文言文的修辞的内容
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篇1：文言文的修辞的内容
文言文的修辞的内容
一般来讲，有些人容易忽视文言的修辞方法，其实，掌握一些文言的修辞方法，对於阅读和理解文言文有一定的帮助。我们可以把学习文言文的修辞方法作為一种拓展性的学习内容，这样，或许能从中获得一些乐趣。
文言文的修辞和现代汉语的修辞一样，都是在特定的情况下，為了把话说得更好一些，说得更得体一些，说得更為有趣一些。
中学课本中的文言文主要运用了以下一些修辞方法：
比喻、夸张、借代、比拟、设问、双关、对比、对偶、排比、反復、讳饰、互文、并提，等等。
(一) 比喻
文言文的比喻与现代汉语的比喻一样，有本体和喻体，也有比喻词，当然，有的只出现喻体，有的没有比喻词。
例1 如今人為刀俎，我為鱼肉，何辞為?(《史记·项羽本纪》)
译文：如今人家好像是厨房的刀和砧板，我们好比是放在砧板上的鱼和肉，这样紧迫的情况，还要向人家告辞干什么呢?
例2 自疏濯淖污泥之中，蝉蜕於浊秽。(《史记·屈原贾生列传》)
译文：使自己自动地远离污泥浊水，像蝉脱壳那样摆脱污秽环境。
例1用 “刀俎”和“鱼肉”比喻对方和自己，将两种对比强烈的不同地位和危急的形势作了生动形象的描绘。例2用“污泥”和“浊秽(环境)”比喻邪恶的势力，用“蝉蜕”比喻自己的洁身自好，比喻具体形象，句子通俗易懂，屈原的周遭环境和他的人生态度在比喻句中有了清晰的交代。
(二) 夸张
夸张，主要是通过形象的语言，把被描写的事物加以艺术地夸大或缩小，给人以比较强烈的感觉，从而增强句子的表现力和感染力。
例1 人固有一死，或重与泰山，或轻於鸿毛。
译文：人本来就免不了一死，有的人死得比泰山还要重，有的人死得比鸿毛还要轻。
例2 秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂櫓。
译文：秦国便有了剩余的精力，乘对方的困敝而制服他们，在战场上追逐逃走的败兵，杀得敌人流下无数的'尸体，血流成河，可以漂浮盾牌。
例3用 “泰山”和“鸿毛”来比轻重，将死的价值夸大和缩小，夸大和缩小中表明了作者爱憎分明的态度和涇渭分明的价值取向。例2用“百万”的“伏尸” 和血流成河可以漂浮盾牌来形容战争的残酷，夸大的描述中刻画了秦国的强大和残忍，以及其他国家的弱小和惨败。
(三) 借代
借本体的特征或标誌来代替本体;借本体的所属或所在来代替本体;借事物的全部来代替属於局部的本体或借局部来代替整体等修辞方法，均為借代。借代的主要目的是给人一种具体可感的形象，引发读者的形象思维。
例1 愿驰千里足，送儿还故乡。(《木兰诗》)
译文：希望能骑著千里马，快马加鞭送我回故乡。
例2 两岸青山相对出，孤帆一片日边来。(李白《望天门山》)
译文：两岸青山在眼前相对出现，一片白帆向红日轻捷飞来。
例1中的 “千里足”代替千里马，是局部代替整体。例2中的“孤帆”代替扬著一片白帆的小船，是局部代替整体。
(四) 比拟
比拟是拟人和拟物的合称，是一种将人拟作物，或将物拟作人的修辞方法。这种修辞方法，有时给物以人的对话或语言，有时给人以物的动作或形态，增加了文章的艺术性。
例1 自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。(姜夔《扬州慢》)
译文：自从金兵南侵以后，就连荒废的池沼和古老的树木，也对战争表示厌恶。
例2 羈鸟恋旧林，池鱼思故渊。(陶渊明《归园田居》)
译文：关在笼子里的鸟思恋以往的树林，养在池塘中的鱼思恋过去的深潭。
例3 雄兔脚朴朔，雌兔眼迷离，两兔傍地走，安能辨我是雄雌?(《乐府诗集·木兰诗》)
译文：雄兔的脚上毛蓬松，雌兔的眼睛瞇成缝，两只兔子并排跑，怎么能辨别我是雌还是雄?
