字魂随笔
“陈默”通过精心收集，向本站投稿了12篇字魂随笔，下面就是小编给大家整理后的字魂随笔，希望您能喜欢！
篇1：字魂随笔
字魂随笔
读李益的《写情》，良久方掩卷长叹，“从此无心爱良夜，任他明月下西楼”。从前，一直恨李益是个负心薄幸之人，恨他害霍小玉早夭，然而读到这首《写情》，却分明读出了惆怅的味道。
也许，李益是恨自己的，霍小玉死前那句“使君妻妾，终日不安”的诅咒之言，想必是唤起了李益的忏悔之心。然而我依旧不喜欢他，也许是我太爱霍小玉死前的那种干脆的决绝之态。不是每一个女子都可以像他一样，她们多半是只能长叹“今生已尽矣，愿结来生缘”而她是干脆的决绝。这不能怪她绝情，她喊出“李君，李君，今当永决”时，她还是爱的，只不过恨磨灭了一切爱的方式。
盛唐时期，上天仿佛将天地间所有的灵气都集于李氏一族，如李白，李益，还有那个巾帼不让须眉的李冶李季兰…
认识李冶是偶然读到了她的《八至》，那首诗是这样写的:
至近至远东西，至深至浅清溪。
至高至明日月，至亲至疏夫妻。
这首诗让我想起纳兰性德的《浣溪沙》，
谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立斜阳。
被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。
同样的先扬后抑，仿佛一首激扬的曲子，一路高调上扬，到末尾却兀的急转而下，戛然而止。容若是一句“当时只道是寻常”，而李冶是一句“至亲至疏夫妻”。
从某种程度来讲，李冶是一个饱经风霜的女子；没有经历过世事的，是写不出这样沧桑的句子的'，或许那是对看破红尘的感悟，或许那是对苍凉现实的长叹……或许有太多的或许。说句令人嘲笑的话，我自己至今也没有读懂这个句子，或许是介于懂与不懂之间，大概是应为我没有李冶那样的经历，我没有经历过那么多的沧桑与坎坷，我不懂。
但我从一字一句，行里行间，读出了一个人的精神与情感：
历史留给女人的空间总是急促，像一场腾挪不开的舞蹈，低眉敛袖，即使一瞬间的张扬，也往往因不可考的姓名，不可考的生卒，不可考的家乡，而零落得一干二净。李冶以他自己的姿态成长起来，成为冠盖满京华的时代里的一个传奇。
《八至》其字眼就在一个“至“字，至，极致之至。
而容若，认识他的人都说生是他的信仰，《浣溪沙》乃是怀念卢氏所做，怀念一个人留下的美好回忆，其实也是种痛。他金销玉碎的忧伤，“凉”还是凉啊！开始明白为什么他爱用梨花，因为痛失爱人的他和李隆基一样，都是悲伤无助的人。
文字是一个人的心，是一个人的魂，如李意，如李冶，我们都可以从他们身上看到，他们曾经沧海，然而最终，曲终人散，也只有道“诸事尽，人散去，只余无限愁。”
篇2：牛仔魂随笔
牛仔魂随笔
我与牛仔有着千丝万缕，剪不断的关系。
我这样说，真得，是从来没有哪一种布料能胜过我对牛仔的钟情。还记得小时候，流行过的巴拿马，至今已想不起它的质地和颜色了。还有喇叭裤，只是流行的那个阶段，让人痴迷。而牛仔不同。从国外传到国内，从工作装变身休闲装，历久弥新。
