黄帝内经白话文：天元纪大论
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篇1：黄帝内经白话文：天元纪大论
黄帝内经白话文：天元纪大论
天气和地气互相感召是怎样的呢?三陰三陽与六气是怎样相合的呢?读一下本篇的天元纪大论就明白了。
黄帝问道：天有木、火、土、金、水五行，临治于东、西、南、北、中五个方位，从而产生寒、暑、燥、湿、风等气候变化，人有五脏生物志之气，从而产生喜、怒、思、忧、恐等情志变化。经论所谓五运递相因袭，各有一定的主治季节，到了一年终结之时，有重新开始的情况，我已经知道了。还想再听听五运和三陰三陽的结合是怎样的呢?鬼叟区再次跪拜回答说：你提这个问题很高明啊!五运和陰陽是自然界变化的一般规律，是自然万物的一个总纲，是事物发展变化的基础和生长毁灭的根本，是宇宙间无穷尽的变化所在，这些道理哪能不通晓呢?因而事物的开始发生叫做“化”，发展到极点叫做“变”，难以探测的陰陽变化叫做“神”，能够掌握和运用这种变化无边的原则的人，叫做“圣”。陰陽变化的作用，在宇宙空间，则表现为深远无穷，在人则表现为认识事物的自然规律，在地则表现为万物的生化。物质的生化而产生五味，认识了自然规律而产生智慧，再深远的宇宙空间，产身无穷尽的'变化。神明的作用，在天为风，在地为木;在天为热，在地为火;在天为湿，在地为土;在天为燥，在地为金;在天为寒，在地为水。所以在天为无形之气，在地为有形之质，形和气相互感召，就能变化和产生万物。天复于上，地载于下，所以天地是万物的上下;陽升于左，陰降于右，所以左右陰陽的道路;水属陰，火属陽，所以水火是陰陽的象征;万物发生于春属木，成实于秋属金，所以金木是生成的终始。陰陽之气并不是一成不变的，它有多少的不同，有形物质在发展过程中也有旺盛和衰老的区别，在上之气和在下之质互相感召，事物太过和不及的形象就都显露出来了。
黄帝说：我想听听关于五运分主四时是怎样的呢?鬼臾区说：五运各能主一年，不是单独只主四时。黄帝说：请你把其中的道理讲给我听听。鬼臾区说：臣久已考查过《太始天元册》，中文说：广阔无边的天空，是物质生化之本元的基础，万物资生的开始，五运行于天道，终而复始，布施天地真元之气，概括大地生化的本元，九星悬照天空，七曜按周天之度旋转，于是万物有陰陽的不断变化，有柔刚的不同性质，幽暗和显明按一定的位次出现，寒冷和暑热，按一定的季节往来，这些生生不息之机，变化无穷之道;宇宙万物的不同形象，都表现出来了。我家研究这些道理已有十世，就是这个意思。
黄帝说：好。什麽叫气有多少，形有盛衰呢?鬼臾区说：陰气和陽气各有多少的不同，厥陰为一陰，少陰为二陰，太陰为三陰，少陰为一陽，陽明为二陽，太陽为三陽，所以叫做三陰三陽。形有盛衰，指天干所主的运气，各有太过不及的区别。例如开始是太过的陽年过后，随之而来的是不及的陰年，不及的陰年过后，从之而来的是太过的陽年。只要明白了迎之而至的是属于什麽气，随之而至的是属于什麽气，对一年中运气的盛衰情况，就可以预先知道。凡一年的中运之气与司天之气相符的，属于“天符”之年，一年的中运之气与岁支的五行相同的，属于“岁直”之年，一年的中运之起与司天之气年支的五行均相合的，属于“三合”之年。
黄帝说：天气和地气互相感召是怎样的呢?鬼臾区说：寒、暑、燥、湿、风、火，是天的陰陽，三陰三陽上承之。木、火、土、金、水、火、是地的陰陽，生长化收藏下应之。上半年天气主之，春夏为天之陰陽，主生主长;下半年地气主之，球冬为地之陰陽，主杀主藏。天气有陰陽，地气也有陰陽。因此说：陽中有陰，陰中有陽。所以想要知道天地的变化情况，就要了解，五行应于天干而为五运，常动而不息，故五年之间，自动向西，每运转换一次;六气应于地支，为三陰三陽，其运行较迟，各守其位，故六年而环周一次。由于动和静互相感召，天气和地气互相加临，陰气和陽气互相交 错，而运气的变化就发生了。
黄帝说：天气和地气，循环周旋，有没有定数呢?鬼臾区说“司天之气，以六为节，司地之气，以五为制。司天之气，六年循环一周，谓之一备;司地之气，五年循环一周，谓之一周。主运之气的火运，君火是有名而不主令，相火代君宣化火令。六气和五运互相结合，七百二十气，谓之一纪，共三十年;一千四百四十气，共六十年而成为一周，在这六十年中，气和运的太过和不及，都可以出现了。
黄帝说：先生所谈论的，上则终尽天气，下则穷究地理，可以说是很详尽了。我想在听后把它保存下来，上以调治百姓的疾苦，下以保养自己的身体，并使百姓也都明白这些道理，上下和睦亲爱，德泽广泛流行，并能传之于子孙后世，使他们不必发生忧虑，并且没有终了的时候，可以再听你谈谈吗?鬼臾区说：气运结合的机理，很是切近而深切，他来的时候，可以看得见，他去的时候，是可以追溯的。遵从这些规律，就能繁荣昌盛，违背这些规律，就要损折夭亡;不遵守这些规律，而只按个人的意志去行事，必然要遇到天然的灾殃。现在请让我根据自然规律讲讲其中的至哩要道。黄帝说：凡是善于谈论事理的起始，也必能领会其终结，善于谈论近的，也必然就知道远的。这样，气运的至数虽很深远，而其中的道理并不至被迷惑，这就是所谓明了的意思。请先生把这些道理，进一步加以退演，使他更有条理，简明而又不贫乏，永远相传而不至于绝亡，容易掌握而不会忘记，使其能提纲挈领，至哩扼要，我想听你详细地讲讲。鬼臾区说：你说的道理很明白，提的问题也很高明啊!好象鼓槌击在鼓上的应声，又象发出声音立即得到回响一样。臣听说过，凡是甲已年都是土运治理，乙庾年都是金运治理，丙辛年都是水运治理，丁壬年都是木运治理，戊癸年都是火运治理。
黄帝说：三陰三陽与六气是怎样相合的呢?鬼臾区说：子午年是少陰司天，丑末年是太陰司天，寅申年是是少陽司天，卯酉年是陽明司天，辰酉是太陰司天，巳亥年是厥陰司天，地支十二，始于子，终于亥，子是是少陰司天，亥是厥陰司天，所以按这个顺序排列，少陰是起首，厥陰是终结。厥陰司天，风气主令;少陰司天，热气主令;太陰司天，湿气主令;少陽司天，相火主令;陽明司天，燥气主令;太陽司天，寒气主令。这就是三陰三陽的本元，所以叫做六元。黄帝说：你的论述很伟大，也很高明啊!我将把他刻在玉版上，藏在金匮里，题上名字，叫做天元纪。
附原文：
黄帝问曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风;人有五脏化五气，以生喜怒思忧恐。论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣。愿闻其与三陰三陽之候，奈何合之?
鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也。夫五运陰陽者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎?故物生谓之化，物极谓之变，陰陽不测谓之神，神用无方谓之圣。
夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化;化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木;在天为热，在地为火，在天为湿，在地为土;在天为燥，在地为金;在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。
然天地者，万物之上下也;左右者，陰陽之道路也;水火者，陰陽之征兆也;金木者，生成之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。
帝曰：愿闻五运之主时也。何如?鬼臾区曰：五气运行，各终期日，非独主时也。
帝曰：请闻其所谓也。鬼臾区曰：臣积考《太始天元册》文曰：太虚廖廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬郎，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑驰张，生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之谓也。帝曰：善。
何谓气有多少?形有盛衰?鬼臾区曰：陰陽之气，各有多少，故曰三陰三陽也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及。故其始也，有余而往，不足随之;不足而往，有余从之。知迎知随，气可与期，应天为天符，承岁为岁直，三合为治。
帝曰：上下相召奈何?鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之;木火土金水火，地之陰陽也，生长化收藏下应之。天以陽生陰长，地以陽杀陰藏。天有陰陽，地亦有陰陽。木火土金水火，地之陰陽也，生长化收藏。故陽中有陰，陰中有陽。所以欲知天地之陰陽者，应夭之气，动而不息，故五岁而右迁;应地之气，静而守位，故六期而环会。动静相召，上下相临，陰陽相错，而变由生也。
帝曰：上下周纪，其有数乎?鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备;终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位。五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁;千四百四十气，凡六十岁而为一周。不及太过，斯皆见矣。
帝曰：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣!余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传之后世，无有终时，可得闻乎?鬼臾区曰：至数之机，迫迮以微，其来可见，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，无道行私，必得夭殃，谨奉天道，请言真要。
帝曰：善言始者，必会于终，善言近者，必知其远，是则至数极而道不感，所谓明矣!愿夫子推而次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，为之纲纪，至数之要，愿尽闻之。鬼臾区曰：昭乎哉问!明乎哉道!如鼓之应桴，响之应声也。臣闻之，甲己之岁，土运统之;乙庚之岁，金运统之;丙辛之岁，水运统之;丁壬之岁，木运统之;戊癸之岁，火运统之。
帝曰：其于三陰陽，合之奈何?鬼臾区曰：子午之岁，上见少陰;丑未之岁，上见太陰;寅申之岁，上见少陽;卯酉之岁，上见陽明;辰戌之岁，上见太陽;己亥之岁，上见厥陰。少陰所谓标也，厥陰所谓终也。厥陰之上，风气主之少陰之上，热气主之;太陰之上，湿气主之;少陽之上，相火主之;陽明之上，燥气主之;太陽之上，相火主之;陽明之上，燥气主之;太陽之上，寒气主之。所谓本也，是胃六元。
帝曰：光乎哉道!明乎哉论!请著之玉版，藏之金匮，署曰《天元纪》。
篇2：黄帝内经第天元纪大论
黄帝内经第六十六篇天元纪大论
说明和解释了太过、不及、平气，以及天符、岁会、三合等运气学说中的一些概念。
【原文】
黄帝问曰：天有五行，御①五位，以生寒暑燥湿风。人有五脏，化五气，以生喜怒思忧恐。论言五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣。愿闻其与三阴三阳之候奈何合之。
鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也。夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎。
故物生谓之化，物极谓之变;阴阳不测谓之神;神用无方谓之圣。
夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。
神在天为风，在地为木;在天为热，在地为火;在天为湿，在地为土;在天为燥，在地为金;在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣。
然天地者，万物之上下也。左右者，阴阳之道路也。水火者，阴阳之征兆也。金木者，生长之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。
帝曰：愿闻五运之主时也如何?鬼臾区曰：五气运行，各终期日，非独主时也。
帝曰：请问其所谓也。鬼臾区曰：臣积考太始天元册，文曰：太虚寥廓②，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，揔统坤元，九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章，臣斯十世，此之谓也。
帝曰：善。何谓气有多少，形有盛衰?鬼臾区曰：阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及③也。故其始也，有余而往，不足随之;不足而往，有余从之。知迎知随，气可与期。应天为天符，承岁为岁直，三合④为治。
帝曰：上下相召奈何?鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火⑤，地之阴阳也，生长化收藏下应之。
天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。
天有阴阳，地亦有阴阳。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏，故阳中有阴，阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁;应地之气，静而守位，故六期而环会。动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。
帝曰：上下周纪，其有数乎?鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备;终地纪者，五岁为一周。君火以名，相火以位。五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁，千四百四十气，凡六十岁而为一周，不及太过，斯皆见矣。
帝曰：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传之后世，无有终时，可得闻乎?
