《兰亭集序》鉴赏
“是梨子不是李子”通过精心收集，向本站投稿了5篇《兰亭集序》鉴赏，下面是小编帮大家整理后的《兰亭集序》鉴赏，希望对大家带来帮助，欢迎大家分享。
篇1：《兰亭集序》鉴赏
熊江平
【作者介绍】
王羲之(321—379)，字逸少，东晋琅邪(lángyá)临沂(yí)(今山东省临沂市)人，居会稽山阴(今浙江省绍兴市)。曾任右军将军、会稽内史，世称王右军。他是我国历史上最著名的书法家，被称为“书圣“。也长于诗文，但为书法之名所掩。他胸怀旷达，爱好山水，富有爱国思想，为当时人所敬重。
【解题】
东晋穆帝永和九年(353)三月三日，王羲之与当时名士谢安、孙绰和本家子侄王凝之、王献之等41人，在山阴兰亭“修禊”。会上各人作诗，最后由王羲之写了这篇有名的序文。兰亭集，就是与会41人诗作的结集。
王羲之还当场精书了这篇序文，这就是有名的《兰亭序》法帖。手迹为行书，笔画圆润挺拔，风格流丽妩媚，是书法史上的珍品。唐初为唐太宗所得，曾命赵模等钩摹数本，分赐亲贵近臣。太宗死以真迹殉葬，现在能见到的是唐摹本。
【注评】
永和九年，岁在癸(guǐ)丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭.修禊(xì)事也。 永和：东晋穆帝年号。九年：公元353年。岁在癸丑：这一年的干支纪年属于癸丑。暮春：春季最后一个月即农历三月。会稽：古郡名，辖地包括今浙江省北部和江苏省东南部一带。山阴：县名，即今浙江省绍兴市。兰亭：在今绍兴西南，地名兰渚，有亭。修禊：古代风俗，在农历三月初三(上巳日)临水而祭，以祓(fú)除不祥，称为修楔。实际上是古人的一种游春活动。禊：一种消除不吉的祭礼。○先交待集会的时间、地点和原因。 群贤毕至，少长咸集。 群贤：指谢安等32位名士。少长：指王凝之等9位本家子弟。毕：全部。咸：都。○再交待与会之人。 此地有崇山峻岭。茂林修竹，又有清流激湍(tuān)，映带左右。 修竹：高高的竹子。修：长。激湍：急流成漩涡的水。映带：景物互相映衬，彼此关连。○再描写集会地景物之胜。 引以为流觞(shāng)曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛。一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 引以为流觞曲水：引(清流激湍)作为飘流酒杯的弯曲水道。流觞：古人一种饮酒取乐的方式，即把盛酒的杯子从水的上游放出，顺流而下，流到谁面前，谁就取酒而饮并赋诗。觞：酒杯。曲水：引水环曲为渠，用以流杯。列坐其次：大家排列而坐于曲水之旁。次：处所，这里指水边。丝竹管弦：都是乐器。盛：多，这里是热闹的意思。一觞一咏：一边饮酒，一边咏诗。幽情：深藏的感情。○再写流觞饮酒赋诗之乐。 是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱。信可乐也。 是日也：这一天呀。惠风：柔和的风，春风。和畅：温和舒畅。品类：指万物。所以：用来。游目：纵目游观。骋怀：舒展胸怀。足以：完全可以。极视听之娱：尽情享受眼看耳闻的乐趣。极：穷尽。娱：快乐。信：实在。○再写集会之日有良辰美景之乐。
第一段，叙写兰亭集会的时间、地点、原因和流觞饮酒赋诗、欣赏良辰美景的乐趣。
夫(fú)人之相与，俯仰一世。 夫：引起议论的助词。相与：相互交往。俯仰：低头抬头之间，形容时间短暂。一世：一生。这两句说，人们生活在一起，很快就度过了一生。 ○借“俯仰一世”引起议论。 或取诸怀抱，晤(wù)言一室之内; 有的人把自己的胸怀抱负，在室内面对面地交谈。或：有的人。诸：之于。晤：面对面。○一种人舍躁趋静。 或因寄所托。放浪形骸之外。 有的人凭借某种事物寄托自己的情怀，无拘无束地生活。因：凭借。寄：寄托(情怀)。所托：所寄托者，指所爱好的事物，如山水。放浪形骸之外：行为放纵不羁，形体不受世俗礼法拘束。放浪：不受拘束。形骸：身体。 ○一种人舍静趋躁。 虽趣(qū)舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾(céng)不知老之将至。 