查钢”实名，即可获相关信息。
篇14：夏蚊成雷，私拟作群鹤阅读答案
①夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中，心之所向，则或千或百果然鹤也；昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使之冲烟而飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，为之怡然称快。
②余常于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，蹲其身，使与台齐；定神细视，以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为丘，凹者为壑，神游其中，怡然自得。
③一日，见二虫斗草间，观之，兴正浓，忽有庞然大物，拔山倒树而来，盖一癞虾蟆，舌一吐而二虫尽为所吞。余年幼，方出神，不觉呀然一惊。神定，捉虾蟆，鞭数十，驱之别院。
【小题1】用自己的话说说下面成语的意思（2分）
（1）怡然自得：
（2）庞然大物：
【小题2】用现代汉语翻译下列句子。（4分）
（1）昂首观之，项为之强。
译：
（2）余年幼，方出神，不觉呀然一惊。
译：
【小题3】选文描述了童年时期的哪些趣事？作者笔下的种种事物为什么能写得如此真实生动，富有生活情趣？（2分）
答：（1）趣事：
（2）原因：
【小题4】你的童年时期有哪些趣事？在这些趣事中，你有何感受？（2分）
答：（1）趣事：
（2）感受：
答案
【小题1】略
【小题2】（1）抬头看着他们，连脖子也变得僵硬了。（2）我那时年纪很小，正看得出神，不禁呀的
一声惊叫。
【小题3】略
【小题4】略
解析【小题1】试题分析：怡然自得：怡然，安适愉快的样子。形容高兴而满足的样子。庞然大物：庞然：高大的样子。指高大笨重的东西。现也用来形容表面上很强大但实际上很虚弱的事物。两个“然”都是“……的样子”的意思。
【小题2】试题分析：翻译时要注意，关键词语的意思必须要落实。如：翻译（1）时，注意：第一个“之”的意思为代词，指“群鹤舞空”的`景象，第二个“之”指“昂首观之”的动作；“强”是通假字，通“僵”，“僵硬”的意思，“为”，介词，表原因，可作“因为”讲，另外，还要补充出主语“我”。 翻译（2）时，注意：方→“正”的 意思，呀然→“哎呀地（惊叫一声）“的意思。
【小题3】试题分析：本题是一道综合题。第一问：审题后可知，答题要到二至四段中寻找答案，二至四段每段一件事。即观、戏夏蚊，神游大自然，鞭打吞吃二虫的癞蛤蟆。要根据各段的内容概括出来。第二问可从文章内容中概括出来：“余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫，见藐小之物必细察其纹理”可见“物外之趣”的原因之一是善于观察。“夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中，心之所向，则或千或百果然鹤也”可知，原因之二是善于想像。“余常于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，蹲其身，使与台齐”，可知，有好奇心，贪玩。
【小题4】试题分析：本题是一道开放性的综合题。第一问只要扣住“童趣”，言之有理即可。如：曾经在沙堆里建造城堡，兵分两路，敌我双方打仗，打得不亦乐乎；再如：还记得小时候家里那个碗，在门前摆两块砖，架起碗，碗里搁上油，然后去找小虫子炸虫子玩。第二问：既然是趣事，那“感受”一定是感到好玩、开心等。
篇15：夏蚊成雷，私拟作群鹤阅读答案
阅读下面的文段，作答下面各题。
①夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中，心之所向，则或千或百果然鹤也；昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使之冲烟而飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，为之怡然称快。
②余常于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，蹲其身，使与台齐；定神细视，以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为丘，凹者为壑，神游其中，怡然自得。
③一日，见二虫斗草间，观之，兴正浓，忽有庞然大物，拔山倒树而来，盖一癞虾蟆，舌一吐而二虫尽为所吞。余年幼，方出神，不觉呀然一惊。神定，捉虾蟆，鞭数十，驱之别院。
1、用自己的话说说下面成语的意思。
（1）怡然自得：
（2）庞然大物：
2、选文中有许多表示“看”的动作的词语。请把有关语句抄写在下面，并在表示“看”的词语下加线。（不少于2例）
（1）
（2）
3、选文描述了童年时期的哪些趣事？作者笔下的种种事物为什么能写得如此真实生动，富有生活情趣？
答：（1）趣事：
（2）原因：
4、你的童年时期有哪些趣事？在这些趣事中，你有何感受？
答：（1）趣事：
（2）感受：
参考答案：
1、（1）形容高兴满足的样子。
（2）指高大笨重的东西。现也用来形容表面上很强大但实际上很虚弱的事物。
2、（1）昂首观之，项为之强。 （2）定神细视，以丛草为林
（3）一日，见二虫斗草间，观之，兴正浓，忽有庞然大物
（答对其中两项即可）
3、“略”
4、“略”
篇16：《菩提寺禁裴迪来相看说》诗词翻译及赏析
万户伤心生野烟，百官何日再朝天。
秋槐叶落空宫里，凝碧池头奏管弦。
【前言】
《菩提寺禁裴迪来相看说》是唐代大诗人王维的作品。此诗逐层描写国破之哀，是**时代的实录。全诗以低沉呜咽的'语调倾诉其不幸又无奈的心境，充满悲愤与哀痛之情。
【注释】
⑴菩提寺禁：指作者被安禄山拘于菩提寺中。菩提寺在洛阳城南龙门
⑵万户：万家；万室。万，极言其多。汉班固《西都赋》：“张千门而立万户，顺阴阳以开阖。”野烟：指荒僻处的霭霭雾气。 宋梅尧臣《赴霅任君有诗相送仍怀旧赏因次其韵》：“野烟昏古寺，波影动危楼。”
⑶百僚：一作“百官”。朝天：朝见天子。宋张孝祥《蝶恋花》词：“待得政成民按堵，朝天衣袂翩翩举。”
⑷空宫：深宫；冷宫。《汉书·五行志中之上》：“典门户奉宿卫之臣执干戈守空宫，公卿百寮不知陛下所在，积数年矣。”
⑸凝碧池：唐禁苑中池名。唐天宝十五载（756年），安禄山兵入长安，曾大宴其部下于此处。管弦：管乐器与弦乐器。亦泛指乐器。《淮南子·原道训》：“夫建钟鼓，列管弦。”
【翻译】
千家万户都为满城荒烟感到悲惨，群臣们哪天才能再次朝拜君颜？秋天的槐叶飘落在静寂的深宫里，公众的凝碧池头却在高奏管弦。
【鉴赏】
据《旧唐书·王维传》：“禄山陷两京，玄宗出幸，维扈从不及，为贼所得。维服药取痢伪称瘖病。禄山素怜之，遣人迎置洛阳，拘于普施寺，迫以伪署。”又据载，安禄山大宴凝碧池，“大陈御库珍宝，罗列于前后。乐既作，梨园旧人不觉嘘唏，相对泣下。群逆皆露刃持满以胁之，而悲不能已。有乐工雷海青者，投乐器于地，西向恸哭。逆党乃缚海青于戏马殿，支解以示众，闻之者莫不伤痛。”（《明皇杂录》）此时，王维被拘禁在菩提寺，好友裴迪来探望，谈及此事，王维听了悲痛万分，于是，作五言绝句、七言绝句各一首，此为其一。诗中充溢着亡国的悲痛和思念朝廷之情。公元757年（至德二年）唐军收复两京，肃宗自凤翔还长安，凡作过伪官的，都以六等定罪，而王维则因为这首“凝碧池”诗得到过肃宗的嘉许；又加上弟弟王缙平乱有功，请求削官为兄赎罪，得到特别宽恕。