我最早的一条牛仔裤是朋友送的。质地硬挺，颜色泛白。从大学到工作，穿了那么久啊。最后二膝盖磨出了破洞，风格变成了乞丐装，却更富流行时尚的韵味。就这样一件简单的浅色的T恤，配上这条裤子，那种自信和青春无敌的感觉在心中涌动着，或者用一件棉质的格子衬衫配上它，同样将青春张扬到了极至。直筒的、宽松的、磨旧的、猫爪纹的.、深色的、浅色的，以及黄绿色的，牛仔的简单与随意，让我的西装备受冷漠，长年蜗居在不见天日的大衣柜里，暗自神伤。西装不同，衬衣领子三二天就脏了。必须彻底清洗，西裤也是，不及时清洗、熨烫，就会软塌塌地贴在腿上，没了正形。再加上皮鞋是沾不得灰的，必须得时时打理。这些事要多麻烦，就有多麻烦，让人要多拘束就有多拘束，尽管他时不时让人光鲜亮丽一下，但是最终还是被不见经传的牛仔打败了。
穿牛仔是不分季节的，不象棉衣毛衣，冬来春去，不停地换装、不停地移情别恋、不停地重修旧好。除非夏天是酷暑季节，可以暂时摆脱牛仔，让它们也在角落里休憩片刻，学会独处。
我丢过一条牛仔裤，是洗完晾在宿舍门口的，被人顺手牵羊了。过了不久，有人在我房间门口探头探脑的，是当地的藏族妇女，头上裹着红红粉粉的头巾，皮肤黝黑，我正欲出去，她们立刻消失了，我马上想到我丢失的牛仔裤。它与我缱卷展转、形影不离，蓦地，被人盗去，被人盗去，会不会失了魂一样，寻找它的主人哪？它裹在陌生人的腿上该有多不自在啊？！
牛仔脾性虽然甚好，但是也不能疏于打理的。我在品牌店，淘到一条款型非常好的牛仔。蓝色，有的地方磨白，有破洞，但不是完全磨破。我查到用盐水洗牛仔可以防止掉色，就用盐水泡了。结果哪，结果是我家人，在我不在的时候，往盆里加了消毒液。洗完后，整个的蓝色消褪了，我十分生气。那种消裉了的蓝，再也回不来了。整条裤子都发白。好好的一条牛仔裤，生生地被人抽掉了它的魂。它的光华立刻暗淡下来，任谁有回春妙手，也无力追回它的魂魄。
我买过一件牛仔上衣。因为工地的变迁，它早已不知沦落何方了。当时，初冬，我配了一条咖色的毛领子。单薄的牛仔布，并不保暖，冷得人直打哆嗦，可坚持穿着，因为爱，因为穿着它干练利落。同事无论男女都纷纷拿了我的牛仔服试穿。多棒的一件衣服，生生地把它丢了，我本可以穿很多年的。我还买过一条泛白的牛仔裤，收货以后，特别生气，颜色带着淡的黄，象旧的一般。便和店家理论，我知道我说发黄，他肯定会说是，我们卖的就是这种做旧的风格。果然。无奈，不可能为它再花邮费退货或退换。其实这条牛仔质地还是很舒服的，布料象棉布一样，我不能仅凭外表的这点瑕疵，就把它打入冷宫吧？
对于牛仔一直痴心不改，那种粗布麻衣的田园式生活，是我一直想要的。舒服、舒坦就足够好。已经奔四的人了，每每发现，商店里牛仔的套装，都流连忘返。要么一色的深蓝，要么一色的淡蓝。这些蓝，常常让你联想到海洋和天空，这些蓝意味着年轻、自由自在和自主。倘若上衣再配一顶同色系绒布连衣帽子，就真得是二八年华了。每次穿衣换衣，都是在牛仔裤之间周转挑拣，有的衣服买了很多年，却只穿过一二次，就再也不想触碰了。唯有牛仔，痴心不改。曾经、二剪刀把一条萝卜腿的旧牛仔剪成了短裤，然后，让母亲把裤腿扯成毛边，于是那一夏，清爽之极，简约之极，另类之极。