趣：同“趋”。趣舍：取舍。万殊：种种不同。静：指性格安静，即上文“晤言一室之内”。躁：指性格躁动，即上文“放浪形骸之外”。欣于所遇：高兴于自己所接触的事物。暂得于已：对于自己暂时得到的。快然：高兴的样子。曾：竟。 ○两种人都有“欣于所遇”之乐。 及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。 所之：所往，指所向往、爱好的事物。情随事迁：感情随着事物的变化而改变。感慨系之矣：感慨也就随之产生了。系：继续，接着。○两种人都有“情随事迁”之忧。 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀;况修短随化，终期于尽。 向：从前。陈迹：旧迹。犹：尚且。以之兴怀：因为它而产生感慨。修短：指寿命长短。随化：听凭造化。化：造化，指天。古人相信人寿长短是由天决定的。终期于尽：最终期限归于完结，即最终必死。○抒发盛事不常，人生短暂的感慨。 古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉! 古人：指庄子。死生亦大矣：死生也是一件大事。这是《庄子·德充符》中的一句话。○引古人语承上启下，提出死生问题。
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼(dào)，不能喻之于怀。 昔人：古人。兴感之由：(对死生)发生感慨的原因。若合一契：像符契那样完全相合。契：符契，古代一种凭证，用铜、玉、竹木等制作，上刻文字，分为两半，各执其一，合二为一方有效。临文：面对着文章。嗟悼：感叹悲伤。不能喻之于怀：不能从心里理解它。喻：明白，理解。 ○今人不能理解古人“兴感之由”。 固知一死生为虚诞，齐彭殇(shāng)为妄作。 固：本来。一死生：把死和生看作一样。一：作动词用，看作一样。虚诞：虚妄的话。齐彭殇：把长寿和短命看作相等。齐：作动词用，看作相等。彭：彭祖，传说中尧的臣子，活了八百岁。殇：幼年死去的人，短命。妄作：胡编乱造。“一死生”和“齐彭殇”都是庄子的观点。 ○但不同意庄子的生死观。 后之视今，亦由今之视昔，悲夫! 后人看待我们今日(的兴感)，也会像我们今天看待昔人(的兴感一样，不能喻之于怀)，可悲啊!由：通“犹”，像，如同。 故列叙时人，录其所述。虽世殊事异。所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 列序时人：一一地记下当时参加兰亭集会的人。列：排列，一个一个地。录其所述：记录他们所作的诗。虽世殊事异：即使时代变了，事情不同了。所以兴怀：产生感慨的原因。其致一也：人们的情趣是相同的。览者：读者。斯文：这篇文章，指本文。○说明作序的原由：既然“兴感”古今相同，所以“录其所述”，供后人研读。
第二段，抒发盛事不常、人生短暂的感慨，批判“一死生” “齐彭殇”的虚妄，说明作序的原由。
【译文】
永和九年，是癸丑年，暮春三月初，我们在会稽郡山阴县的兰亭聚会，举行修楔仪式。许多名士都参加了，年轻的年长的都来了。这里有高峻的山岭，茂密的树林，挺拔的翠竹;又有清澈的溪流，湍急的流水，映衬在亭子的左右。引清流作为飘流酒杯的`弯曲水道，大家排列而坐于曲水之旁，虽然没有音乐伴奏的热闹气氛，可是一边饮酒，一边咏诗，也足以尽情地抒发深藏的感情。这一天呀，天气晴朗，空气清新，春风柔和，温暖舒畅。仰望宇宙空间的广大，俯察万物种类的繁多，因而纵目游览，舒展胸怀，完全可以尽情享受眼看耳闻的乐趣，实在是很快乐啊。
人们生活在一起，很快就度过了一生。有的人把自己的胸怀抱负，在室内与人面对面地交谈;有的人凭借某种事物寄托自己的情怀，无拘无束地生活。他们对生活的取舍千差万别，性格也有安静浮躁的不同，但他们都高兴于自己所接触的事物，对于自己暂时得的，高兴满足，竟没有想到老年将要到来了。等到他们对所爱好的事物已经厌倦，感情随着事物的变化而改变，感慨也就随着产生了。从前感到高兴的东西，顷刻之间，已成为陈迹往事，尚且不能不因为它而产生感慨;何况人的寿命长短要听凭上天决定，终归于死呢。古人说：“死生也是一件大事。”岂不悲痛吗!