鬼臾区曰：至数之机，迫迮以微，其来可见，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，无道行私，必得夭殃。谨奉天道，请言真要。
帝曰：善言始者，必会于终，善言近者，必知其远，是则至数极而道不惑，所谓明矣。愿夫子推而次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，为之纲纪。至数之要，愿尽闻之。
鬼臾区曰：昭乎哉问?明乎哉道!如鼓之应桴，响之应声也。臣闻之，甲己之岁，土运统之;乙庚之岁，金运统之;丙辛之岁，水运统之;丁壬之岁，木运统之;戊癸之岁，火运统之。
帝曰：其于三阴三阳，合之奈何?鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴⑥;丑未之岁，上见太阴;寅申之岁，上见少阳;卯酉之岁，上见阳明;辰戌之岁，上见太阳;巳亥之岁，上见厥阴。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。
厥阴之上，风气主之;少阴之上，热气主之;太阴之上，湿气主之;少阳之上，相火主之;阳明之上，燥气主之;太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。
帝曰：光乎哉道，明乎哉论!请著之玉版，藏之金匮，署曰天元纪。
【注释】
①御：统御的意思。
②太虚寥廓：太虚，即太空，意思是太空无穷地广大。
③太过不及：阳年为太过，阴年为不及。
④三合：中运与司天、年支都相符的年份，也叫做“太乙天符”。
⑤木火土金水火：五行本是五个，而此为六个，是因为火分君火与相火，所以火有二。
⑥子午之岁，上见少阴：逢子年和午年，少阴司天，因三阴三阳为六气之上奉于天，所以称为“上见”。
【译文】
黄帝问道：天有木、火、土、金、水五行，临治于东、西、南、北、中五个方位，从而产生寒、暑、燥、湿、风等气候变化，人有五脏生五志之气，从而产生喜、怒、思、忧、恐等情志变化。经论所谓五运递相因袭，各有一定的主治季节，到了一年终结之时，又重新开始的情况，我已经知道了。还想再听听五运和三阴三阳的结合是怎样的。鬼臾区再次跪拜回答说：你提这个问题很高明啊!五运和阴阳是自然界变化的一般规律，是自然万物的一个总纲，是事物发展变化的基础和生长毁灭的根本，是宇宙间无穷尽的变化所在，这些道理哪能不通晓呢?因而事物的开始发生叫做“化”，发展到极点叫做“变”，难以探测的阴阳变化叫做“神”，能够掌握和运用这种变化无边的原则的人，叫做“圣”。阴阳变化的.作用，在宇宙空间则表现为深远无穷，在人则表现为认识事物的自然规律，在地则表现为万物的生化。物质的生化而产生五味，认识了自然规律而产生智慧，在深远的宇宙空间，产生无穷尽的变化。神明的作用，在天为风，在地为木;在天为热，在地为火;在天为湿，在地为土;在天为燥，在地为金;在天为寒，在地为水。所以在天为无形之气，在地为有形之质，形和气互相感召，就能变化和产生万物。天复于上，地载于下，所以天地是万物的上下;阳升于左，阴降于右，所以左右为阴阳的道路;水属阴，火属阳，所以水火是阴阳的象征;万物发生于春属木，成实于秋属金，所以金木是生成的终始。阴阳之气并不是一成不变的，它有多少的不同，有形物质在发展过程中也有旺盛和衰老的区别，在上之气和在下之质互相感召，事物太过和不及的形象就都显露出来了。
黄帝说：我想听听关于五运分主四时是怎样的呢?鬼臾区说：五运各能主一年，不是单独只主四时。黄帝说：请你把其中的道理讲给我听听。鬼臾区说：臣久已考查过《太始天元册》，文中说：广阔无边的天空，是物质生化之本元的基础，万物滋生的开始，五运行于天道，终而复始，布施天地真元之气，概括大地生化的本元，九星悬照天空，七曜按周天之度旋转，于是万物有阴阳的不断变化，有柔刚的不同性质，幽暗和显明按一定的位次出现，寒冷和暑热，按一定的季节往来，这些生生不息之机，变化无穷之道，宇宙万物的不同形象，都表现出来了。我家研究这些道理已有十世，就是这个意思。
黄帝说：好。什么叫气有多少，形有盛衰呢?鬼臾区说：阴气和阳气各有多少的不同，厥阴为一阴，少阴为二阴，太阴为三阴，少阳为一阳，阳明为二阳，太阳为三阳，所以叫作三阴三阳。形有盛衰，指天干所主的运气，各有太过、不及的区别。例如开始是太过的阳年过后，随之而来的是不及的阴年，不及的阴年过后，从之而来的是太过的阳年。只要明白了迎之而至的是属于什么气，随之而至的是属于什么气，对一年中运气的盛衰情况，就可以预先知道。凡一年的中运之气与司天之气相符的，属于“天符”之年，一年的中运之气与岁支的五行相同的，属于“岁直”之年，一年的中运之气与司天之气及年支的五行均相合的，属于“三合”之年。
黄帝说：天气和地气互相感召是怎样的呢?鬼臾区说：寒、暑、燥、湿、风、火，是天的阴阳，三阴三阳上承之。木、火、土、金、水、火，是地的阴阳，生长化收藏下应之。上半年天气主之，春夏为天之阴阳，主生主长;下半年地气主之，秋冬为地之阴阳，主杀主藏。天气有阴阳，地气也有阴阳。因此说，阳中有阴，阴中有阳。所以要想知道天地阴阳的变化情况，就要了解，五行应于天干而为五运，常动而不息，故五年之间，自东向西，每运转换一次;六气应于地支，为三阴三阳，其运行较迟，各守其位，故六年而环周一次。由于动和静互相感召，天气和地气互相加临，阴气和阳气互相交错，而运气的变化就发生了。
黄帝说：天气和地气，循环周旋，有没有定数呢?鬼臾区说：司天之气，以六为节，司地之气，以五为制。司天之气，六年循环一周，谓之一备;司地之气，五年循环一周，谓之一周。主运之气的火运，君火是有名而不主令，相火代君宣化火令。六气和五运互相结合，七百二十气，谓之一纪，共三十年;一千四百四十气，共六十年而成为一周，在这六十年中，气和运的太过和不及，都可以出现了。
