《大禹纪》读后感
“gold”通过精心收集，向本站投稿了14篇《大禹纪》读后感，下面就是小编给大家分享的《大禹纪》读后感，希望大家喜欢!
篇1：《大禹纪》读后感
说到责任，我们会想到自己的责任，因为我是一名学生，责任是学习好知识;如果他是一名教师，责任是教给学生;如果他是个工人，在每个建高楼的责任。他谁的责任，这是必要的尽职调查，不能三天打鱼，两天晒，没有责任的概念。将有一个选择负责，偷懒，或负责？在生活中，抗日英雄狼牙山五壮士的很多决定如何有生死抉择。责任是负责任的'选择和主根。责任拿起一小杯可乐，全球世界的大发展。说起简单的勤奋，而不是做的是踏踏实实地这个责任，也不会是简单的事。选择和责任几乎一样大，生死抉择，以少食多餐的选择，大禹怎样的责任？
《大禹纪》说了：大禹被叫去治水，途中进行三次产业经过自己家门都没有进去看学生一眼。大禹为了吸取一个父亲的教训，终于治好了大水。
在《大禹记》中有许多精彩的片段，当我读到：大禹历尽千辛万苦，走遍黄河，西至戎狄，东至黄海，东海之滨。 他与老百姓共事，累了脚就生了老茧，小腿上的头发也擦亮了，里三次穿过房子而不进。 相传，大禹的妻子屠山出生时，大禹经过门口，听到了哭声，但为了控制水，我想：大禹真的像他的名字，大禹。 大禹就是把责任放在第一位，做到绝对尽职尽责，在此基础上做出了责任在前，自己选择在后。 大禹真的是一代重轻的伟人。
和大雨集一样，也有这样一个故事: 在一个下雪的日子，一个女人在回家的路上，突然看到一个小男孩站在路边，被冰棍冻住了。女人好心地劝他回家，但小男孩说”你好，我在放哨”。没有长官的命令，我不能回家”善良的女人发现一名警官正在附近回家。女人很快向警官求助。军官走到小男孩面前，说”我是史密斯上校””我命令你立刻回家! ”那个小男孩敬了个礼，然后跑回家了。小男孩认为一场比赛也是一种责任，一种负责任的责任，不能做出错误的选择。
是啊，一点责任也可以是大的，它必须是尽职调查的责任，这是最好的选择。
篇2：《大禹纪》读后感
说到责任，我们会想起自己的责任，如我是学生，责任是要学习好知识;如他是教师，责任就是要教好学生;如他是一个工人，责任是建好每一座高楼。人有了责任，就要尽责，不能三天打鱼，两天晒网，没有一个责任概念。要尽责就会有抉择，是要偷懒，还是要尽责？在一生中有多少抉择，抗日英雄狼牙山五壮士也有生死抉择。责任是尽责和抉择的主根。责任小到捡起一个可乐罐，大到发展全球世界。尽责说起简单，不就是踏踏实实地做到这个责任，可做起来就不简单。抉择和责任差不多，大到生死抉择，小到饭食抉择，大禹又有什么责任呢？
《大禹纪》说了：大禹被叫去治水，途中三次经过家门都没有进去看一眼。大禹吸取父亲的教训，终于治好了大水。
在《大禹纪》中有很多精彩片段，当我读到：大禹历尽千辛万苦，走遍黄河上下，西至戎狄，东达黄海、东海之滨。他和老百姓一起劳动，累得脚掌生了老茧，小腿上的毛也磨光了，十三年里三次经过家门而不入。相传大禹的妻子涂山氏生下启之时，大禹从门前经过，听到哭声，但为了治水二没有进去看一眼时，我想：大禹真是和他的名字一样，伟大的禹。大禹就是把责任排在第一位，做到绝对的尽责，在这基础上做出了责任在前，自身在后的抉择。大禹真是一个以重就轻的一代伟人。
和《大禹纪》差不多的也有一个故事：一个下雪天，一个妇女在回家的路上，忽然看见一个冻成冰棍的小男孩站在路旁，妇女好心劝他回家，可谁知小男孩说道：“您好，我是在放哨，没有长官的命令，我不能回家。”这位好心的妇女在旁边找到了一位回家的军官，妇女连忙向那位军官求助，军官走到小男孩面前，说道：“我是斯密斯上校，我现在命令你立刻回家！”小男孩敬了个礼这才一蹦一跳地回家了。这个小男孩认为一个游戏也是有责任所在，有责任就一定要尽责，不能做不正确的抉择。