我每次看到古人对死生发生感慨的原因，都像符契那样完全相合，未尝不面对文章感叹悲伤，但不能从内心理解它。我本来知道把死和生看作一样是虚诞的，把长寿和短命看作相等是荒谬的。后人看待我们今天发生的感慨，也会像我们今天看待古人发生的感慨一样，不能从内心理解，可悲啊!因此我一一记下这次兰亭集会的人的姓名，抄录他们所作的诗。即使时代变了，事情不同了，但人们产生感慨的原因、情况是相同的。后世的读者，也将对我这篇文章产生一番感慨。
【简析】
这篇序文可分为两部分。前半部分生动而形象地记叙了兰亭集会的盛况和乐趣。其中对兰亭地理形势和自然风物的描绘，短短几句，不但写出了兰亭环境的清幽，也写出了与会者的雅情。后半部分抒发了盛事不常、人生短暂的感慨，情绪颇为忧伤;但紧接着通过对“一死生”“齐彭殇”的批判，又表现出了一种达观精神。这在玄学盛行，崇尚老庄的魏晋，可谓独树一帜。
这篇序文产生于雕词琢句的骈文风行时代。但它不追求华丽辞藻，叙事写景清新自然，抒情议论朴实真挚，这是难能可贵的。
【字词句基础知识举要】
曾
曾，作时间副词用，读céng，当“曾经”讲，与现代汉语相同。如自居易《琵琶行》：“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”曾，作语气副词用，也读céng，当“竟然、简直”讲，现代汉语没有这种用法，如《苟子·荣辱：“忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。”曾，前加否定副词“不、未”时，表示事情从未发生，可译为“从来没有”。如《史记·循吏传》： “然身修者，官未曾乱也。”曾，后带否定副词“不、未“时，则是加强否定语气，可译为“竟然不、简直不”。如本文：“陕然自足，曾不知老之将至。”
曾，读zēng，指中间隔两代的亲属，如曾祖、曾孙。曾祖是祖父的父亲，曾孙是孙子的子女。
畅
畅，本义是“畅通、没有阻障”，如宋濂《送东阳马生序》：“撰长书以为贽，辞甚畅达。”引申为“通晓”，如诸葛亮《出师表》：“将军向宠，性行淑均，晓畅军事。”再引申为“舒畅”，如本文：“天朗气清，惠风和畅。”再引申为“尽情、充分”，如本文：“一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”畅，还有“旺盛”的意思，如《论衡·效力》：“地力盛者，草木畅茂。”
次
次，是“次一等”的意思，如《谋攻》：“凡用兵之法，全国为上，破国次之。”引申为“次序”，如《赤壁之战》：“时东南风急，盖以十舰为著前，中江举帆，余船以次俱进。”以次，就是按次序。再引申为“接连，靠近”，如杜甫《宿江边阁》：“暝色延山径，高斋次水门。”
次，还有“停留”的意思，如《楚辞·九歌·湘君》：“鸟次兮屋上，水周兮堂下。”引申为，“途中临时留宿的地方”。如《陈涉世家》：“又间令吴广之次所旁丛祠中”。次所，就是途中临时住所。再引申为“旁边”，如本文：“列坐其次”。
篇2：兰亭集序书法鉴赏
兰亭集序书法鉴赏
书法之美，不外乎两个方面：一是使人“悦目”的外在形象，二是让人“赏心”的内在神韵。王羲之应该是这个领域里集大成者，而《兰亭序》就像一个民族的记号。
首先，从整体到局部。《兰亭序》的整体章法布局获得了极大成功，整篇前四行的行距比较大，为了纠正开篇有些拥挤的不足，王羲之拉大了行距，但仅仅是这四行，为了制造行书布局生动效果，将“崇山”二字拿到行外书写，体现了大师敏捷思维的革新创举之笔。《兰亭序》的全部二十八行所形成的倾斜线，都是自左至右有5度的倾斜，王羲之移植运用精湛绝妙，天衣无缝，避免了常人易犯的呆板之气，使之具活气和鲜灵之神韵。
至于局部，其第一行里的“癸丑”二字显然显得拥挤，明显是二字只占用了正常一个字的空间，把它们进行特殊处理安排在一起，实际上有更加强调的意味，使其更加引人注目。第一行末尾的“会”字，显然又有硬挤上去的意味。第一个“会”字，按说可以写到第二行里，但王羲之在书写的时候看到第三个字仍然是“会”字，为了避免重复字的出现而将其挤了上去，此一举对于整体完美章法的贡献意义巨大。
其次，从文境到书境。王羲之写字总是要寻找一个审美对象，在《兰亭序》里，这324个“之”字就像图腾一样，深深地刻在中国文人的心头，所以他说是“神的力量推动自己把它写出来的”。
王羲之在这篇序里，一开始就指出，兰亭给人的美感，主要不是在于亭子本身的美，而是在于它可以使人“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”。接下去说：“所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”游览者的眼睛是游动的，心胸是敞开的，游目骋怀，因此得到了一种极大的快乐，而这种仰观、俯察，游目骋怀，就引发了一种人生感。王羲之接下去又说：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不为之兴怀，况修短随化,终期于尽”;“后之视今，亦犹今之视昔”。宇宙是无限的，而人生是有限的，当然这个有限的人生是充满了价值、充满了意义的，这就是一种人生感。