例1的 “废池乔木，犹厌言兵”是把物当作人来描写，作者借“废池乔木”所表露的一个“厌”字，将对战争的憎恶情感表达得淋漓尽致。例2的“羈鸟恋”和“池鱼思”也是把物当作人来描写，“恋”和“思”是对自由的一种向往，作者借动物的人类思想化语言来表达的正是这种情感。例3“安能辨我是雄雌”是把人当作物来写，动物才讲雄雌，问“安能辨我是雄雌”，显然是主人公用幽默的语言说明女扮男装是难以分辨的。
(五) 设问
有疑问就要问，有问就要答，有问有答就是设问。设问可以分為两类，一是自己设问自己回答，二是反面设问，正面回答。
例1 然秦以区区之地……一夫作难而七庙隳，身死人手，為天下笑者，何也?仁义不施而攻守之势异也。(贾谊《过秦论》)
译文：然而秦国以雍州小小的疆域……但是经不起陈涉振臂一挥就国破人亡，并被后人讥笑，这是為什么呢?就是因為不行仁义，而使攻势和守势完全发生了变化的缘故啊。
例2 夫击瓮叩缶，弹箏搏髀……今弃击瓮叩缶而就郑卫，退弹箏而取韶虞，若是者何也?快意当前，适观而已矣。(李斯《諫逐客书》)
译文：敲打瓦罐，叩拍瓦缶，弹奏秦箏，拍著大腿打拍子……现在人们不听敲打瓦罐和叩拍瓦缶，而去欣赏郑国和卫国的音乐，不弹奏秦箏，而选择《韶》乐，这是因為什么呢?為的是听起来高兴，看起来舒服罢了。
例3 呜呼，盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉?原庄周之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。(欧阳修《伶官传序》)
译文：啊!国家盛衰的道理，虽然总强调说是天意，其实还不是决定於统治阶级的政策措施吗?追溯一下后唐庄宗是怎样建立起他的统治，又是怎样遭到失败的过程，就足以说明这个道理了。
例1是自己设问自己回答，意在引起读者的註意，以达到强调其结论 “仁义不施而攻守之势异也”的目的。例2也是自己设问自己回答，先交代结果，后叙说原因，给人一种豁然开朗的感觉。例3则是用反面的问题来激发正面的答案，对问题的答案是肯定的。这种设问，有点像现代汉语的反问，不用回答，答案就在问句里面。
(六) 双关
双关的显著特点是言在此意在彼，言有其实，意有其因，移花接木，耐人寻味。
例1 采菊东篱下，悠然见南山。(陶渊明《饮酒》)
译文：在舍东的篱笆下采摘菊花，悠闲中见到了深远的南山。
例2 九边烂熟等雕虫，远誌真堪小草同。(龚自珍《己亥杂诗》)
译文：我对边防事务嫻熟精通，却被人看作雕虫小技不予重用，自己虽怀抱远大誌向，到头来也是和一棵默默无闻的小草相同。
例3 枝枝相覆盖，叶叶相交通。(《孔雀东南飞》)
译文：松柏梧桐枝枝叶叶相互覆盖，心心沟通相融。
例1中的 “悠然”有“遥远”的字面意思，即南山在一定的距离之外，也有诗人采菊时心“旷远”的意思。诗人有了这种心境，对眼前的美景才有“悠然”的神情和感受。所以“悠然”的双关意义值得玩味。例2中的“远誌”的字面意思是一种植物的名称，是一种多年生草本植物，根可入药。但诗人在这里显然不是在谈草药，而是在谈自己的远大理想，所以，“远誌”是用来形容自己的远大誌向。例3的“交通”有诗句中描写的枝叶交错的意思，更有仲卿和兰芝心心相印的意境描写，正所谓生死相依，永结同心，其爱情的坚贞让人赞嘆不已。
(七) 对比