是啊，责任可小也可大，有责任就一定要尽责，这才是最好的抉择。
篇3： 大禹读后感
故事讲述了在很久以前，黄河发生了很大的水灾，房屋被淹没了，老百姓十分困难，这时候大禹的父亲带领大家制水，他花了九年的功夫，也没有把洪水制服，洪水反而闹得更凶了。后来大禹代替了他的父亲制水，大禹改变了父亲的做法，决定用疏通河道的办法，把洪水引导大海中去，经过十三年的努力，大禹终于把洪水引到大海里，农民伯伯又可以在地面上种庄稼了。大禹为了治水，四处奔波，多次经过自己的家门都没有进去，就连自己的儿子---启：出生时，他听见儿子的哭声，也狠下心没有进家去探望。
后来，因为大禹治水有功，大家推举他为部落联盟的首领。大禹这种知难而上，遇事能动脑筋想办法，艰苦奋斗，公而忘私的精神感动着每一个人，所以它的故事才能流传这么久。
我们从小要养成爱读书的好习惯，这些无声的老师，让我学到了很多知识，读书使我增长了知识，更让我有了读书的乐趣，以后我会读更多的书，让好的故事激励我成长。
篇4： 大禹读后感
今天，我和妈妈到丰融超市买东西。妈妈给我买了一本神话故事的书。
这本书里一共有三十二个故事，拿着新书，我高兴极了。我在目录上挑了三个故事看了起来。
这三个故事是《神笔马良》《哪吒闹海》和《大禹治水》。我觉得好奇怪，记得妈妈说过大禹治水是真实发生过的事情，怎么是神话呢？
看了故事我才知道，原来是把大禹治水的故事里，加进去了一些神话的东西。比如：大神鲧，天帝和神鸟以及神灵等……
篇5： 大禹读后感
大禹在治水的过程中能够充分发挥自己的聪明才智，积极组织人民治理洪水，齐心协力，共同战胜灾难，那种执着的`精神，坚定的信念是非常值得人们学习。然而，故事的编写者关于大禹“三过家门而不入”的描述，不知是表扬还是批评，老婆在家里哭过家门而不入、妻子生小孩路过家门而不入，后来看到儿子，也是挥挥手就走，难道的时间进一下家门就会耽误大事，又不是住上两天。
在创建和谐社会的今天，父母对未成年子女的保护与爱心;配偶之间相濡以沫的情感，这才是自然而健康的展现。然而文中却看不到夫妻的情爱和对子女的爱心。“一屋不扫，何以扫天下”，教育孩子凡事从小事做起，既爱家，又爱国家，做到有血有肉、又有丰富的情感，让每个家庭的小和谐来促成整个社会的大和谐，这样才会给以后的社会注入更多的温暖。
篇6： 大禹读后感
古时候，有一段时间，黄河流域洪水泛滥，百姓深受害。大禹决定治理黄河，造福百姓。他先量地形高低，调查河流走向。把黄河下游挖九条河道，把洪水引入大海。又把中游龙门大山开了一个大口子，让河水畅通流淌。他经过家门口三次，
但都没进去看望妻子和儿女。经过十三年的努力，终于把洪水治好了。
这个故事让我懂得了做事情不但要有恒心，有毅力，还要有耐心和智慧。每次在学习上遇到难题，就等着老师或家长给出答案，没有想到自己想办法去克服。以后再遇到难题我会自己想办法解决，好好学习，做一个对社会有用的人。
篇7： 大禹读后感
《中华五千年》这本书里收藏了很多经典故事，我最喜欢的就是大禹治水了。大禹治水的故事讲的是尧在位的时候，黄河流域发生了很大的水灾，禹的父亲花了九年时间治水，没有把洪水制服。禹改变了父亲的做法，他带领大家凿开了龙门，把洪水引到了大海，和老百姓一起劳动，经过十年的努力，终于治水成功了。
这个故事对我的感受很大。禹的父亲用堵的方法没有成功，然而禹动了动脑子，经过反复思考，获得了治水的方法，最后获得了成功。我一定要学习禹勤动脑的精神，所以现在每当我
在学习中遇到难题的时候，我一定会认真思考。
经典故事让我懂得了很多道理。让经典故事伴随着你我一起成长吧！