作者在以轻松的语言描绘过景色之后，语气渐转深沉：“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内，或因寄所托，放浪行骸之外，虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，怏然自足”，此后话锋再转：“不知老之将至，及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”。此句是该文后半段的点睛之笔，再往后的文字则是此句的展开。《兰亭序》通篇的中心思想是以一贯之的，前文状物，后文抒怀，互为铺垫，互为补充，其所要表达的精神实质是一致的。正是由于他看到了“修短随化，终期于尽”，所以才“列叙时人，录其所述”，启迪人们珍惜短暂的生命，热爱美好的生活，保持“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”的精神状态，这也是《兰亭序》意境的高远深奥之所在。
篇3：兰亭集序书法作品鉴赏
《兰亭集序》，又题为《临河序》、《禊帖》、《三月三日兰亭序》等。晋穆帝永和九年(公元353)三月三日，时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人会聚兰亭，赋诗饮酒。王羲之将诸人名爵及所赋诗作编成一集，并作序一篇，记述流觞曲水一事，并抒写由此而引发的内心感慨。这篇序文就是《兰亭集序》。此序受石崇《金谷诗序》影响很大，其成就又远在《金谷诗序》之上。《兰亭集序》.
文章首先记述了集会的时间、地点及与会人物，言简意赅。接着描绘兰亭所处的自然环境和周围景物，语言简洁而层次井然。描写景物，从大处落笔，由远及近，转而由近及远，推向无限。先写崇山峻岭，渐写清流激湍，再顺流而下转写人物活动及其情态，动静结合。然后再补写自然物色，由晴朗的碧空和轻扬的春风，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的万物。意境清丽淡雅，情调欢快畅达。兰亭宴集，真可谓“四美俱，二难并”。
但天下没有不散的宴席，有聚合必有别离，所谓“兴尽悲来”当是人们常有的心绪，尽管人们取舍不同，性情各异。刚刚对自己所向往且终于获致的东西感到无比欢欣时，但刹那之间，已为陈迹。人的生命也无例外，所谓“不知老之将至”(孔子语)、“老冉冉其将至兮”(屈原语)、“人生天地间，奄忽若飙尘”(《古诗十九首》)，这不能不引起人的感慨。每当想到人的寿命不论长短，最终归于寂灭时，更加使人感到无比凄凉和悲哀。如果说前一段是叙事写景，那么这一段就是议论和抒情。作者在表现人生苦短、生命不居的感叹中，流露着一腔对生命的向往和执着的热情。
魏晋时期，玄学清谈盛行一时，士族文人多以庄子的“齐物论”为口实，故作放旷而不屑事功。王羲之也是一个颇具辩才的清谈文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之与一般谈玄文人不同。他曾说过：“虚谈废务，浮文妨要”(《世说新语·言语篇》)在这篇序中，王羲之也明确地指斥“一死生”、“齐彭殇”是一种虚妄的人生观，这就明确地肯定了生命的价值。
这篇文章具有清新朴实、不事雕饰的风格。语言流畅，清丽动人，与魏晋时期模山范水之作“俪采百字之偶，争价一句之奇”(《文心雕龙·明诗篇》)迥然不同。句式整齐而富于变化，以短句为主，在散句中参以偶句，韵律和谐，乐耳动听。
总之，这篇文章体现了王羲之积极入世的人生观，和老庄学说主张的无为形成了鲜明的对比。给后人以启迪、思考。
《兰亭集序》原文
永和(1)九年，岁在癸gui(三声)丑，暮春(2)之初，会于会(kuài)稽(3)山阴之兰亭，修禊(xì)(4)事也。群贤(5)毕至(6)，少长(zhǎng)(7)咸(8)集。此地有崇山峻岭(9)，茂林修竹(10)，又有清流激湍(11)，映带(12)左右,引以为流觞(shāng)曲水(13)，列坐其次(14)。虽无丝竹管弦之盛(15)，一觞一咏(16)，亦足以畅叙幽情(17)。
是日也(18)，天朗气清，惠风(19)和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛(20)，所以(21)游目骋(22)怀，足以极(23)视听之娱，信(24)可乐也。
夫人之相与，俯仰一世(25)。或取诸(26)怀抱，晤言(27)一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外(28)。虽趣舍万殊(29)，静躁(30)不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然(31)自足，不知老之将至(32);及其所之既倦(33)，情随事迁(34)，感慨系之(35)矣。向(36)之所欣，俯仰之间，已为陈迹(37)，犹不能不以之兴怀(38)，况修短随化(39)，终期(40)于尽!古人云：“死生亦大矣”(41)，岂不痛哉!