黄帝说：先生所谈论的，上则终尽天气，下则穷究地理，可以说是很详尽了。我想在听后把它保存下来，上以调治百姓的疾苦，下以保养自己的身体，并使百姓也都明白这些道理，上下和睦亲爱，德泽广泛流行，并能传之于子孙后世，使他们不必发生忧虑，并且没有终了的时候，可以再听你谈谈吗?鬼臾区说：气运结合的机理，很是切近而深切，它来的时候，可以看得见，它去的时候，是可以追溯的。遵从这些规律，就能繁荣昌盛，违背这些规律，就要损折夭亡;不遵守这些规律，而只按个人的意志去行事，必然要遇到天然的灾殃。现在请让我根据自然规律讲讲其中的至理要道。黄帝说：凡是善于谈论事理的起始，也必能领会其终结，善于谈论近的，也必然就知道远的。这样，气运的至数虽很深远，而其中的道理并不至被迷惑，这就是所谓明了的意思。请先生把这些道理进一步加以推演，使它更有条理，简明而又不贫乏，永远相传而不至于绝亡，容易掌握而不会忘记，使其能提纲挈领，至理扼要，我想听你详细地讲讲。鬼臾区说：你说的道理很明白，提的问题也很高明啊!好像鼓槌击在鼓上的应声，又像发出声音立即得到回响一样。臣听说过，凡是甲己年都是土运治理，乙庚年都是金运治理，丙辛年都是水运治理，丁壬年都是木运治理，戊癸年都是火运治理。
黄帝说：三阴三阳与六气是怎样相合的呢?鬼臾区说：子午年是少阴司天，丑未年是太阴司天，寅申年是少阳司天，卯酉年是阳明司天，辰戌年是太阳司天，巳亥年是厥阴司天。地支十二，始于子，终于亥，子是少阴司天，亥是厥阴司天，所以按这个顺序排列，少阴是起首，厥阴是终结。厥阴司天，风气主令;少阴司天，热气主令;太阴司天，湿气主令;少阳司天，相火主令;阳明司天，燥气主令;太阳司天，寒气主令。这就是三阴三阳的本元，所以叫做六元。黄帝说：你的论述很伟大，也很高明啊!我将把它刻在玉版上，藏在金匮里，题上名字，叫做《天元纪》。
篇3：《黄帝内经素论》第六：天元纪大论（五）
对《黄帝内经》木火土金水火所涉六府之认识
一、对众注家“木火土金水火”处置之疑问：
对于《天元纪大论》中所涉“木、火、土、金、水、火”，众多注家，多以后“火”为衍而作删削。其处置稍嫌草率，难从。
二、诸经典关于“六府”之论：
1、《论语·论政九·大戴礼·四代》六府之论:
“子曰:心未之度，习未之狎，此以数逾而弃法也。夫规矩准绳钧衡，此昔日先王之所以为天下也。小以及大，近以知远。今日行之，可以知古，可以察今，其此邪!水、火、金、木、土、谷，此谓六府，废一不可，进二不可，民并用之。今日行之，可以知古，可以察今，其此邪!昔夏商之未兴也，伯夷谓此二帝之眇。”
2、《左氏春秋.文公七年传》“六府”之论:
“《夏书》曰:‘戒之用休，董之用威。劝之以九歌，勿使坏。’九功之德皆可歌也，谓之《九歌》。六府三事，谓之九功。水、火、金、木、土、谷，谓之六府。正德、利用、厚生，谓之三事。”
3、《尚书.大禹谟》六府之论：
“禹曰：‘於!帝念哉!德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修;正德、利用、厚生、惟和。九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏。”
三、分析与结论：
1、由上述权威论述可以发现：古圣先贤对“六府”之组成，在春秋战国时期有着完全统一的认识，故臆衍妄删，万万不可;
2、“木、火、土、金、水、火”之两火，在《黄帝内经》全书多次出现，坤疑后之“火”字，或为“谷”字之误，后“火”当作“谷”;
3、以上“六府”之论，留下了五行或为六行之联想。果若如此，则《黄帝内经》全书诸多理论可得通解;
4、据此亦可知：《黄帝内经》之部份理论，始于《尚书》、《论语》、《左氏春秋》同期或之后，可为判断《黄帝内经》成书年代之重要证据之一。
SW05——《阴阳应象大论篇第五》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW05—Q0217‖→‖SW66—W0902‖迁移说明：
1、本节与《阴阳应象大论》前后文意不属，显见漏简，宜迁出;
2、迁入部份，与《天元纪大论》SW66—W0104部份重简，既与《天元纪大论》SW66—W0104句相呼应，又为本论之总结。迁入此位，首尾呼应，主题相符，义理相贯。
Q0217血气之男女：血气者，有血有肉之动物也;男女，非独指人类之男女，实借代自然界一切雄性和雌性之动物。全句即：动物之性别雄雌。
Q0217能始：
1、《内经校释》注：“能，为“胎”之借字，能始即胎始，本始之意。”
2、《素问悬解》卷一《阴阳应象大论》注：“万物之能始也(才能所始)。”
3、能，通古态(態)。能始，即形态之初始。
Q0217天地者……阴阳之征兆也：本句与《五运行大论》SW67—D0301、《天元纪大论》SW66—W0104重简，可参。
Q0217阴在内，阳之守也;阳在外，阴之使也：与《阴阳离合论》SW06-Q0102“阳予之正，阴为之主。”语殊而义同也。
公众号：其人颂经
篇4：《黄帝内经素论》第六：天元纪大论（四）
W0302肇基、化元：
1、王冰注：“肇，始也。基，本也。”
2、张介宾注：“肇，始也。基，立也。化元，造化之本原也。”
3、据《书.酒诰》：“乃穆考文王肇国在西地”可知：肇，即创建。肇基，即创建基础。若考虑“肇基、化元”中动名、动名之词性，元当为名词，物之种类，即物元;化元，即化生物元。全句即创建基础、化生物元。
W0302资：
1、张介宾注：“资始者，万物借化元而始生。”
2、资，即资养意。
W0302布气、真灵：
1、黄元御注：“布气真灵，实众妙之门。”
2、张介宾注：“布者，布天元之气，无所不至也。气有真气，化几是也。物有灵明，良知是也。”
3、气者，元气也，真气也，空气也;真灵者，生物之精神、意识也。全句即布撒真气、意识。
W0302揔统坤元：
1、姚春鹏注：“天之气统摄着生化万物的大地。揔，总。统，统摄，统领。坤元，大地。”
2、《素问悬解》卷十《天元纪大论》作“总统乾元。”
3、张介宾注：“虽万物形气禀乎大地，然地亦无中之物，故《易》曰：‘大哉乾元，万物资始，乃统天。至哉坤元，万物资生，乃顺承天’。又曰：‘成象之谓乾，效法之谓地’。然则坤之元，不外乎乾之元也，太曰总统坤元。’”