不同的事物，表象不同，实质不同，将它们并列在一起，使之互相对照，或者是用一个事物来衬托另一个事物，从而突出所要说明的问题，强调所要表述的观点，就叫做对比。
例1 燕雀乌鹊，巢堂坛兮。露申辛夷，死林薄兮(屈原《涉江》)
译文：燕雀乌鹊，却在殿堂和高臺上筑巢啊，风姿招展的辛夷树，却枯死在乱树丛中啊。
例2 朱门酒肉臭，路有冻死骨。(杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》)
译文：富贵人家的酒肉飘出醇香味，路上却躺著饥寒交迫而死的穷人的尸体。
例3 独是成氏子以蠹贫，以促织富，裘马扬杨。(《促织》)
译文：惟独这个成名因胥吏侵耗而贫穷，却又因為促织而荣华富贵，穿皮衣，骑大马，得意洋洋。
例1中 “燕雀乌鹊”和“露申辛夷”的地位和处境相对比，说明邪恶势力得势，正直不阿之士却遭遇陷害和打击，揭示了君昏国危的社会现实。例2的两种情形相对比，刻画了封建社会贫富不均背景下穷苦人民的不幸遭遇。例3以成名先贫后富的对比，抨击了封建社会统治者骄奢淫逸，鱼肉百姓的罪恶行為。
(八) 对偶
几个句子如果结构相同，字数相等，词性相对，就构成了对偶。对偶主要表现為音节的和谐，节奏的明快，给人一种结构整齐的美感。
例1 南声函胡，北音清越。(苏軾《石鐘山记》)
译文：南边那块石头的声音重浊而模糊，北边那块石头的声音清脆而悠扬。
例2 歌臺暖响，春光融融;舞殿冷袖，风雨凄凄。(杜牧《阿房宫赋》)
译文：歌唱的臺上声响充满暖意，好像春天到来那样融和，跳舞的殿里长袖带来的寒气，如同风雨交加那样清冷。
例3 左手持刀尺，右手执綾罗。(《孔雀东南飞》)
译文：左手拿著剪刀和尺子，右手拿著綾罗绸缎。
例1是四字对，写了不同方位石头的不同音响效果。例2是两个句子相对，分别写出了歌唱和舞蹈的不同情景。例3是五字对，写了兰芝姑娘的手巧和忙碌。
(九) 排比
将几个意思相关，结构相似，字数基本相等的句子有序地排列在一起，就是排比的修辞方法。排比的基本作用是加强语势。
例1 庖丁為文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所……(《庄子·养生主》)
译文：有个厨师替梁惠王宰牛，一切动作，诸如用手推动牛，用肩靠近牛，用脚踏牛，用膝压牛……
例2 春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻。(晁错《论贵粟疏》)
译文：春天不能躲避风尘，夏天不能躲避暑热，秋天不能躲避阴雨，冬天不能躲避冰雪。
例3 汝之诗，吾已付梓;汝之女，吾已代嫁;汝之生平，吾已作传。(袁枚《祭妹文》)
译文：你的诗，我已经付印;你的女儿，我已经代你出嫁;你的生平事跡，我已经写了传记。
上述三例都用了排比的修辞方法，这些排比句，除了语势的强烈外，还有使句子的内容更為具体的作用。
(十) 反复
作者為强调某种意思，突出某种感情，采取在文章中重復使用某些句子的方法，这种修辞方法就是反復。反復出现的句子一般能给读者留下较為深刻的印象
例1 阿兄归矣，犹屡屡回头望汝也，呜呼哀哉!呜呼哀哉!(袁枚《祭妹文》)
译文：阿兄回去了，还一次又一次回过头来看望你啊。呜呼哀哉!呜呼哀哉!
例2 吾君在前，叱者何也?……吾君在前，叱者何也?(《毛遂自荐》)
译文：我的君主就在面前，你这样呵叱做什么?……我的君主就在面前，你这样呵叱做什么?