每览昔人兴感之由，若合一契(42)，未尝不临文嗟悼(jiē dào)(43)，不能喻(44)之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇(shāng)为妄作(45)。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫!故列叙时人(46)，录其所述(47)，虽世殊事异(48)，所以兴怀，其致一也(49)。后之览者(50)，亦将有感于斯文(51)。
注释
1、永和：晋穆帝年号，345—356年，上巳节，王羲之与谢安，孙绰，支遁等名士共四十一人在兰亭集会，举行禊礼，饮酒赋诗，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事。
2、暮春：春季的末一个月。
3、会(kuài)稽：郡名，包括今浙江西部、江苏东南部一带地方。山阴：今浙江绍兴。
4、修禊(xì)：这次聚会是为了举行禊礼。古代习俗，于阴历三月上旬的巳日(魏以后定为三月三日)，人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。实际上这是古人的一种游春活动。
5、群贤：指谢安等三十二位社会的名流。贤：形容词做名词。
6、毕至：全到。
7、少长：指不同年龄的社会名流。如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少;谢安、王羲之是长。少长：形容词做名词。
8、咸：都。
9、崇山峻岭：高峻的山岭。
篇4：兰亭集序原文鉴赏
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹;又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉!(不知老之将至 一作：曾不知老之将至)
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
鉴赏
《兰亭集序》文字灿烂，字字玑珠，是一篇脍炙人口的优美散文，它打破成规，自辟径蹊，不落窠臼，隽妙雅逸，不论绘景抒情，还是评史述志，都令人耳目一新。虽然前后心态矛盾，但总体看，还是积极向上的，特别是在当时谈玄成风的东晋时代气氛中，提出“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，尤为可贵。《兰亭集序》的更大成就在于它的书法艺术。通篇气息淡和空灵、潇洒自然;用笔遒媚飘逸;手法既平和又奇崛，大小参差 ，既有精心安排艺术匠心，又没有做作雕琢的痕迹，自然天成。其中，凡是相同的字， 写法各不相同，如“之”、“以”、“为”等字，各有变化，特别是“之”字，达到了 艺术上多样与统一的效果。《兰亭集序》是王羲之书法艺术的代表作，是中国书法艺术 史上的一座高峰，它滋养了一代又一代书法家。
在结构和章法上以情感为线索，叙中有情，以情说理。第一段在清丽的境界中，着重写一“乐”字，由乐而转入沉思，引出第二段的`“痛”字，在经过一番痛苦的思考后，不觉感到无限的悲哀，最后以一“悲”字作结。情感色彩迥乎不同，前后过渡却妥帖自然。
作者以其精妙绝伦的书法书写这篇文章，真迹据说被李世民置其墓中，但从唐人的摹本中，仍可见其“龙跳虎卧”的神采。《禊帖》被称为“天下第一行书”，董其昌《画禅室随笔》说：“章法为古今第一，其字皆映带而生，或大或小，随手所如，皆入法则。”
现在陈列在兰亭王右军祠内的冯承素摹本(复制品)，真本藏于北京故宫博物院，上面钤有“神龙”(唐中宗年号)小印，是断为唐摹的一个铁证。“神龙本”是现存最接近王羲之真迹的摹本。因其钩摹细心，故而线条的使转惟妙惟肖，不但墨色燥润浓淡相当自然，而且下笔的锋芒、破笔的分叉和使转间的游丝也十分逼真，从中可窥王羲之书写时的用笔的徐疾、顿挫、一波三折的绝妙笔意。