4、揔，音zong3,即总;坤，《说文》：“坤，地也。易之卦也。”元，泛指诸元物类。全句即：总统地上诸元物类。
W0302九星悬朗:
1、王冰注：“九星，谓天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天任、天柱、天英，此盖从标而为始，遁甲式法，今犹用焉。”
2、《素问悬解》卷十《天元纪大论》黄元御注：“九星，蓬、芮、冲、辅、禽、心、任、柱、英。”
3、张介宾注：“九星者，天蓬一，天芮二，天冲三，天辅四，天禽五，天心六，天任七，天柱八，天英九也。见《补遗.本病论》及详《九宫星野图》，今奇门阴阳家皆用之。”
4、九星，从王冰、黄元御、张介宾之注，直译作“九颗恒星高悬明朗。”
W0302七曜周旋：
1、王冰注：“七曜，谓日、月、五星……周，谓周天之度。”
2、《内经注评》注：“曜，日、月、星，皆称曜。古称日、月与木、火、土、金、水五大行星为七曜。周旋，周而复始的旋转。”
3、曜，yao4,通耀。七曜，即七星木、火、土、金、水、日、月。译作：七颗行星周天环行。
W0302曰阴曰阳，曰柔曰刚：
1、王冰注：“阴阳天道也。柔刚地道也。天以阳生阴长，地以柔化刚成也。《易》曰‘立天之道，曰阴曰阳，立地之道，曰柔曰刚。此之谓也。’”
2、《素问悬解》卷十《天元纪大论》注：“曰阴曰阳，天道也;曰刚曰柔，地道也。《易》：‘立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚’。”
W0302幽显：
1、姚春鹏注：“昼夜的明暗有固定的规律。幽，暗。显，明。”
2、《类经》二十三卷第三注：“阳主昼，阴主夜，一日之幽显也;自晦而朔，自弦而望，一月之幽显也;春夏主阳而生长，秋冬主阴而收藏，一岁之幽显也。”
W0302弛张：
1、吴崑注：“往者为驰，来者为张。”
2、弛，据《说文》：“弛，弓解也”、《广雅》：“弛，缓也”、《刺要论》：“病热则筋弛。”取弛缓意;张，据《说文》：“张，施弓弦也”、《左传.成公十年》：“将食，张，如厕。”取紧张意。寒暑弛张，即寒则收缩暑则膨胀，此热胀冷缩自然之理也。
W0302品物咸章：
1、张介宾注：“《易》曰：‘云行施化，品物流行’。又曰：‘天地氤氲，万物化醇’。此所以生生不息，化化无穷，而品物咸章矣。章，昭著也。’”
2、品，《说文》：“品，众庶也。”即众多;咸，即全、都;章，即彰，即昭然显形。品物咸章，即众多物类都昭然显形。
W0303臣斯十世：
1、王冰注：“传习斯文，至鬼臾区，十世于兹，不敢失坠。”
2、张介宾注：“言传习之久，凡十世兹者，此道之谓也。”
3、斯，此指《太始天元册》之天体起源学说。全句即：为臣世家研究天体起源十世。
W0401知迎知随：
1、张介宾注：“迎者，迎其至也。随者，随其去也。如时令有盛衰，则候至有迟速，至与不至，必先知之，是知迎也。气运有胜复，胜微者复微，胜甚者复甚，其微其甚，必先知之，是知随也。知迎知随，则岁气可期，而天和可自保也”、“此气运迭为消长也。始，先也。随，后也。以六十年之常而言，如甲往则乙来，甲为太宫，乙为少商，此有余而往，不足随之也。乙往则丙来，乙为少商，丙为太羽，此不足而往，有余从之也。岁候皆然，以盈虚之胜负言，如火炎者水必涸，水盛者火必灭，阴衰者阳凑之，阳衰者阴凑之，皆先往后随之义也。盖气运之消长，有盛必有衰，有胜必有复，往来相因，强弱相加，而变由作矣。”
2、《六元正纪大论》SW71-Q0301→Q0814所载甲子六十年中，其气太过、不及交替运行，迎随来往之气，鱼贯相接，一目了然，宜详参。
W0401气可与期：
1、气者，气候也;与者，给予、发出也;期者，信号也。气可与期，即气候可以给出信号。
2、鬼臾区此言无虚，堪为真理。当下广为流传之《万年历》，即可对将来每年之日数、节气、气候，包括闰年、闰月、日食、月食、二十四节气气象作出精准预报。可见，自然虽玄，但有规律可寻，此自然之道也。
W0501三阴三阳上奉之:
1、《内经注评》注:“六气有阴阳性质的不同，且有多少的区别，故用三阴三阳配合它。则厥阴配风，少阴配暑，少阳配火，太阴配湿，阳明配燥，太阳配寒。”
2、黄元御注：“寒、暑、燥、湿、风、火，天之六气，为三阴三阳之本，故三阴三阳上奉之，谓厥阴奉其风气，少阴奉其火气，太阴奉其湿气，少阳奉其暑气，阳明奉其燥气，太阳奉其寒气也。”
3、奉，《说文》：“奉，承也。”全句为：有三阴三阳之气在天上奉召。
D0501→W0502帝曰……下应之：
1、《素问悬解》卷十《天元纪大论》注：“天之五气，热分暑火则为六，地之五行，火分君相亦为六，文异而理同也。”
2、“木、火、土、金、水、火”，看似与五行“木、火、土、金、水”之学说冲突，然此实乃《尚书》、《论语》、《左传》时代所载“六府”之共识也。火分君相，“君火以明，相火以位”，五行乃两火并故也。《黄帝内经.素问》，真实记载素来学问之演变，合情合理，素问名之由也。
W0504木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏：
1、《内经注评》云:“《类经》中删去此十六字，甚妥。因上句概括上文，此系重出，义又不全，恐系衍文。”
2、《素问悬解》卷十《天元纪大论》并无，已删此十六字。
3、《内经校释》校注：“《吴注素问》无，《素问释文》以为衍文。”
4、《内经校释》云：“此后原有‘木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏’十六字，《吴注素问》、《类经》均删，《素问释义》、《内经评文》亦以为衍文，故从删。”
5、不从诸删，不从诸注衍文之说。其一、虽为重简，然宁重勿删;其二、本句特别强调“地亦有阴阳”，当有特别强调以正视听之深意。详见后附《对〈黄帝内经〉木火土金水火所涉六府之认识》。
W0504故阳中有阴，阴中有阳：