例3 采采芣笖，薄言采之。采采芣笖，薄言有之。(《诗经·周南》)
译文：车前子儿采呀采，采呀快快采些来。车前子儿采呀采，采呀快快采起来
例1 “呜呼哀哉”的反復运用，突出了作者对亡妹的凄楚怀念之情。例2“吾君在前，叱者何也”的反復运用，突出了毛遂对自己君主地位的维护和尊重，以及对秦王的一种心理上的威势。例3“采采芣笖”的反復运用，突出了采摘芣笖时的愉悦心情。
(十一) 讳饰
讳饰也叫避讳。遇有犯忌触讳的事物，不便直接说出来，而改用其他的词匯来回避掩盖，或装饰美化，这种修辞方法就是讳饰。
例1 一旦山陵崩，长安君何以自托与赵?(《战国策·赵策》)
译文：有朝一日，太后不幸去世，长安君凭什么功绩在赵国安身?
例2 故為之说，以俟夫观人风者得焉。(柳宗元《捕蛇者说》)
译文：所以记下这件事，等著考察民风的人用它作為参考吧。
例3 昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。(《孟子·公孙丑下》)
译文：昨天王有命令来，因為我身体不舒服，不能去上朝见王。
例1的 “山陵崩”是為了避开“死”字而使用的讳饰之辞。例2的“人风”是為了避开唐朝皇帝李世民的“民”而使用的讳饰之辞。例3的“采薪之忧”是為了避开“病”字而使用的讳饰之辞。
(十二) 互文
在连贯性的话语中，将本应合在一起说的两个词语，分开上下各一个，参成互文，合而生义，上下文意相呼应和补充，叫互文。
例1 十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。(《孔雀东南飞》)
译文：十三到十六岁的时候就先后学会了织布、裁衣、弹箜篌和诵读诗书。
例2 叫嚣乎东西，隳突乎南北。(柳宗元《捕蛇者说》)
译文：到处大喊大叫和骚扰。
例3 主人下马客在船。(白居易《琵琶行》)
译文：主人和客人都先后下马和上船。
例1的年龄互补。例2的 “东西”和“南北”互补。例3的“主人”与“客”互补。
(十三) 并提
把两件相关的事情并列地放在一个句子中来表述，就叫并提。也有人称之為“合说分解”。
例1 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。(韩愈《师说》)
译文：不理解文句，倒急於向老师学习;不能解答疑难问题，却反而不愿向老师求教。
例2 耳目聪明(《后汉书·华陀传》)
译文：耳朵听得清楚，眼睛看得分明。
例3 若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司论其刑赏。(诸葛亮《出师表》)
译文：如果有做坏事，犯国法的，交给主管官员对他们进行处罚;如果有尽忠尽善的，则交给主管官员对他们进行奖赏。
上述例句都运用了并提的修辞方法，译文都对句子的并提部分作了调整，使它们成為两个平行的句子。
篇2：文言文的修辞介绍
文言文的修辞介绍
(1)、借代。文言文中，借代修辞格运用的相当普遍，如果按字面翻译，往往会造成误解。如：“臣本布衣，躬耕于南阳。”（诸葛亮《出师表》）这里的`“布衣”在古代不给理解，因为古时平民多穿麻布衣服，用这一特征来代事物本身，是一种借代。如果不了解这一点，按字面译为“穿布衣服的人”，后面的“不以臣卑鄙。”（不因我地位低、见识浅）就会使人产生疑问：“穿布衣服”，怎么就“地位低”呢？在翻译时对这类地方应采取意译的方法，加以复原（译为“平民百姓”），否则往往会使人莫名其妙。