《兰亭集序》是世人公认的瑰宝，始终珍藏在王氏家族之中，一直传到他的七世孙智永，智永少年时即出家在绍兴永欣寺为僧，临习王羲之真迹达三十余年。智永临终前，将《兰亭集序》传给弟子辩才。辩才擅长书画，对《兰亭集序》极其珍爱，将其密藏在阁房梁上，从不示人。后被唐太宗派去的监察史萧翼骗走。唐太宗得到《兰亭集序》后，如获至宝。并命欧阳询、虞世南、褚遂良等书家临写。以冯承素为首的弘文馆拓书人，也奉命将原迹双钩填廓摹成数副本，分赐皇子近臣。唐太宗死后，侍臣们遵照他的遗诏将《兰亭集序》真迹作为殉葬品埋藏在昭陵。
东晋穆帝(司马聃)永和九年(公元353年)三月初三日，王羲之和当时名士孙绰、谢安和释支遁等四十一人，为禊事活动，在兰亭宴集。与会的人士都有诗作，事后把这些诗篇汇编成集，《兰亭集序》就是王羲之为这个诗集所写的序言。序，文体名，是对书籍和文章举其纲要、论其大旨的一种文字，相当于引言。
篇5：读《兰亭集序》后的鉴赏
读《兰亭集序》后的鉴赏
《兰亭集序》是人教版必修2第三单元的一篇山水游记散文，是传统名篇。文章用短短的篇幅，融叙事、写景、抒情和议论于一体。一、二段写景部分容易理解，后两段对人生发出的感慨则“不易说清却不难感受”，本文试着“说清”，当然说清的只是本人的一孔之见。
文章的第一、二段及第三段前半谈“乐”。由前两段具体地谈到三段前半概括地谈。
第一、二段是叙说本次具体的宴游之乐。“暮春之初”，美好的季节;“修禊事”，消灾祈福，美好的风俗;“群贤毕至，少长咸集”，美好的人;“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”，美好的景;“流觞曲水，列坐其次”，“一觞一咏”，美好的事;一连串外在的美好自然让人“畅叙幽情”，激发出内在的美好，产生了强烈的表达愿望。“天朗气清，惠风和畅”，既是“暮春之初”应有的，也是天公作美;既是外在的天气环境，也是内在的心理环境。此刻用同学们常用的一个字来形容就是“爽”!于是“仰观俯察”，去感受苍天大地万物的大美。“游目骋怀，足以极视听之娱”，于是，感官得到了极大地满足，也引得“心游万仞”，胸怀得到了极大地放纵。所以，这次宴游“信可乐也”，确实得到了极大的快乐。
理解第三段，是把握本文哲理思辨的关键。
第三段“不知老之将至”之前，作者高度概括人生之乐.“取诸怀抱，晤言一室之内”，说的是人与人之间那种亲密无间地思想情感地交流，是所谓“掏心窝子” 的，哪怕交流的是痛苦，这种交流本身也是畅快的，也能获得情感体验的高峰，这是心理活动之乐。“因寄所托，放浪形骸之外”，说的是那些能使自己产生快乐的事情，自己就纵情地去做——书法能给王羲之带来快乐，那就尽情地书写，见到老太太卖六角竹扇，拿过来便写——便有无限的快乐，这是身体活动之乐。句中的两个“或”理解成“有的人”可以，这是不同人的乐;理解成“有时”也可以，是一个人不同时候的乐。“趣舍万殊”是思想情感各种各样，“静躁不同”是性格不同。思想情感是后天形成的，性格主要源于先天。“趣舍万殊，静躁不同”就是指无论什么样的人，所有的人。所有的人都有让自己感到快乐的事，当人遇到让自己感到快乐的'事，必然快乐，即“快然自足”。
行文及此，作者告诉我们：快乐的形式可以不同，快乐的时间可以不同，引发快乐的事物可以不同，但相同的是，任何人都有快乐。
这也是后文作者说死生不同的原因——生有快乐。
第三段“不知老之将至”之后，作者高度概括了人生之乐短暂、人生亦短暂的道理。“所之既倦”，对所喜爱或得到的事物已经厌倦，是审美疲劳，是因主观感受而使得的快乐短暂;“情随事迁”，事物是会变化的，美丽的花朵几天后就凋谢了;情感也会随着事物的变化而变化，盛开的花朵给人的美感会随着凋谢而逝去。这是因客观事物的变化而使得快乐短暂。“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，因为审美疲劳，原来的“所欣”今已不“欣”，已是“陈迹”;或因为事物的变化，原来使人“欣”的美已不存在，美已是“陈迹”。结论仍然是让人“兴感”的快乐短暂。尤其让人感慨的是，不仅快乐短暂——“修短随化，终期于尽”——连体验这快乐的生命，也要听凭造化，也短暂!