篇8： 传奇人物―大禹
传奇人物―大禹
我的家乡名叫禹州，无论从面积上还是从经济发展上，我的家乡都表现的比较“低调”。但是我的家乡“生而不凡”，那是因为家乡的名字―“禹州”。为什么叫禹州呢？因为这里在古代诞生了一位无人不知，无人不晓的传奇人物―大禹。
禹，姓姒，名文命。后人称其为大禹，也就是伟大的“禹”的意思。相传我们的祖先在挑选栖息地的时候，看中了黄河这片风水宝地，于是就在黄河边上定了居，后来黄河突然变了脾气，洪水不断。黄河在人们的心里从那条无私奉献的“母亲河”变成了一条视人命如草芥的“吃人河”。于是，皇帝立刻派了禹的爸爸鲧来治理洪水。可是鲧却一次又一次的失败，其实鲧治水是非常卖力的，甚至为治水而丢了性命，可最终还是失败了。
之后，皇帝决定让鲧的.儿子来治水，就这样我们的传奇人物大禹就开始了他传奇的一生。一开始禹也同样遭遇了失败，直到有一次他来到了河南洛阳南郊。那里有座高山属秦岭山脉的余脉，一直延续到到中岳嵩山。它峰密奇特，犹如一座东西走向的天然屏障，高山中段有一个天然的缺口，涓涓细流就从缝隙中轻轻的流出，顿时大禹受到了启发。
他通过认真勘测，发现龙门山口过于狭窄，汛期洪水难以顺利通过，还发现黄河淤积，流水不畅。于是大禹大刀阔斧，改“堵”为“疏”，就是疏通河流，拓宽峡口，让洪水能更快的流通。
禹采用了治水须顺水性水就导入导致入海的治水方法，高处就早通的基础就疏导的治水思想，根据轻重环节定了一个治水的顺序，最终在他的带领下至水进展神速洪水中写千里向下流去江河，从此舒畅在治水期间，把大鱼曾三次经过家门口而不入，这就是有名的三国家门而不入也正是因为这样让人们更加纯净大雨了宇宙，它虽然是一个不起眼的小城市，可是在大禹的影响下也散发出了耀眼的光芒。
篇9：大禹神话故事
大禹，他的名字叫文命。禹的父亲叫鲧，算起来，他还是黄帝的后代。他是我国古代最有名的治水英雄。
当尧还在世的时候，中原地带洪水泛滥，无边无际，淹没了庄稼，淹没了山陵，淹没了人民的房屋，人民流离失所，很多人只得背井离乡，水患给人民带来了无边的灾难。在这种情况之下，尧决心要消灭水患，于是就开始访求能治理洪水的人。
一天，他把手下的大臣找到身边，对他们说：“各位大臣，如今水患当头，人民受尽了苦难，必须要把这大水治住，你们看谁能来当此大任呢?”
于是群臣和各部落的首领都推举鲧。尧素来觉得鲧这个人不可信，但眼下又没有更合适的人选，于是就暂且将治水的任务委任给鲧。
鲧治水治了九年，大水还是没有消退，鲧不但毫无办法，而且消极怠工，拿国家这一艰巨的任务当儿戏。后来舜开始操理朝政，他所碰到的首要问题也是治水，他首先革去了鲧的职务，将他流放到羽山，后来鲧就死在那里。
舜也来征求大臣们的意见，看谁能治退这水，大臣们都推荐禹，他们说：“禹虽然是鲧的儿子，但是比他的父亲德行能力都强多了，这个人为人谦逊，待人有礼，做事认认真真，生活也非常简朴。”舜并不因他是鲧的儿子，而轻视他，而是很快把治水的大任交给了他。
大禹实在是一个贤良的人，他并不因舜处罚了他的父亲就嫉恨在心，而是欣然接受了这一任务。他暗暗下定决心：“我的父亲因为没有治好水，而给人民带来了苦难，我一定努力再努力。”
但是他知道，这是一个多么重大的职责啊!他哪里敢懈怠分毫。考虑到这一特殊的任务，舜又派伯益和后稷两位贤臣和他一道，协助他的工作。
当时，大禹刚刚结婚才四天，他的妻子涂山氏是一位贤惠的女人，同意丈夫前去，大禹洒泪和自己的恩爱妻子告别，就踏上了征程。