倘若牛仔有魂，我以为一定是他吞噬了我的魂魄，让我如此的魂牵梦萦。遗失的它一定在世界的某一角落里暗哑的哭泣，我却不知，我怎能不知。在那些青春年少和暮年苍桑的岁月里，我们相恋相依！
篇3：《梅花魂》教学随笔
关于《梅花魂》教学随笔
《梅花魂》是一篇借物抒情的文章。文章讲在异国的华侨老人对梅花的喜爱，反映他对祖国深深的眷恋，表露一位华侨老人的中国心。本课是阅读课文，怎样指导学生自学理解体会梅花的品格；在爱梅花、送梅花图中寄托着外祖父爱祖国的思想感情，既是教学重点，又是学生学习的难点。为了在课堂教学中突出重点、突破难点，我设计了三段录像和一张图文片的课件，在教学中分以下几步实施。
1、利用“梅花傲放”的录像突出教学重点：
了解梅花的清高品格。教学中当学生通过自学、讨论体会了梅花的清高的品格后，教师适时地放第一段录像：画面上，一朵朵梅花在严寒中相竞开放，愈是寒冷，愈是风欺雪压，花开得愈精神，愈秀气。学生在学习感悟、想象语言文字的'基础上，看到这样富有震撼力的画面，直观地验证梅花的清高品格，所配优美的音乐使学生进入了一种激昂向上的情景之中。接着教师再出示图文片（图文片中的背景部分是一幅梅花怒放的情景，文字部分是描写品格的句子。），指导学生有感情的朗读，学生就自然而然入情入境了。
2、利用“送梅花图”的录像突破难点：
在送梅花图中寄托着外祖父爱祖国的思想感情。当学生深入了解梅花的品格特点后，教师再播放第二段录像，让学生亲眼目睹外祖父郑重地送给“我”墨梅图的动人情景，亲耳听到外祖父对小外孙女说的话，并配上适当的音乐，图、声、乐并茂，学生心中洋溢着对外祖父由衷的敬佩。接着教师再指导学生反复有感情地朗读外祖父说的话，深入体会外祖父爱祖国的思想感情。
3、利用“我的中国心”录像巩固教学难点，激发学生爱国之情，渗透爱国主义教育。在学生深入了解外祖父爱祖国的思想感情后，教师再播放第三段录像：“我的中国心”这首歌。师生一起跟着音乐唱，在歌声中激发学生的爱国之情，渗透了爱国主义教育。
篇4：落魄的魂随笔
落魄的魂随笔
一瓶清酒，漂泊着醉忆旧时容颜，灯盏油尽，碎念成空。 青春腮边落，低头，难成墨。宣纸开始枯萎，一幅图腾，顷刻间陷落。额上细纹，爬满了，诉说着一千年沧桑疑云。念你成毒，终是散了魂魄。 梨花开始泛白，最终，狂风起时，泛滥成灾。
眉心朱砂，开落成桃花；脸上轮廓，养染了毒的.年华，摊开一张纸，临摹一场烟沙。烟雨萧条，记忆流沙， 西风破碎，楼台依旧烟雨。月光自唐宋而来，一直走入心肠，伤感的诗句依旧繁华！
秋扇何言悲？ 玉楼更残，独抚孤弦，怎奈隔年浮尘迷了眼。 冰月盈空，憔容失了色彩，思伊人如蛊，爱恨如血般浓烈，只差一滴泪，便能血流成河. 喉间生出颤抖，一个名字，藏了许久,西楼，影只，栏杆倚尽。。。。依旧叹望星儿眨眨！
涩酒成醉。杯中畅荡看着过往伤痕累累，切开血脉，疼痛便湿了指尖。烟熏面颊 。赤足踏过，找寻，你在哪一阶转身。一阵冷风又起，引我只影梦回。
篇5：玉之魂随笔
玉之魂随笔
国玉雕作品的鉴赏和评价除涉及玉石本身的特性研究外，还广泛涉及中国的儒道哲学、华夏美学、宗教习俗等众多社会人文科学领域，因此其鉴赏和评价很难从单一角度诠释。