1、王冰注：“阴阳之气，极则过亢，故各兼之。《阴阳应象大论》曰：寒极生热，热极生寒。又曰：重阳必阴，重阴必阳。言气极则变也。故阳中兼阴，阴中兼阳。《易》之卦，离之虚，坎之实。此其义象也。”
2、本句归纳，说明了三点：
其一、天地万物，都是阴阳之对立统一体，即言阳必有阴，言阴必有阳;无阴即无阳，无阳即无阴，阴阳互为存在;
其二、天地万物之化变，及人身之疾病和病变，皆为旧的阴阳平衡被打破移动，而新的阴阳平衡所建立之结果。阴盛阳衰，或阳盛阴衰，其阴阳之气有相对多少，化变因此产生，平衡因此而移动;
其三、阴中还有阳，阳中还有阴，随着科学技术发展，万物皆可无限分割。譬犹水可分出氢原子、氧原子，原子可分出质子、中子、电子;譬犹食盐晶体可分出钠之阳离子、氯之阴离子一样，皆合阴阳之道，大道归一，此之谓也。
W0505五岁而右迁：
1、姚春鹏注：“每五年五运自东向西转换一次。如甲子年为土运，至己已年又为土运，这就是五岁而右迁。”
2、在《六微旨大论》SW68—Q1901→Q1905有“六气终始”之详尽论述，即“初六”之气到“**”之气，四年完成一个循环，第五年重复前述循环。
3、右，古人书写时，从上至下，自右而左，故右即前方;右迁，即重复前述循环。
W0505六期：
1、姚春鹏注：“六年一周，所以说‘六期而环会。’”
2、《内经校释》注：“每六年环周一次，故曰‘六朞而环会’。”
D0601上下周纪：上，指天之六气;下，指地之五气。周，即循环。纪，规律。全句为天六气与地五气之循环规律。
W0601五六为合，而七百二十气为一纪，凡三十岁:据《六节脏象论》SW09—Q0401“五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁。”可知：每年24气，三十年则为30年×24气/年=720气。
W0601不及、太过，斯皆见矣：
1、《内经注评》、《素问悬解》卷十《天元纪大论》、姚春鹏注本均作“皆”，从之。
2、甲子六十年中，其不及、太过之年，就都有出现了。本书《六元正纪大论》SW71-D0301→Q0814部份，甲子六十年太过、不及，论述详尽，即为本解。
D0702上以治民，下以治身：
1、《内经注评》注:“大的方面，可以此理治国;小的方面，可以此理养身。”
2、王冰注：“安不忘危，存不忘亡，大圣之至教也。求民之瘼，恤民之隐，大圣之深仁也。”
3、本句与《师传》LS29—D0102“余愿闻而藏之……可得闻乎?”几乎完全重简，亦可说明黄帝为国为民，仁心之切!上者，官方也;下者，民间也。全句为：官方用于治国安民，民间用于治病养身。
D0702百姓：百姓者，百官也。详见《师传》LS29—D0102“百姓”之注。
W0701至数之机，迫迮以微：
1、《内经注评》注:“迫，即切，指无限接触;迮，ze2,通窄，狭窄。”
2、《素问悬解》卷十《天元纪大论》注：“迫迮以微，切近而幽微也。”
3、本句SW66—W0701与《玉机真脏论》SW19—D1801重简。迫，即迫切、逼近;据《说文》：“迮，迫也。”可知：迫迮，即无限接近。至数，由五运六气组合而成的至真至要之数。排列组合之法在上古之时，是一种极为复杂的算术，故称至数。 全句为：五运六气组合之玄机，无限迫近微妙。
W0701昌：据《说文》：“昌，美言也。”可知：昌，即美誉。
W0701亡：据《说文》：“亡，逃也。”可知：亡，即逃亡。
W0701真要：
1、黄元御注：“真要，至真之要也。”
2、真，此即真谛;要，即简要。真要，既真且要，当指至数之真谛和要领。
D0801匮：
1、《内经校释》注：“此为贫乏的意思。”
2、匮，kui4，据《广雅》：“匮，乏也。”可知：匮，即缺乏。
W0801桴：fu2,鼓槌。
W0801响之应声：
1、《内经校释》译：“又象发出声音立即得到回响一样。”
2、响，回响、回声;声，喊声。响之应声，即如空谷之喊，回声回应喊声。
W0801五运与十天干对应关系图(如下图)：
W0901阴阳六气与十二地支对应关系图(如上图)：
W0901少阴所谓标也;厥阴所谓终也：
1、《素问悬解》卷十《天元纪大论》注：“六气以少阴为首，厥阴为终，标即首也(六十花甲，起于子午，终于己亥，故少阴为标，厥阴为终。)”
2、张介宾注：“标，首也。终，尽也。六十年阴阳之序，始于子午，故少阴谓标，尽于厥阴，故厥阴谓终。”
W0902所谓本也，是谓六元：
1、《素问悬解》卷十《天元纪大论》注：“六气为三阴三阳之本，是谓六元，元即本也。”
2、风热湿火燥寒，亦即风暑湿火燥寒，此气之六元，乃三阴三阳六气之根本。
D1001匮：gui4,即柜。
公众号：其人颂经
篇5：《黄帝内经素论》第六：天元纪大论（三）
SW66——《天元纪大论篇第六十六》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW66-W0402‖→‖SW68—Q1201‖(已迁至《六微旨大论》)
‖SW66-W0601(君火……以位)‖→‖SW68—Q0601‖(已迁至《六微旨大论》)
D0101御：
1、王冰注：“御，谓临御。”
2、据《说文》：“御，使驰也。”取驾御、统治意。
D0101化五气：
1、王冰注：“化，谓生化也。”
2、黄元御注：“化寒、暑、燥、湿、风之五气。”
3、化者，化解也。化五气，即化解五气风、暑、湿、燥、寒。
D0101喜、怒、思、忧、恐：
1、《九针论》LS78—Q0415“五并：精气，并肝则忧， 并心则喜，并肺则悲，并肾则恐，并脾则畏，是谓五精之气，并于脏也。”可参;
2、《宣明五气》SW23—C0103“五精所并：精气，并于心则喜,并于肺则悲，并于肝则忧，并于脾则畏，并于肾则恐。是谓五并，虚而相并者也。”可参;
3、《本神》LS08—Q0105→Q0117、《举痛论》SW39—D0601→Q0609对五志之论述，名称之论述均有差异，存疑待考;