禹带领着伯益、后稷和一批助手，跋山涉水，风餐露宿，走遍了当时中原大地的山山水水，穷乡僻壤，人迹罕至的地方都留下了他们的足迹。大禹感到自己的父亲没有完成治水的大业而空留遗憾，而在他的手上这任务一定要完成。他沿途看到无数的人民都在洪水中挣扎，他一次次在那些流离失所的人民面前流下了自己的清泪，而一提到治水的事，相识的和不相识的人都会向他献上最珍贵的东西，当然他不会收下这些东西，但是他感到人民的情意实在太浓太浓，这也倍增了他的决心和信心。
大禹左手拿着准绳，右手拿着规矩，走到哪里就量到哪里。他吸取了父亲采用堵截方法治水的教训，发明了一种疏导治水的新方法，其要点就是疏通水道，使得水能够顺利地东流入海。大禹每发现一个地方需要治理，就到各个部落去发动群众来施工，每当水利工程开始的时候，他都和人民在一起劳动，吃在工地，睡在工地，挖山掘石，披星戴月地干。
他生活简朴，住在很矮的茅草小屋子里，吃得比一般百姓还要差。但是在水利工程他又是最肯花钱的，每当治理一处水患而缺少钱，他都亲自去争取。
他治水三过家门而不入，有一次他治水路过自己的家，听到小孩的哭声，那是他的妻子涂山氏刚给他生了一个儿子，他多么想回去亲眼看一看自己的妻子和孩子，但是他一想到治水任务艰巨，只得向家中那茅屋行了一个大礼，眼里噙着泪水，骑马飞奔而走了。
大禹根据山川地理情况，将中国分为九个州，就是：冀州、青州、徐州、兖州、扬州、梁州、豫州、雍州、荆州。他的治水方法是把整个中国的山山水水当作一个整体来治理，他先治理九州的土地，该疏通的疏通，该平整的平整，使得大量的地方变成肥沃的土地。
然后他治理山，经他治理的山有岐山、荆山、雷首山、太岳山、太行山、王挝山、常山、砥柱山、碣石山、太华山、大别山等，就是要疏通水道，使得水能够顺利往下流去，不至于堵塞水路。山路治理好了以后，他就开始理通水脉，长江以北的大多数河流都留下了他治理的痕迹。
他治水讲究的是智慧，如治理黄河上游的龙门山就是如此。龙门山在梁山的北面，大禹将黄河水从甘肃的积石山引出，水被疏导到梁山时，不料被龙门山挡住了，过不去。大禹察看了地形，觉得这地方非得凿开不可，但是诺大一个龙门山又如何是好，大禹选择了一个最省工省力的地方，只开了一个80步宽的口子，就将水引了过去。因为龙门太高了，许多逆水而上的鱼到了这里，就游不过去了。许多鱼拼命地往上跳，但是只有极少数的鱼能够跳过去，这就是我们后人所说的“鲤鱼跳龙门”，据说只要能跳龙门，马上鱼就变成了一条龙在空中飞舞。
大禹治水一共花了的时间，正是在他的手下，咆哮的河水失去了往日的凶恶，驯驯服服地平缓地向东流去，昔日被水淹没的山陵露出了峥嵘，农田变成了米粮仓，人民又能筑室而居，过上幸福富足的生活。
后代人们感念他的功绩，为他修庙筑殿，尊他为“禹神”，我们的整个中国也被称为“禹域”，也就是说，这里是大禹曾经治理过的地方。
大禹神话传说的历史渊源
大禹神话传说在登封源远流长。远古时期，夏部族兴起于嵩山周围，嵩山又称为崇山、崇高山。《国语·周语》和《春秋外传》皆记载：“有夏之兴也，融降于崇山。”韦昭注：“夏居阳城，崇高所近。”大禹及其父亲鲧被封为崇伯，封地就在嵩山附近。有关史籍文献中“禹居阳城”、“禹凿轩辕”、“禹避阳城”、“禹都阳城”的记载很多。
登封大禹文化源远流长，历史悠久，“禹居阳城”、“禹凿轩辕”、“禹避阳城”、“禹都阳城”等，史籍文献多有记载。
《史记·夏本纪》载：“帝舜荐禹于天，为嗣。十七年而舜崩。三年丧毕，禹辞辟舜之子商均于阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位，南面朝天下。国号曰夏后，姓姒氏。”
《淮南子》载：“禹治洪水，通轩辕山，化为熊。先谓涂山氏曰：‘欲饷，闻鼓乃来。’禹跳石，误中鼓，涂山氏往见，惭而去，至嵩山下化为石。方孕启，禹曰：‘归我子。’石破北方而启生。”《汉书·武帝纪》颜师古注，曾引述此段文字。