快乐短暂，人生短暂，“岂不痛哉!”
“俯仰一世”“不知老之将至”“俯仰之间”等句，强化了短暂的感受。
总的说来，作者告诉我们：人生有快乐，所以生死不相同;人生的快乐短暂，人生本身亦短暂，所以“感慨”“兴怀”“嗟悼”。
“感慨”“兴怀”“嗟悼”什么，当然首先是短暂、无常，是生命悲剧性;但这不是全部，还有更重要的内容，核心的两个字是：珍惜。快乐短暂，要珍惜快乐。挚友的交流能带来快乐，就要珍惜这样是交流，珍惜这样的友谊，珍惜这样的朋友…… 生命短暂，要珍惜生命。生命的长短由时间度量，要珍惜时间;青春是生命最美好的一段，要珍惜青春;什么能实现自己生命的价值，要珍惜什么……一言以蔽之：既正视人生苦短，又珍视人生美好。
读此文，如果读出“珍惜”二字，便是作者之幸，更是读者之幸。
末段，王羲之“临文嗟悼”，所临之文应是孔子的“逝者如斯夫，不舍昼夜”;庄子的“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已”;屈原的“望崦嵫(yānzī)而勿迫”“恐鹈鴂(tíjué)之先鸣”;曹操的“对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多”…… 作者强调“今昔”、“今后”人们面临的人生困境是相同的——快乐短暂、生命短暂;感受也是相同的——既然短暂，就要加倍珍惜。今天我们“有感于斯文”，不要仅仅伤感于生命的悲剧色彩，还要珍惜一切美好的东西。
如果对文章有一个更准确深入的把握，还必须了解时代背景。魏晋时期社会动荡，政治统治极为严酷，“天下名士，少有全者”，孔融、嵇康等许多名士都死在残酷的政治斗争中。因此知识分子们首要的是保全性命，于是他们崇尚玄学的清谈，所以作者说“悟言一室之内”。这一时期又通常被认为是我国历史上人的自觉和文的自觉的时代。以“竹林七贤”为代表的名士们蔑视礼教，率性而为，寄情山水，所以作者说“放浪形骸之外”，所以有兰亭宴游，山水诗也由这一时期滥觞。而魏晋玄学，以探讨老、庄、《周易》为主，对自身和外在于人的客观世界都有深广精微的体认和探求，这使这一时期的文学作品充溢着浓郁的人生意识和宇宙情调。所以王羲之在短短的324字中来感慨那么大的命题。
《兰亭集序》是人教版必修2第三单元的一篇山水游记散文，是传统名篇。文章用短短的篇幅，融叙事、写景、抒情和议论于一体。一、二段写景部分容易理解，后两段对人生发出的感慨则“不易说清却不难感受”，本文试着“说清”，当然说清的只是本人的一孔之见。
文章的第一、二段及第三段前半谈“乐”。由前两段具体地谈到三段前半概括地谈。
第一、二段是叙说本次具体的宴游之乐。“暮春之初”，美好的季节;“修禊事”，消灾祈福，美好的风俗;“群贤毕至，少长咸集”，美好的人;“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”，美好的景;“流觞曲水，列坐其次”，“一觞一咏”，美好的事;一连串外在的美好自然让人“畅叙幽情”，激发出内在的美好，产生了强烈的表达愿望。“天朗气清，惠风和畅”，既是“暮春之初”应有的，也是天公作美;既是外在的天气环境，也是内在的心理环境。此刻用同学们常用的一个字来形容就是“爽”!于是“仰观俯察”，去感受苍天大地万物的大美。“游目骋怀，足以极视听之娱”，于是，感官得到了极大地满足，也引得“心游万仞”，胸怀得到了极大地放纵。所以，这次宴游“信可乐也”，确实得到了极大的快乐。
理解第三段，是把握本文哲理思辨的关键。