4、《阴阳应象大论》SW05-D0109“喜、怒、悲、忧、恐”、SW05-Q0201→Q0216五志作“怒、喜、思、忧、恐”、《五运行大论》SW67-Q1301→Q1302五志作“怒、喜、思、忧、恐”。因《天元纪大论》、《阴阳应象大论》、《五运行大论》三篇大论均作“怒、喜、思、忧、恐”，故当从之。此言人之五志，即怒关于肝，喜关于心，思关于脾，忧关于肺，恐关于肾。
D0101论言:五行相袭，而皆治之，终期之日，周而复始：
1、姚春鹏注：“《论》，指《六节脏象论》。”
2、《素问悬解》卷十《天元纪大论》注：“《论言》五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始(《六节藏象论》语)。五运承袭，分治一年，其与天三阴三阳之候何以合之耶?”
3、帝言引自《六节脏象论》SW09—Q0402 “五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始。”故论言实指《六节脏象论》。
4、世间久传《天元纪大论》乃王冰据《阴阳大论》所私补，无据!而本句之引用，反倒证明：王冰据张公秘本所补之论，当为正补。
W0101鬼臾区：
1、王冰注：“其十世祖当神农之世，说《太史天元玉册》”。
2、鬼，音wei3，古姓氏;鬼臾区，黄帝之臣，对天体起源和演变有深入研究，在气运学传承及《太史天元册》研究方面，堪为泰斗。《黄帝内经》中，此篇乃记载鬼臾区论述之唯一一篇，其智慧闪烁，已然彰显。
W0101夫五运、阴阳者……神明之府也：
1、本句与《阴阳应象大论》SW05—D0101“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”重简，唯“五运”有异。足见两论之间有引用关系。
2、相关注解见《阴阳应象大论》。
W0102物生谓之化，物极谓之变：
1、王冰注：“化，施化也;变，散易也。”
2、本句与《六微旨大论》SW68—Q2901云：“物之生从于化，物之极由乎变。”语殊而义同。万物初生称为化，即生化;万物形极称为变，即衰变。
W0102阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣：
1、王冰注：“所谓化变圣神之道也。化，施化也;变，散易也。神，无期也;圣，无思也。气之施化，故曰生;气之散易，故曰极;无期禀候，故曰神;无思测量，故曰圣。由化与变，故万物无能逃五运阴阳，由圣与神，故众妙无能出幽玄之理。深乎其妙用，不可得而称之。”
2、张介宾注：“神之为用，变化不测，故曰无方。无方者，大而化之之称。《南华.天运篇》曰：无方之传，应物而不穷者也。故谓之圣。此以人道言也。”
3、《说文》：“神，天神，引出万物者也。”一语道出神之真谛：天神，即自然神;引出万物者，自然神之生化也。阴阳不测，言自然神造化无穷，玄妙莫测，人力不可测度，承认人类认知力之局限和无奈。神用，自然神之作用;无方，无法之方。神用无方，即神奇运用自然之方，指达到炉火纯青之上乘境界，故曰神用无方谓之圣。“智者察同，愚者察异”，能察自然之同即自然规律者，堪为圣智，故谓圣人。
W0102玄生神：
1、《内经校释》校：“《内经评文》删此三字”。
2、《素问悬解》卷十《天元纪大论》注：“人怀此道，则生智慧，天具此玄，则生神灵。”3、据《周易.观卦》：“《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。‘观’，‘盥而不荐，有孚颙若’，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。”《周易.系辞上传》：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数之来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”可知：玄者，玄妙莫测也;神者，自然神也。玄生神，指玄妙莫测中，生出自然神。自然神，法力无边，人类当心存敬畏，顺势而为。
W0103神……而化生万物矣：
1、本句所言，在《阴阳应象大论》SW05-Q0201→Q0216、《五运行大论》SW67-Q1301→Q1320中，有全面深入之论述，故《天元纪大论》实为其总纲;
2、据上述《阴阳应象大论》、《五运行大论》之义，本节之“为”，在天宜解为“生出”，在地宜解为“形成”。
W0104金木：
1、姚春鹏注：“金木两句，万物生发于春，收成于秋，一生一成而成为万物的终始。金，代表秋。木，代表春”。
2、王冰注：“木主生发应春，春为生化之始。金主收敛应秋，秋为成实之终。”
3、与本句重简或关联之句有：‖SW67-D0301‖≈♂‖SW66—W0104‖≈‖SW05—W0217‖。
D0201五运:木火土金水五行，运行于东南中西北五方，即五运，即下文之“五运气行”。
D0201时：
1、王冰注：“时，四时也。”
2、张介宾注：“主四时之令也。”
3、时，当指春、夏、长夏、秋、冬之五行时。
W0201期日：
1、姚春鹏注：“即三百六十五日。”
2、《内经校释》作“朞日”并注：“朞，ji1，一年。”
3、《素问悬解》卷十《天元纪大论》注：“各主一年。”
W0301积：
1、《内经校释》、姚春鹏注本、《素问悬解》卷十《天元纪大论》均作“积”。
2、《内经校释》注：“积，久也。”
W0301《太始天元册》：
1、黄元御注：“《太始天元册》，上古之书。”
2、《内经校释》注：“古代占候之书，早已佚失。王冰注：‘《天元册》所以记天真元气运行之纪也。自神农之世，鬼臾区十世祖诵而行之，此太古占候灵文。洎乎伏羲之时，已镌诸玉版，命曰《册文》。太古灵文，故命曰《太始天元册》也。’《新校正》曰：详今世有《天元玉册》，或者以为此《太始天元册》文，非是。”
3、《黄帝内经》全书，六臣之中，自称有览考《太始天元册》者，唯鬼、岐二臣也。
公众号：其人颂经
篇6：《黄帝内经素论》第六：天元纪大论（二）
D0701帝曰：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣!