《穆天子传》卷五云：“丙辰，天子南游于黄囗室之丘，以观夏后启之所居(郭注：疑此言太室之丘嵩高山。启母在此山化为石，而夫启亦登仙，故其上有启室也。皆见《归藏》及《淮南子》)。乃囗于启室(似谓入启室中)，天子筮猎苹泽，其卦遇讼(坎下乾上)。”
《国语·周语上》载：“有夏之兴也，融降于崇山”。《国语·周语下》称鲧为“崇伯”。
《竹书纪年》载：“禹都阳城。”
《竹书纪年》载：“帝舜十五年，命禹有事于太室。”
《汉书·武帝纪》载：“朕用事华山，至于中岳，获驳鹿，见夏后启母石，翌日亲登嵩高，御史乘属，在庙旁，吏卒咸闻呼万岁者三。”应劭注曰：“启生而母化为石，遂于石旁建启母庙，以避景帝讳，改曰‘开’。”颜师古注曰：“启，夏禹子也。其母涂山氏女也。禹治洪水，通轩辕山，化为熊。先谓涂山氏曰：‘欲饷，闻鼓乃来。’禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方化熊，惭而去。至嵩高山下化为石。方孕启，禹曰：‘归我子。’石破北方而启生。”
东汉启母阙铭文：“昔者共工，范防百川。伯鲧称遂，OO其原。洪泉浩浩，下民震惊。禹O大功，疏河泻玄。九山甄旅，咸秩无文。爰纳涂山，辛癸之间。三过亡入，实勤斯民。同心济隘，胥建三正。杞缯渐替，又遭乱秦。圣汉湮(左为示安旁)享，于兹冯神。翩彼飞雉，卒(左为山)于其庭。贞祥符瑞，灵支挺生。出O弼(中为隔少耳朵旁)化，阴阳穆清。兴云降雨，OOO盈，宁一不歇，比性乾坤。福禄来归，柏宥吾君。千秋万祀，子子孙孙。表碣铭功，昭视后昆。”
《春秋外传》：“夏之兴也，祝融降于崇山。”韦昭注：“夏居阳城，崇高所近。”
东汉•赵晔《吴越春秋•越王无余外传》载：“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度。乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有白狐九尾，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。涂山之歌曰：‘绥绥白狐，九尾庞庞。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行’。明矣哉!’禹因娶涂山，谓之女娇。”
《帝王世纪》载：“阳城有启母冢。”
《吕氏春秋·音初篇》载：“禹行功，见涂山之女，禹未之遇而巡省南土;涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰：“候人兮猗!”实始作为“南音”。周公及召公取风焉，以为《周南》、《召南》。
北魏卢元明《嵩高山记》中载：“启母庙南有石阙，亦称开母祠。”
北魏郦道元《水经注》载：“颍水又东，五渡水注之……其水东南流，迳阳城西，昔舜禅禹、禹避商均、伯益避启，并于此也。”
《古今图书集成》卷56杨炯《少姨庙碑文》：“少姨庙者，则《汉书·地理志》崇高少室之庙也。其神为妇人像者，故老相传云，启母涂山之妹也。”
崔融《启母庙碑记》载：“明明有夏，穆穆涂山……石破北方，终见生余之兆。则郭璞所谓阳城西有启母石，李彤志谓嵩山南有启母祠，随巢之说有征，鸿烈之言无爽。”
《嵩书》：登封为“圣王(大禹)过化之所……大禹功在万世……将乡民为其建的生祠改为禹王庙……祀大禹，以益配之……每岁添设春秋二祭，每祭用银三两……表章前烈崇功。”
篇10： 《三国纪》读后感
《三国纪》读后感
《三国纪》中，易中天先生以他独特的视角和观察角度为大家揭开三国的真实面目。
易中天在《三国纪》中通过史料与分析来逐条寻找并批出《三国演义》的诸多不妥之处，并且通过分析来解开三国的真实面貌。