第三段“不知老之将至”之前，作者高度概括人生之乐.“取诸怀抱，晤言一室之内”，说的是人与人之间那种亲密无间地思想情感地交流，是所谓“掏心窝子” 的，哪怕交流的是痛苦，这种交流本身也是畅快的，也能获得情感体验的高峰，这是心理活动之乐。“因寄所托，放浪形骸之外”，说的是那些能使自己产生快乐的事情，自己就纵情地去做——书法能给王羲之带来快乐，那就尽情地书写，见到老太太卖六角竹扇，拿过来便写——便有无限的快乐，这是身体活动之乐。句中的两个“或”理解成“有的人”可以，这是不同人的乐;理解成“有时”也可以，是一个人不同时候的乐。“趣舍万殊”是思想情感各种各样，“静躁不同”是性格不同。思想情感是后天形成的，性格主要源于先天。“趣舍万殊，静躁不同”就是指无论什么样的人，所有的人。所有的人都有让自己感到快乐的事，当人遇到让自己感到快乐的事，必然快乐，即“快然自足”。
行文及此，作者告诉我们：快乐的形式可以不同，快乐的时间可以不同，引发快乐的事物可以不同，但相同的是，任何人都有快乐。
这也是后文作者说死生不同的原因——生有快乐。
第三段“不知老之将至”之后，作者高度概括了人生之乐短暂、人生亦短暂的道理。“所之既倦”，对所喜爱或得到的事物已经厌倦，是审美疲劳，是因主观感受而使得的快乐短暂;“情随事迁”，事物是会变化的，美丽的花朵几天后就凋谢了;情感也会随着事物的变化而变化，盛开的花朵给人的美感会随着凋谢而逝去。这是因客观事物的变化而使得快乐短暂。“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，因为审美疲劳，原来的“所欣”今已不“欣”，已是“陈迹”;或因为事物的变化，原来使人“欣”的美已不存在，美已是“陈迹”。结论仍然是让人“兴感”的快乐短暂。尤其让人感慨的是，不仅快乐短暂——“修短随化，终期于尽”——连体验这快乐的生命，也要听凭造化，也短暂!
快乐短暂，人生短暂，“岂不痛哉!”
“俯仰一世”“不知老之将至”“俯仰之间”等句，强化了短暂的感受。
总的说来，作者告诉我们：人生有快乐，所以生死不相同;人生的快乐短暂，人生本身亦短暂，所以“感慨”“兴怀”“嗟悼”。
“感慨”“兴怀”“嗟悼”什么，当然首先是短暂、无常，是生命悲剧性;但这不是全部，还有更重要的内容，核心的两个字是：珍惜。快乐短暂，要珍惜快乐。挚友的交流能带来快乐，就要珍惜这样是交流，珍惜这样的友谊，珍惜这样的朋友…… 生命短暂，要珍惜生命。生命的长短由时间度量，要珍惜时间;青春是生命最美好的一段，要珍惜青春;什么能实现自己生命的价值，要珍惜什么……一言以蔽之：既正视人生苦短，又珍视人生美好。
读此文，如果读出“珍惜”二字，便是作者之幸，更是读者之幸。
末段，王羲之“临文嗟悼”，所临之文应是孔子的“逝者如斯夫，不舍昼夜”;庄子的“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已”;屈原的“望崦嵫(yānzī)而勿迫”“恐鹈鴂(tíjué)之先鸣”;曹操的“对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多”…… 作者强调“今昔”、“今后”人们面临的人生困境是相同的——快乐短暂、生命短暂;感受也是相同的——既然短暂，就要加倍珍惜。今天我们“有感于斯文”，不要仅仅伤感于生命的悲剧色彩，还要珍惜一切美好的东西。
如果对文章有一个更准确深入的把握，还必须了解时代背景。魏晋时期社会动荡，政治统治极为严酷，“天下名士，少有全者”，孔融、嵇康等许多名士都死在残酷的政治斗争中。因此知识分子们首要的是保全性命，于是他们崇尚玄学的清谈，所以作者说“悟言一室之内”。这一时期又通常被认为是我国历史上人的自觉和文的自觉的时代。以“竹林七贤”为代表的名士们蔑视礼教，率性而为，寄情山水，所以作者说“放浪形骸之外”，所以有兰亭宴游，山水诗也由这一时期滥觞。而魏晋玄学，以探讨老、庄、《周易》为主，对自身和外在于人的客观世界都有深广精微的体认和探求，这使这一时期的文学作品充溢着浓郁的人生意识和宇宙情调。所以王羲之在短短的324字中来感慨那么大的命题。
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