西方人对玉雕作品的理解是肤浅的，而中国人对玉雕事业的贡献主要集中在实践领域，系统的理论研究特别是玉雕美学的跨行业研究成果较为缺乏。在我们对玉雕作品进行评估的实践中发现，评估难点并不是玉质鉴定和玉质本身的商业价值评判，而是对作品的认识、对作者创作意图的理解、对群体审美观的认同和敏感。
简言之，评估难点是如何对玉雕作品的创造性价值和美学价值进行合理定位。通过对一些传统和现代题材的玉雕作品的评估实践，我们获得了一些鉴赏和评价的粗浅体会，希望能抛砖引玉，通过探讨、争论得到修正和完善。
一、玉雕作品的定义玉雕是采用天然玉质材料，由人类的智慧和双手创造，反映社会生活、宗教信仰、民俗传统，表达作者思想情感，并有较高审美意义的静态视觉形象。
与其它雕刻作品不同，玉雕一定是采用天然玉材，用适当的工具由表及里、由粗到细地去除多余部分，使之最终成为具有经济价值和审美意义的实体。实体一旦完工即是玉雕成品。若成品匠气十足毫无个性，或可以商业化批量生产，不妨称之为“玉雕产品”；若成品具有相当的艺术性，则可称之为“玉雕作品”、“玉雕珍品”甚至“玉雕艺术品”。通常玉雕材质越好，其所含艺术价值可能越高。
二、玉雕作品鉴赏具有特殊性历来玉雕被划分在工艺品大类中，与漆器、刺锈、木雕、剪纸等比邻，与中国书法、绘画、瓷器等的艺术认知度却相距甚远。从宏观上看，由于玉材的珍稀，玉雕作品一经诞生就与富贵、权势等形成了一种直接的联系，制作群体、鉴赏群体都有一定程度的局限性，其稀有性和不可再生性使玉雕作品在制作上更趋于谨慎和保守；从微观上看，由于玉雕作品的制作学习过程漫长，创作环境艰苦，从业人员普遍是实践者，很难自发地完成从实践到理论，再从理论到实践的认识飞跃，因此几千年的玉雕行业缺乏系统的文字研究和理论总结，对玉雕作品的鉴赏缺乏系统的实证分析。这也是近年来不断有人呼吁成立“玉石学”学科的`考虑之一吧。
有人认为，玉雕创作和制作过程包含了体力劳动和手工技艺，艺术家或文人们不屑为之，那么为什么米开朗基罗的许多雕刻作品采用数米高的大理石，一锤一凿地完工后，却能被世人当作艺术珍品、作者也被公认为世界级艺术大师呢？当然这其中有许多社会背景差异，但最终的不同点脱不开社会群体对美的推崇和认知，脱不开作者的艺术修为和创作性构思。
于是，要真正发展和提升行业声望，进一步浓缩玉雕作品的价值，就要从宏观和微观两方面入手，一方面提高社会群体对玉雕作品的认知度和鉴赏水准，另一方面提高玉雕从业人员的艺术素质和审美敏感度。这两方面的良性互动就要求对玉雕作品的鉴赏和评价存在观念的趋同，对其经济价值和美学价值存在客观的互认，就要求基于玉材的特质，从经验、从感觉、从情感，上升为文字表述、审美研究和理论评价。这种认识论上的飞跃恰恰是玉雕业所缺乏的。然而缺乏更便于吸收和借鉴，更便于向相临的艺术门类学习。
三、鉴赏的切入点艺术学和美学认为，艺术品一定渗透着作者的思想和感情，承载了时代信息和创作者的生命特质，从而具有较高审美价值和社会意义。然而艺术品的界线却极模糊。艺术从来就不能用规则和数字加以定义和判定，审美欣赏也从来就具有多样性和统一性，对美的认同虽存在个体差异，却往往具有时间和地域的共性，具有一定的群体普遍性，因此，对玉雕作品的认识，对创作者的艺术表达能力的认可往往会趋同。对玉雕作品的认识趋同是鉴赏和评价的研究基础。