黄帝说：先生之论述，上至天文，下至地理，可谓详尽了!
D0702余愿闻而藏之，【上以治民，下以治身】。使【百姓】昭著，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传之后世，无有终时。可得闻乎?
我想学习并珍藏它们，官方用于治国安民，民间用于治病养身。让百官明确记载，官方与民间和谐亲近，仁德和恩泽撒向民间，子孙无忧无虑，传到千秋万代，无穷无尽。可以听听吗?
W0701鬼臾区曰：【至数之机，迫迮以微】。其来可见，其往可追。敬之者，【昌】;慢之者，【亡】。无道行私，必得天殃。谨奉天道，请言【真要】。
鬼臾区说：五运六气组合之玄机，无限迫近微妙。其气来可现气象，其气往可追踪迹。敬重这些者，得美誉;怠慢这些者，将逃亡。无视规律胡作非为，必得上天惩罚。谨奉自然神昭示，请让为臣谈谈至数之真谛和要领。
D0801帝曰：善言始者，必会于终;善言近者，必知其远。是则至数极，而道不惑，所谓明矣。愿夫子推而次之，令有条理，简而不【匮】，久而不绝，易用难忘，为之纲纪。至数之要，愿尽闻之。
黄帝说：善于谈论起始者，必会谈论其结果;善于谈论当下者，必知事物之未来。这就是至数无限，而规律不乱，就是所谓的明智了。希望先生依次推演，令至数有条有理，简要而不缺乏，经久而不灭绝，易用难忘，形成总纲和法度。至数之要领，希望全都听闻。
W0801鬼臾区曰：昭乎哉!问;明乎哉!道。如鼓之应【桴】，【响之应声】也。臣闻之：甲、己之岁，土运统之;乙、庚之岁，金运统之;丙、辛之岁，水运统之;丁、壬之岁，木运统之;戊、癸之岁，火运统之。
鬼臾区说：太高明了!圣帝之问;太明确了!至数之道。如鼓声之回应鼓槌，如回声之回应喊声。为臣知道：五运甲、己之年，土运统治;乙、庚之年，金运统治;丙、辛之年，水运统治;丁、壬之年，木运统治;戊、癸之年，火运统治。
D0901帝曰：其于三阴三阳，合之奈何?
黄帝说：其与三阴三阳六气，怎么配合?
W0901鬼臾区曰：子、午之岁，上见少阴;丑、未之岁，上见太阴;寅、申之岁，上见少阳;卯、酉之岁，上见阳明;辰、戌之岁，上见太阳;已、亥之岁，上见厥阴。【少阴，所谓标也;厥阴，所谓终也】。
鬼臾区说：子、午之年，天上出现少阴之气;丑、未之年，天上出现太阴之气;寅、申之年，天上出现少阳之气;卯、酉之年，天上出现阳明之气;辰、戌之年，天上出现太阳之气;巳、亥之年，天上出现厥阴之气;少阴，就是所谓标之气;厥阴，就是所谓终之气。
W0902厥阴之上，风气主之;少阴之上，热气主之;太阴之上，湿气主之;少阳之上，相火主之;阳明之上，燥气主之;太阳之上，寒气主之。【所谓本也，是谓六元】。
厥阴之气司天，风气主治;少阴之气司天，热气主治;太阴之气司天，湿气主治;少阳之气司天，相火主治;阳明之气司天，燥气主治;太阳之气司天，寒气主治。所谓本气，就是风热湿火燥寒六元。
‖SW05—Q0217‖→‖SW66—W0902‖SW05—Q0217故曰：天地者，万物之上下也;阴阳者，【血气之男女】也;左右者，阴阳之道路也;水火者，阴阳之征兆也;阴阳者，万物之【能始】也。故曰：【阴在内，阳之守也;阳在外，阴之使也】。
所以说：天和地，是万物之上下部位;阴和阳，是动物之性别雄雌;左和右，是阴阳之运行道路;水和火，是阴阳之典型征兆;阴与阳交合，是万物之形态初始。所以说:阴气居于内，是阳气之守卫;阳气居于外，是阴气之使者。
D1001帝曰：光乎哉!道;明乎哉!论。请著之玉版，藏之金【匮】，署曰《天元纪》。
黄帝说：太耀眼了!至数之道;太明确了!先生之论。谨记载刻到玉版上，珍藏到金柜，署名为《天元纪》。
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