(2)、互文。作为一种修辞方法，互文在文言文中也较为常见。这类句子，在内容上前后互相补充，常常可以收到言简意中的效果。如：“不以物喜，不以己悲。”（范仲淹《岳阳楼记》）原意本是“不因有外物环境和自己遭遇的好坏而高兴或悲伤”，这里的“喜”，不仅指“物”，同时也指“己”，悲不仅指“己”，也指“物”。
(3)、委婉。在语文表述中，为了某种需要，对某件事情不直截了当地说出来，而是换一种说法，这就是委婉。文言文中委婉修辞格常用于外交场合。如赤壁之战中，曹操给东吴下战书，“今治水军八十万从，方与将军会猎于吴”，这就是一种委婉说法。明明大兵压境，杀气腾腾，却故意说得十分轻松自在。对这类句子的翻译，则一定注意保持原文的修辞色彩。
(4)、讳饰。讳饰实际上也是一种委婉，往往是由于人的忌讳而改变了说法。如对于“死”，帝王死叫“山陵崩”、“宫车晏驾”、“千秋之后”，老百姓死则称为“填沟”，了解这些说法的真正含义，才能准确地翻译文言文。
篇3：文言文四大修辞知识点解析
文言文四大修辞知识点解析
和现代汉语一样，文言文中也多运用各种修辞以增强表达效果。其中有些修辞格的运用较为频繁。了解这些特殊的修辞方式，自然有助于阅读的提高。这里着重说明的是现代汉语中不常见，或对文言文阅读理解影响较大的几种修辞格。
(1)借代
文言文中，借代修辞格运用的相当普遍，如果按字面翻译，往往会造成误解。如：“臣本布衣，躬耕于南阳。”（诸葛亮《出师表》）这里的“布衣”在古代不给理解，因为古时平民多穿麻布衣服，用这一特征来代事物本身，是一种借代。如果不了解这一点，按字面译为“穿布衣服的人”，后面的`“不以臣卑鄙。”（不因我地位低、见识浅）就会使人产生疑问：“穿布衣服”，怎么就“地位低”呢？在翻译时对这类地方应采取意译的，加以复原（译为“平民百姓”），否则往往会使人莫名其妙。
(2)互文
作为一种修辞方法，互文在文言文中也较为常见。这类句子，在内容上前后互相补充，常常可以收到言简意中的效果。如：“不以物喜，不以己悲。”（范仲淹《岳阳楼记》）原意本是“不因有外物环境和自己遭遇的好坏而高兴或悲伤”，这里的“喜”，不仅指“物”，同时也指“己”，悲不仅指“己”，也指“物”。
(3)委婉
在表述中，为了某种需要，对某件事情不直截了当地说出来，而是换一种说法，这就是委婉。文言文中委婉修辞格常用于外交场合。如赤壁之战中初中英语，曹操给东吴下战书，“今治水军八十万从，方与将军会猎于吴”，这就是一种委婉说法。明明大兵压境，杀气腾腾，却故意说得十分轻松自在。对这类句子的翻译，则一定注意保持原文的修辞色彩。
(4)讳饰
讳饰实际上也是一种委婉，往往是由于人的忌讳而改变了说法。如对于“死”，帝王死叫“山陵崩”、“宫车晏驾”、“千秋之后”，老百姓死则称为“填沟”，了解这些说法的真正含义，才能准确地翻译文言文。
篇4：文言文修辞方法翻译难点点拨
文言文修辞方法翻译难点点拨
和现代汉语一样，文言文中也多运用各种修辞以增强表达效果，其中有些修辞格的运用较为频繁。了解这些特殊的修辞方式，有助于正确翻译文言文。如：
1．借代
文言文中，借代修辞格运用得相当普遍，如果按字面翻译，往往会造成误解。如：“臣本布衣，躬耕于南阳。”(诸葛亮《出师表》)这里的“布衣”是因为古时平民多穿麻布衣服，用这一特征来代平民，因此应译为“平民百姓”。如果不了解这一点，按字面译为“穿布衣服的人”，那就译错了。在翻译时这类地方应采取意译的方法，加以复原。
2．互文