玉雕作品的鉴赏和评判可从以下方面切入：作品的载体—玉石品质及利用；作品的语言—形式和内容。两者相互协调、相互衬托、相互补充。
（一）作品载体—材质的鉴赏玉雕作品鉴赏的特殊性很大程度上就体现在材料品质评价和材料的合理使用判断上。
在人类的视觉感受中，物质的形体和色彩是认识事物的第一步。从某种角度分析，人类对自然界的色彩敏感和掌握程度又超过了对物质形态的把握。比较色彩和形体，色彩的感情意味更浓，比如“感情色彩浓厚”早已成为人们评论事物的常用语。再比如中性色中的白色传达出细腻、纯洁，灰色传达出坚实和幽默，黑色传达出深沉和冷静；彩色中红、橙、黄称之为“暖”色，蓝、绿、紫则称为之为“冷”色；此外不同明度和饱和度的颜色会产生轻、重、软、硬之感觉等等。
由此可见，在观察玉雕作品时第一感觉应是颜色。颜色美与玉材的品质是息息相关的，因此可以进一步引申：玉雕作品鉴赏和评判的第一步是对材质的鉴赏。
材质的鉴赏包括两个方面：材质的品质，材质的使用。其中材质本身的品质是固定的，也是重要的价值因素，有较为一致的评判原则，而材质的使用却见仁见智，众说纷纭，成为玉雕作品鉴赏的重点。
对天然玉材最大限度的使用和充分发挥、巧妙运用是玉雕创作最突出的特点，因此玉雕作品是否最大限度地表现了材质美是鉴赏要点之一。玉材不仅有坚硬的质地，其本身具有的色彩通过加工处理后，又会以不同的色泽显现和相互映衬，其天然色彩的丰富表现力可以随物传情，使作品更加生动。
天然玉材的材质美和作品的创作空间往往产生矛盾，因此玉雕作品是否最优化地处理和调和了这对矛盾也是鉴赏的要点之一。在制作过程中，既不能过分爱惜玉材，又不能完全独立于玉材进行创作。在设计时若完全依赖于材料的形态，过分强调其诱人的特性，则会失去造型艺术本身的价值。这一观点已然取得共识，因为少有不经雕琢的毛料会被当作成品在终端市场销售。
在材料的使用上，已故著名玉雕大师王树森对材质的最大利用和材质的创造性使用之间的有机统一，曾作过极为精辟的论述：“次料可伤其料、其形，而高档料却不可伤料要保其质”。他认为真正好料的设计应围绕突出其纯净美质进行创作，因为高档玉料的俏色无论找得多恰当，一般都会被认为是有瑕，中低档玉料的俏色也应让只见到成品的观众认为俏色生动、自然才能真正提高其艺术价值和经济价值，否则作品会因为受到料的局限“因色而俏色”，从而在观众心中产生牵强感和画蛇添足之感。由此可见，因料施才虽然有较大的创作局限性，但却立刻成为作者创造才能的分水岭，要么中庸平淡，要么独辟蹊径。
由以上分析可知，通过对材料品质和材料合理使用程度的鉴赏，就能大致将玉雕成品划分成玉雕产品和玉雕作品两大类。当然，材料品质和材料合理使用程度之间既存在一定的相关性，又具有一定的独立性。比如好料不一定出好作品，而好的作品并不都是好料。真正的大师或艺术家具有化腐朽为神奇的能力，其中的差别在于作品的语言表达能力上。
篇6：魂断奈何随笔
魂断奈何随笔
一个人昏昏的在这个世界上独自寻找你的身影，然寻找了多少年，连你的味道我都感受不到，是你忘记了我们前世的约定，还是你找到了更好的归宿!