这首诗前三句逐层描写国破之哀。首句哀民生凋敝，宫室遭难，满目烟尘。第二句哀盛世之不再，天子蒙难，百官流离，第三句哀宫室之荒芜：唐代宫中多植槐树，如今，人去楼空，玉阶蒙尘，秋风瑟瑟，百树凋零，一派冷冷清清的凄凉景象。前三句写不幸，第四句则笔触一转，写乱贼之“庆幸”，他们狂妄自得，宴饮庆祝，字里行间充满了悲愤与哀痛。
这首诗是**时代的实录，苦难心灵的低吟。诗人天性软弱且又陷身贼中，因此诗作没有采取激烈的语词来大胆指斥叛贼，而是以低沉的语调倾诉了一种哀其不幸又无可奈何的心情。
篇17：与毛令方尉游西菩提寺,与毛令方尉游西菩提寺苏轼,与毛令方尉游西菩提寺的意
与毛令方尉游西菩提寺二首,与毛令方尉游西菩提寺二首苏轼,与毛令方尉游西菩提寺二首的意思,与毛令方尉游西菩提寺二首赏析 -诗词大全
与毛令方尉游西菩提寺二首作者：苏轼 朝代： 推挤不去已三年，鱼鸟依然笑我顽。
人未放归江北路，天教看尽浙西山。
尚书清节衣冠后，处士风流水石间。
一笑相逢那易得，数诗狂语不须删。
路转山腰足未移，水清石瘦便能奇。
白云自占东西岭，明月谁分上下池。
黑黍黄粱初熟后，朱柑绿橘半甜时。
人生此乐须天付，莫遣儿曹取次知。
篇18：与毛令方尉游西菩提寺·其二原文及赏析
[宋代]苏轼
路转山腰足未移，水清石瘦便能奇。
白云自占东西岭，明月谁分上下池。
黑黍黄粱初熟后，朱柑绿橘半甜时。
人生此乐须天赋，莫遣儿曹取次知。
译文及注释：
译文
道路转过半山腰脚步还没移，已看见水清澈石枯瘦一片奇丽。
白云兀自笼盖了东山西岭，上下各一轮明月分不清天上池底。
果园中半甜的是红橙绿桔，田野里初熟了黑米黄米。
人生这种陶情山水的愉悦须老天赐与，可别让儿辈知觉减损了乐趣。
注释
足未移：一作“未足移”。
便能奇：看见奇丽之景。
黑黍黄粱：泛指谷类作物。初熟后：一作“初熟候”。
朱柑绿橘：泛指果树。
天赋：一本作“天付”。儿曹，儿辈，一本作“儿郎”。取次，随便。
赏析：
一二联描写寺景。首联概写。众人驻足观赏，故曰“足未移”，而脚下之路却逶迤盘陀，早已绕过了西菩山腰，因说“路转山腰”。这时，对大自然的奇妙美景一向有敏锐观察力的诗人，于俯仰之间，已经发现了西菩寺内、外的奇景：“水清石瘦便能奇”。颔联便分写水、石奇境。《于潜图经》云：“寺前有东西两山，或有云晦，遥望如岭焉”，《咸淳临安志》曰：“明智寺中，有清凉池、明月池”，寺景所奇便在此二山、二池上。诗人如此描写：先承“石瘦”写两山：“白云自占东西岭”。两峰屹然，直插云霄，白云浪涌，时掩峰顶，其情景便仿佛是那白云自己占据了东、西二岭。又承“水清”写二池：“明月谁分上下池”。天已向晚，一轮明月早已钻出了云缝，它一视同仁，不分上下，使两池共婵娟，而池水清澈，漾出了一双月影。在这两联中，诗人将他诗家的眼光所捕捉到的景物特点，以奇特的想象和灵动的笔致，加以渲染，便使那客观景物染上了浓厚的主观色彩，情态逼真，奇趣横生，生动地展现了西菩寺的.无限奇妙风光。
颈联的描写，又变换了手法。诗人在游目庭院、田野时，看见了累累秋实：初熟的小米、高粱，半熟的柑和桔，就重研丹青，为它们分别抹上了黑、黄、朱、绿四种较实物更为浓艳而鲜明的色彩，绘成了一幅色泽斑斓的秋色图。入胜境而观奇景、美景，诗人的游览之乐于此时便达到了极点，尾联便直说其乐：人生这种登山临水、探奇访胜之乐，是要由老天爷踢给的，可千万别让小儿辈们随随便便得知个中消息。方其时，诗人似乎已全然忘却了胸中深藏的许多烦恼了，实则非也。“天赋”已暗兜“天教”，分明有慨；而“莫遣”句，出自《晋书·王羲之传》诗人之意为：自己的探胜幽趣，如果让儿辈们知道，也会遭到非议，使人败兴。虽有这种言外之意在，又妙在比前首更为含蓄。
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