作为一种修辞方法，互文在文言文中也较为常见。这类句子，在内容上前后互相补充。如《木兰诗》中“将军百战死，壮士十年归”，使用了“互文”修辞格。两句话的陈述对象都是“将军”和“壮士”，因而，或“百战死”，或“十年归”，既是指将军们，也是指众壮士。看不出这一修辞特点，或不懂得这种修辞方法的作用，在句意理解上就会产生偏颇。又如：“不以物喜，不以己悲。”(范仲淹《岳阳楼记》)原意本是“不因有外物环境和自己遭遇的好坏而高兴或悲伤”，这里的“喜”，不仅指“物”，同时也指“己”；“悲”不仅指“己”，也指“物”。翻译时要特别注意。
3．委婉
在语言表述中，为了某种需要，对某件事情不直截了当地说出来，而是换一种说法，这就是委婉。文言文中委婉修辞格常用于外交场合。如赤壁之战中，曹操给东吴下战书，“今治水军八十万众，方与将军会猎于吴”，这就是一种委婉说法，“会猎”就是“打仗”的.意思。对这类句子的翻译也应注意。
4．讳饰
讳饰实际上也是一种委婉，往往是由于人的忌讳而改变了说法。如对于“死”，帝王死叫“山陵崩”“宫车晏驾”“千秋之后”，老百姓死则称为“填沟壑”，了解这些说法的真正含义，才能准确地翻译文言文。
5．铺排
有些铺排的句子，翻译时还可以进行浓缩。如： (秦)有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。可译为：秦有并吞天下，统一四海的雄心。原句为增势壮气，故意用了繁笔，为精练建议删略。
篇5：初中语文常见的四种文言文修辞
初中语文常见的四种文言文修辞
和现代汉语一样，文言文中也常常运用各种修辞以增强表达效果。其中，有些修辞格的运用较为频繁。了解这些特殊的修辞，有助于阅读能力的.提升。这里着重说明的是现代汉语中不常见，但对文言文阅读理解影响较大的几种修辞格。
1.借代
文言文中，借代修辞格运用的相当普遍，如果按字面翻译，往往会造成误解。如：“臣本布衣，躬耕于南阳。”（诸葛亮《出师表》）这里的“布衣”，在古代不难理解，因为古时平民多穿麻布衣服，用这一特征来指代事物本身，是一种借代。如果不了解这一点，按字面译为“穿布衣服的人”，后面的“不以臣卑鄙。”（不因我地位低、见识浅）就会使人产生疑问：“穿布衣服”，怎么就“地位低”呢？在翻译时，对这类词语应采取意译的方法，加以复原（译为“平民百姓”），否则会使人感觉莫名其妙。
2.互文
作为一种修辞方法，互文在文言文中也较为常见。这类句子，在内容上前后互相补充，常常收到言简意赅的效果。如：“不以物喜，不以己悲。”（范仲淹《岳阳楼记》）意思是“不因外物环境和自己遭遇的好坏而高兴或悲伤”。这里的“喜”，不仅指“物”，同时也指“己”；：“悲”不仅指“己”，也指“物”。
3.委婉
为了某种需要，对某件事情不直截了当地说出来，而是换一种说法，这就是委婉。文言文中，委婉修辞格常用于外交场合。如《赤壁之战》中，曹操给东吴下战书，“今治水军八十万众，方与将军会猎于吴”，就是一种委婉说法。明明大兵压境，杀气腾腾，却故意说得十分轻松自在。对这类句子的翻译，一定注意保持原文的修辞色彩。
4.讳饰
讳饰实际上也是一种委婉，往往是指由于人的忌讳而改变说法。如对于“死”，帝王死叫“山陵崩”、“宫车晏驾”“千秋之后”，老百姓死则称为“填沟壑”。了解这些说法的真正含义，才能准确地翻译文言文。
篇6：文言文的修辞方法翻译难点点拨
文言文的修辞方法翻译难点点拨
和现代汉语一样，文言文中也多运用各种修辞以增强表达效果，其中有些修辞格的运用较为频繁，文言文修辞方法翻译难点点拨。了解这些特殊的修辞方式，有助于正确翻译文言文。如：
1．借代
文言文中，借代修辞格运用得相当普遍，如果按字面翻译，往往会造成误解。如：“臣本布衣，躬耕于南阳。”(诸葛亮《出师表》)这里的“布衣”是因为古时平民多穿麻布衣服，用这一特征来代平民，因此应译为“平民百姓”。如果不了解这一点，按字面译为“穿布衣服的人”，那就译错了。在翻译时这类地方应采取意译的方法，加以复原。