追寻前世的脚步，你可记得奈何桥上你我的许诺。
三生石的印记，有我们刻骨的爱情。孟婆的.汤断不掉你我的执着。
还记得前世我们相遇的地方，一次偶然邂逅，一场大雨的夜里，是一柄破伞让我们注定相识。
几隔春秋，你我再一次相遇，是你的妩媚，让我再一次为你憔悴。
还是那柄伞，还是那样的雨夜，亭阁花前，风掠过你的柔发，我轻轻摘下一朵鸢尾花夹在你的柔发。
你的美，让花必羞，让月遮目!
你的舞，让蝶轻抚，让鸳心妒!
泪打湿轻纱，一将金戈，只为你争夺天下。
亭台，听琴，为你书画。
小舟，渔火，为你煮茶。
命的捉弄，是你我生死离别的魔障。你说过我们那段红线只能奈何在见。
破伞，又是大雨，亭阁，空无心上人。抬望眼，这份情缘，我们奈何在相见!
篇7：文化铸魂随笔
文化铸魂随笔
谁说煤炭行业只抓生产，不管文化。谁说决策层只问经济效益，不管思想教育。职代会报告里一句“文化铸魂”，就足以说明晋煤集团对文化的重视。晋煤之所以能够走到今天，也正是因为一直以科学文化铸先进企业之魂，始终以优秀传统文化铸优秀企业之魂。
报告会中说：“打造职业化员工队伍。要持续加强学习型企业建设，通过确定主题共学、骨干授课领学、推荐图书精学，让员工学有内容、学有兴趣、学有成效。在员工队伍中营造学技术光荣、有本事吃香、做贡献有功的浓厚氛围。”听到这些，我想，不爱学习的也会走进书店，爱学习的会拿起更多的书本，使自己的知识结构尽量多元。
董事长说：“急需加强人力资源开发，熔炼团队精神，形成人力资源优势。务必要居安思危，进一步增强忧患意识、机遇意识、责任意识，始终保持进取精神和拼搏勇气，一刻也不懈怠，一天也不耽误，使企业发展道路越走越宽广、前景越来越光明。”还说“要着力畅通职业生涯发展通道，千方百计为员工创造一个施展才华、体现价值的舞台，实现员工价值和企业价值的共同提升。”听着这些，内心会觉得温暖，觉得有希望。晋煤，有这样的胸襟和气魄。
煤炭企业，不言而喻，煤炭肯定是集团公司的生存之本、增长之基、发展之源、强大之道，更是企业的核心竞争力之所在。但文化这个软实力若是太过薄弱，再稳固的大厦也会倾斜。试想，没有自己的传统文化做内核，中华民族的历史长河怎会五千年奔腾不息；没有自己的独特的企业文化特质，晋煤集团如何来支撑这座五十年不至圮倾的大厦？“百年企业，能源旗舰”，这个“百年”可以是一百年，也可以是八百年，甚至是下个世纪的又一个八百年。
古人说：为官一任，造福一方。
今人讲：踏实做事，清白做人。
如果没有这个思想，今日有权就会花天酒地，明日获罪只能昏天黑地。千里大堤毁于蚁穴，万丈高楼倾于微屑。能防微杜渐的只有文化，只有个人操守和自我修为。所以董事长报告会中特别提出要“深入开展读廉书、荐廉文、重廉行的主题教育”，就是要为政之人多读好书，做好人，对企业负责，对自己负责，对亲人负责。三国军事家诸葛亮说：“君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”否则，“遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及!”修身在平时，学养在积累。“非学无以广才，非志无以成学”。学不够，德不厚，就无法做到内心不疚，就无法做到真正意义上的慎独和无私。厚德载物，无德而起会多行不义；学可养心，不学而位会敷衍庸碌。