《三国演义》为什么让人如此痴迷？只不过是有心计、算计、权术、谋略。你想想，这些东西看起来多刺激？而且还可以把这些用于战场、官场、商场乃至于情场，谁不想要？所以精彩，所以刺激，所以想看。但这些精彩都建立在一个基础上：三国演义其实是一部忠义对抗邪恶的斗争史，忠义为了战胜邪恶，就以恶抗恶。这种对抗，说好听叫斗智斗勇，说难听叫勾心斗角。《三国演义》从头到尾都贯穿着这勾心斗角，尤其是在赤壁大战前后：周瑜和诸葛亮两个正人君子，到三国演义里变成了两奸邪小人，一个“妒忌阴险”，一个“奸刁险诈”，全无光明磊落可言。
而且《三国演义》的写作倾向是“尊刘贬曹平淡孙吴”，只因重义气而往历史的脸上涂胭脂，过分夸大诸葛亮，过分贬低曹操，只要能表现诸葛亮的神奇计谋的照单全收，只要能看出曹操奸诈无耻的一样不落。在赤壁大战中原本不重要的关羽大发神威，神奇的诸葛亮神奇地借了东风，原本的关键核心孙权、鲁肃和周瑜只字不提。整个三国的历史在罗贯中手里变样了，大变样了。
判断一个人物，不能从是忠是奸，是好是坏，是善是恶来判断。因为从多方面来看，好人也有坏蛋的'时候，恶霸也有善念，忠臣从另一个角度来看也是奸臣。人，就是一个多面体，同样历史也是，正因为三国被单纯的看成了是非的斗争，再加上情感的倾向与历史的两面性，所以三国历史的脸上也被涂满了各种油彩。
篇11：清醒纪读后感
有朋友对我说，千万不要碰安妮的文字，你会中毒的，而且不轻。
我一直是个容易相信别人的人，所以在过去的十八年里，乖乖地没有碰触。
但是，东西往往是你愈强忍着，愈玄乎，是这样的。
我想，这次暑假就让我中毒吧，两个月，应该足够我疗伤，正常去学校了。
于是，我小心翼翼地翻开了安妮的《清醒纪》。
同样平常的词汇，组成的确实另一种不一样的感觉。强烈的宿命感，仿佛一个不见底的洞，牢牢圈住了我，动弹不得。不知不觉，陷了进去。像寒冷透骨的冰水，一点一点地，侵入你的身体，使我不能自己。越往下看，越觉得自己随着安妮的笔，同呼吸。她的落拓与不羁，仿佛一张巨大的网，不顾一切地笼罩过来。
一个寂寞在骨子里的女人！
一本书，就这么不加休息的看完了。意犹未尽。我决定再读一遍，细细地逐字逐句地品味一番。
全书都是灰暗的压抑色调，有些让人喘不过气来。几乎清一色关于死亡、孤独、背叛 ……
孤独是，在你需要别人的时候，你遍寻不着，在你不需要别人的时候，你自给自足 .
死亡，是一个人肉体的彻底停顿。死，不会是生的对立面，它与生之间的关系，仿佛是彼此映照在一面镜子中的影像，没有差异，彼此包括，并且无时不刻在互相观察和对峙。
谁比谁清醒，所以，谁比谁残酷。
一个在跑步机上面跑步的人，像生命的过程，不断重复消耗没有任何意义。
……
像这样的充满颓废的句子实在太多。而且我巧合地发现，大多数的篇幅中都出现女人抽烟的描写。我很反感，我向来觉得，抽烟不雅，尤其对于女人。我喜欢清清爽爽的女人。可是安妮似乎把抽烟当作像她这样女人的.孤傲非凡冷艳品质的代名词了。
我又渐渐觉得，她总是刻意地把痛楚扩大，把生命看淡。难道活着就这么没劲？她到底是一个怎样的女人？我甚至瞬间觉得，也许她的内心比谁都色彩斑斓，比谁都热爱生命，只是她巧妙地换了一种形式表达。我更希望是这样。
中毒？我这样是中毒了吗？
我也许天生有一种抗体，一种对付黑夜般漫长的孤寂的抗体。就姑且称之为安妮抗体吧。
篇12：清醒纪读后感
看了安妮宝贝的《清醒纪》，不是什么故事，只是记一些随想，听着珊瑚海，看着看着忽然看不下去，记起的一些人，一些琐碎的事，只是想念些什么。