2．互文
作为一种修辞方法，互文在文言文中也较为常见。这类句子，在内容上前后互相补充。如《木兰诗》中“将军百战死，壮士十年归”，使用了“互文”修辞格。两句话的陈述对象都是“将军”和“壮士”，因而，或“百战死”，或“十年归”，既是指将军们，也是指众壮士，高考辅导《文言文修辞方法翻译难点点拨》。看不出这一修辞特点，或不懂得这种修辞方法的作用，在句意理解上就会产生偏颇。又如：“不以物喜，不以己悲。”(范仲淹《岳阳楼记》)原意本是“不因有外物环境和自己遭遇的好坏而高兴或悲伤”，这里的.“喜”，不仅指“物”，同时也指“己”；“悲”不仅指“己”，也指“物”。翻译时要特别注意。
3．委婉
在语言表述中，为了某种需要，对某件事情不直截了当地说出来，而是换一种说法，这就是委婉。文言文中委婉修辞格常用于外交场合。如赤壁之战中，曹操给东吴下战书，“今治水军八十万众，方与将军会猎于吴”，这就是一种委婉说法，“会猎”就是“打仗”的意思。对这类句子的翻译也应注意。
4．讳饰
讳饰实际上也是一种委婉，往往是由于人的忌讳而改变了说法。如对于“死”，帝王死叫“山陵崩”“宫车晏驾”“千秋之后”，老百姓死则称为“填沟壑”，了解这些说法的真正含义，才能准确地翻译文言文。
5．铺排
有些铺排的句子，翻译时还可以进行浓缩。如： (秦)有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。可译为：秦有并吞天下，统一四海的雄心。原句为增势壮气，故意用了繁笔，为精练建议删略。
篇7：文言文习题的内容
文言文习题的内容
.竭泽而渔
【原文】
竭①泽而渔②，岂不获得，而明年③无鱼；焚④薮⑤而田⑥，岂不获得，而明年无兽。诈伪之道，虽今偷可，后将无复，非长术也。
（《吕氏春秋·卷十四·义赏》）
【文言知识】
释“竭” 上文“竭泽而渔”中的“竭”，指“干涸”，这里是使动用法，句意为使池水干涸而捕鱼。又，“地震，山崩川竭”，意为因为地震，山崩塌，河流干涸。它还指“尽”，如“取之不尽，用之不竭”。又，“力竭而毙”，意为精力用尽而倒下。
1．解释：
①?? 竭： ②渔： ③明年： ④焚：
2．翻译：
诈伪之道，虽今偷可，后将无复，非长术也。
3．成语“竭泽而渔”的比喻意义是：
.功名
【原文】
水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归①之，庶草茂则禽兽归之，人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务②其所以归。强令之笑不乐；强令之哭不悲；强令之为道也，可以成小，而不可以成大。
1．解释：
①?? 则： ②盛： ③所以： ④令：
2．翻译：
人主贤则豪杰归之。
3．上文开头三句说明了什么问题？
答：
8.目贵明
【原文】
目贵①明②,耳贵聪③,心贵智④。以天下之目视,则无不见也。以天下之耳听,则无不闻也。以天下之心虑,则无不知也。辐辏⑤并进⑥,则明不可塞⑦。
【文言知识】
释“并”：上文“辐辏并进”中的“并”，指“全都”、“一起”、“一齐”、“一同”句意为车轮的轴条一起向车轮中心的圆木集中，比喻目、耳、心一起使用。又，“万箭并发，城中如雨”，意为一万支箭一齐发射，城内如同下雨。又，“五人并行”，意为五个人一同行走。又，“德才并佳，人主任之”，意为品德与才能都好，国君就任用他。
1．解释
①?? 贵： ②聪： ③智： ④塞：
2．翻译：