董事长指出：“个别干部胸怀不广、境界不高、作风不强、不敢作为、不会作为、不能作为，部分员工不学习、不创新、不协作。”还说这是要加快解决的头等大事。可见文化的重要。没有文化，也就没有了元神；没有文化，也就没有了灵魂。
董事长的“赢在职业化，胜在执行力”不是一句简单的话，加强干部队伍建设很重要。他说：“对有贡献，有能力，有才干，思想品德好的干部员工，一定给予奖励，并且提拔到适当的岗位上，充分发挥他的智慧与特长，放手让他独挡一方。”还说要“坚决摒弃随波逐流、无所作为的消极观念，真正做到身在岗、心有责、不服输、不怕难、想正事、干实事，以更加高昂的创业激情和良好的精神状态，推动集团公司各项事业破浪前行。”这样就必须“把想干会干的人用起来，把有位无为的.人调出来，把畏难怕苦的人换下来，提高干部队伍执行力。培养和挖掘一批善于把握政策、善于钻研技术、善于对外交往、能够创造性开展工作的干部，确保集团公司宏图大业后继有人、各项工作蓬勃开展。”
站在历史的高度，去审视历史，超越历史；站在科学的至高点，去展望前景，去描绘前景。晋煤集团一定会越来越好。
“用愿景引领，以文化铸魂。”文化能够化干戈为玉帛，文化也能够化腐朽为神奇。“进一步挖掘和弘扬晋煤的文化个性和特色。要加强企业品牌建设，充分利用各种大型会议和媒体宣传，大力展示集团公司跨越发展的辉煌成果，塑造企业良好社会形象。”良好的企业形象是在良好的员工形象上的。任何一个企业，没有文化都不会维持下去。董事长知道晋煤集团特别需要现代科学，但晋煤集团更需要传统文化精神。只有现代科学和传统文化精神的紧密结合。才可能出现“联则互利，动能共赢”的局面。因为丢掉科学就丢掉了向前发展的依据，掉传统文化，就丢掉了灵魂。只有文化铸魂，企业才会是锐进生生不息的，才会是坚定不移百折不挠的。有文化的晋煤人既庄严，又神圣。有文化的晋煤集团，既充满希望，又充满活力。
文化铸魂，是晋煤集团能够率先进入国家重点企业行列的重要因素之一。晋煤人有晋煤人的精神风貌。只有晋煤人能够继续把传统文化精神和现代科学理念结合起来，发挥到极致，晋煤的天会更蓝，经济会更加繁荣，社会更加和谐安定，家家会更幸福，人人会更安康。
以文化铸魂，让企业生光！
篇8：三山五岳江河魂随笔
一钟醉，黄山险峻松涛汇，云海浮溪玉魄帷。光明圣顶，莲花绽放。国人豪情味。
二钟醉，庐山壑谷清流坠，瀑布倾情万丈飞。休闲胜地，传奇故事。国人豪情味。
三钟醉，青山雁荡留名讳，海上岩雕墨客锥。天然景致，神功叠翠。国人豪情味。
四钟醉，泰山岳首高尊位，皇帝封禅四海归。文人仰慕，平民敬畏。国人豪情味。
五钟醉，华山壁仞孤风泪，仙道嶙峋翠谷围。仙人指路，神灵庇护。国人豪情味。
六钟醉，衡山佛境菩提翠，岳麓祝融掷钵随。香炉烟火，云天拜殿。国人豪情味。
七钟醉，恒山紫岳奇峰畏，寺庙悬空俯视危。金鸡报晓，夕阳晚照。国人豪情味。
八钟醉，长城万里英雄垒，众志成城抗寇摧。扬眉剑气，安邦护国。国人豪情味。
九钟醉，长江两岸蒹葭萃，丰埠田园丽水肥。洞庭富裕，峡江壮丽。国人豪情味。
十钟醉，黄河咆怒群山愧，华夏泱泱血脉湄。流长源远，奔腾不息。国人豪情味。
百钟醉，三山五岳江河水，挺立中华傲骨椎。丰华南北，千秋万代。国人豪情味。
千钟醉，炎黄舜帝开篇伟，大业航船继续追。承前启后，弘扬光大。国人豪情味。
篇9：魂照汗青随笔
魂照汗青随笔