到了济南，开始研究生生活之后，渐渐的不在似原来，不在开朗真诚相待就会拥有朋友，只是这么处于半封闭状态，甘于寂寞，这种对于人的疏离感，渐渐形成，除了找到了一个甘愿让自己停留的人外，再不再为自己的心情做任何努力，任何探索，直到又一次看到安妮的文字，再一次坠入这种自省的深渊。
除了男友，这种有时候对于它人的疏离感，应该是来自于彼此生活态度的不同，渐渐的，不愿意在梳理或试图诉说自己的心情，于是最终变得沉寂。时常的感觉幻觉太过繁盛，却又不愿争取繁盛的生活，于是开始喜欢纯粹的人，在某一方面独特的人，抑或是有些歇斯底里的人，至少在这些人的生活里，自己感觉到了那种纯粹，某种对于生活最初的回归，有时甚至会幻想自己作出了一些一直以来向往的洒脱决定，然而一切都是徒劳，最终不能否认的只是 ― 自己是一个感性的人，一个心存留恋的人，一个试图思考却最终软弱的人，虽然淡定却不够纯粹的人。
在安妮的文字里，我看到了自己的影子，那种真切的细腻感觉，那只是片断影像的留恋，那试图深入却有些茫然的自省，看到花开花谢的感动。因此对某些事物，始终保持敬畏之心，对时光，对美，对痛楚。仿佛我们的活，也只是一棵春天中洁白花树的简单生涯，不管是竭力盛放，还是静默颓败，都如此甘愿和珍重。
篇13： 孝纪读后感
“孝文帝从代来，即位二十三年，宫室苑囿狗马服御无所增益，有不便，辄弛以利民。尝欲作露台，召匠计之，直百金。上曰：‘百金中民十家之产，吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为！’上常衣绨衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地，帷帐不得文绣，以示敦朴，为天下先。治霸陵皆以瓦器，不得以金银铜锡为饰，不治坟，欲省，毋烦民。”
这是从昨天读的《史记・孝文本纪》中摘录的一段。这段文本说了三件事情。第一件是孝文帝想建造一个露台，于是找人来寻价，听说需要百金。他觉得贵于是就不造了。第二件事是他衣著简单，平时就穿绨（tí）做的衣服。并且要求他宠幸的妃子也要衣著朴素，物用从简。第三件事是说他死后安葬在霸陵，墓里面都用瓦器，没使用金银铜锡等贵重金属做陪葬品。素闻汉室崇尚敦朴节俭，与民休息，孝文皇帝生死以效，才成就了汉孝武皇帝时的繁荣。
这段文字在今天也有很大的借a意义。我觉得，做官的、经商的有时f有还是都看看《史记》，哪怕仅仅借a一点点，我们的社会都会更加有效率。这恐怕也就是读历史最现实的意义，司马光用四个字概括了这点，叫“资治通鉴”。
篇14： 孝纪读后感
看了孝文本纪。感觉孝文帝此人最大的特点是谨慎、宽仁、谦让，接近完美。
他经常说的话是：“寡人不佞，不足以称宗庙。”“朕既不德，上帝神明未歆享，天下人民未有橹尽＝褡莶荒懿┣筇煜孪褪ビ械轮人而禅天下焉，而曰豫建太子，是重吾不德也。谓天下何？其安之。”“朕下不能理育群生，上以累三光之明，其不德大矣。令至，其悉思朕之过失，及知见思之所不及，以告朕。及举贤良方正能直言极谏者，以匡朕之不逮。”虚怀若谷，谦让之至。
做的事是：废除连坐法和肉刑、减轻刑罚；提倡农耕，免农田租税；取消修建露台的打算；遣列侯之国；罢卫将军军；遗诏要求简化哀悼礼仪，后宫夫人以下直至少使，全都让他们回娘家；等等，则是体现了文帝对百姓的仁爱、宽厚，以国家、百姓的安宁为重。
对比秦始皇统一中国后，四处立碑，歌功颂德；不惜巨资派人入海求仙、大兴土木建造阿房宫和骊山陵墓、随意杀戮无辜等等，反差巨大。与秦二世的残暴苛虐相比更是天壤之别。
孝文帝当政后行事的谨慎和对百姓的宽仁体谅，估计与他在吕太后执政期间在民间体会到的疾苦有关。可见对真正的人才来说，挫折与磨难真的是人生财富啊。
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