以天下之心虑,则无不知也。
3．与引文内容相关的成语是：
其意思是
9.自知之明
【原文】
自知者①不怨②人，知命③者不怨天；怨人者穷④，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉？……故君子道其常，而小人道其怪。
（选自《荀子·荣辱》）
【文言知识】
释“君子”与“小人” “君子”与“小人”在西周及春秋时期是指贵族统治者和被统治的劳动百姓。《国语》上说：“君子务治，小人务力。”意为君子致力于统治，小人致力于苦力。到了春秋末期及以后，“君子”指道德高尚的`人，“小人”指道德卑劣的人。古语有“君子坦荡荡，小人常戚戚”，意为君子心胸宽阔，小人时常忧愁。《论语》中说：“君子喻于义，小人喻于利。”意为君子懂得仁义，小人只懂得利益。成语有“以小人之心度君子之腹”，意为用小人的心思猜度君子的思想。
【阅读训练】
1．解释
①?? 知： ②岂： ③道： ④怪：
2．翻译：
怨人者穷，怨天者无志。
3．荀子在上文中的主要观点是：
10.对牛弹琴
【原文】
公明仪为①牛弹清角之操②，伏③食如故④。非牛不闻，不合其耳⑤也。转为蚊虻之声，孤犊之鸣⑥，即掉⑦尾奋⑧耳，蹀躞⑨而听。”
（载于 南朝·梁·僧佑《弘明集》）
【阅读训练】
1．解释：
①?? 为； ②如故： ③鸣： ④奋：
2．翻译：
非牛不闻，不合其耳也。
篇8：对牛弹琴的文言文内容
【原文】
昔，公明仪为牛弹《清角》之操①，伏食如故。非牛不闻，不合其耳矣。转为蚊虻（méng）之声、孤犊②之鸣，即掉尾③、奋耳④，蹀躞⑤而听。
【注释】
①操：琴曲。
②犊（dú）：小牛。
③掉尾：牛因听到蚊、虻(牛蝇)的叫声，便摇尾驱赶。
④奋耳：竖起耳朵。牛因听到小牛的叫声，便竖耳细听。
⑤蹀躞（dié xiè）：小步徘徊。
【译文】
从前，有一个叫公明仪的人给牛弹奏古雅的《清角》调琴曲，牛依然像先前一样埋头吃草。不是牛不要听，是曲调不悦它的耳朵啊。于是，公明仪用琴模范蚊蝇的叫声，模范离开母牛的小牛犊的名叫。牛就摆动尾巴，竖起耳朵，迈开小步来回走着那样听着音乐。
【阅读训练】
1.解释：
①为：给; ②如故：像先前一样; ③鸣：叫声; ④奋：竖起。
2.翻译：
非牛不闻，不合其耳也。
译文：不是牛不要听，是曲调不悦它的耳。
3.这个寓言故事的寓意是：说话不看对象，或对愚蠢的人讲深奥的道理，都是不可取的。
【对牛弹琴的故事】
战国时代,有一个叫公明仪的音乐家,他能作曲也能演奏,七弦琴弹得非常好,弹的曲子优美动听,很多人都喜欢听他弹琴,人们很敬重他。
有一年的春天，他带着琴来到城郊的田野散步，和煦的春风将青草的芳香吹到他的面前，让他心情非常舒畅。他环顾四周，发现不远处有一头大公牛正在吃草。他兴致勃发，突发奇想要为这头公牛演奏一曲，于是他拨动琴弦，对着这头公牛弹奏了一首高雅的《清角之操曲》。
虽然公明仪弹奏的曲子非常悦耳动听，但是那头吃草的'牛儿却根本不理会那高雅的曲调，仍然低着头继续吃草。因为公牛虽然能听到琴弦发出的声音，但是并不能理解曲子中的美妙意境。
公明仪见美妙的琴声并不能打动这头不懂音乐的牛，非常无奈。过了一会儿，他又想出了一个办法。公明仪抚动琴弦，弹出一段段奇怪杂乱的声音，有的像嗡嗡的蚊蝇声，有的像迷路的小牛犊发出的叫声。这时候这头大公牛才像突然明白了什么似的，摇摇尾巴，竖起耳朵，听了起来。
【对牛弹琴的启示】
说话不看对象是不可取的，对蠢人讲道理也是不可取的。
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