时光穿梭，一览就是千年的变革，笔墨古书，一翻便是一生的成败。历史不会忘记谁，然而作为后人的我们却无法穿越千古，去领略春秋的诸侯争霸，看尽大唐的盛世繁花。
那便读一本书吧，让你忆起中华民族从茹毛饮血到刀耕火种，从分崩离析到天下一统，从崇拜鬼神到建功立业的文明进程。
翻开《史记》，你便被吸入了历史的漩涡。你会有感于垓下之战霸王别姬“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何”慷慨的英雄悲歌；你会听到那一声气势雄壮的“王侯将相宁有种乎”，从中领略平民英雄勇往直前的风采；你亦会为忍辱负重，理孤成仁的程婴的惊天壮举潸然泪下……
站在时光隧道之中，我在一行行精炼的`文字中因无数为国忘身、志节高尚的仁者心胸澎湃，或是为一个个不得善终的忠臣扼腕叹息。那该有怎样宽广宏大的胸怀，怎样精明睿智的眼光，怎样义无反顾的勇气，才让你敢于站在历史的肩膀上，以一个旁观者的角度抒写他们的成败，最终实现“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的初衷。
我忍不住想到了你，一位饱经沧桑的史官。伴君如伴虎，你本为同僚义气的一句话却让自己从此跃进了黑暗的深渊。每日的酷刑让你“见狱吏则头抢地，视徒隶则心惕息”。刑不上大夫，而你却以孱弱的身躯背起了所有罪孽，生无可恋之时，又是怎样坚韧的品行和顽强的信念让你托起生命的重量，涅槃重生？
答案就在《史记》中吧。那蘸着泪与血凝成的著作，让我们看到了作者埋在心底的信念——中华的精神结晶。孔子尚仁崇礼，用一生践行自己的学说，虽屡屡受困，仍坚守自己的信仰化为《春秋》；孙膑惨遭膑刑，却从未自暴自弃，用自己无与伦比的智慧在战场上一雪前耻；张骞离汉十三年，即使在西域娶妻生子，也牢记使命，不丢汉节。
从《史记》的一字一句中，我们可以感到司马迁对身处困境却不失信念而有所成就的人物的敬佩。这何尝不是他自己的精神支柱呢？从这一方面说，正是中华民族源远流长而又博大的民族精神，让他不断从前辈的言行中获得力量。每执一次笔，每写一个字，他都好像看到了那些守节不移、顽强不息的炎黄子孙在不懈地与命运抗争，也激励他更加一往无前。
让我更加感动和敬佩的，便是史官司马迁博大的胸怀和史学家的眼光。他痛恨酷吏，原因不必多言，但对待他笔下的酷吏，却并不因自己的私人情感而刻意贬低，而是用客观的评价来还原历史的本来面目。郅都是孝景帝时的大臣，也是一位严苛残酷的史官，司马迁却能抛弃个人心结，对其“伉直，引是非，争天下大体”的做法给予肯定，并对他的死感到惋惜。由此可见《史记》的伟大，正是作者人格的彰显。
“史家之绝唱，无韵之离骚”，《史记》带我们在时光的长河中畅游，让我们领略最真实的历史。一个个各具个性的人物，一份份民族精神的结晶，折射出的是最为宝贵的追求。“士不可以不弘毅，任重而道远”，司马迁用他的一生让我们理解：每一个渺小如尘埃的人，都可以死得重于泰山！
篇10：纸上树魂随笔
纸上树魂随笔
那夜停电，尼泊尔南部的一个小村庄，陷入了伸手不见五指的黑暗里。泥路两旁的店铺，大多闭门休息了，只有一家还点着一盏古旧的煤油灯，惨淡经营;金黄色的火舌，很努力地制造出一种半昧不明的朦胧风情，满室散发着树木香味的纸张，这时都争先恐后地以无声的语言，说出一个个属于自己的、沾满了沧桑味儿的古老故事。
守着店铺的是一对祖孙。脸上浮着恬然笑意的老祖母，将一本薄薄的册子递给了我。
册子上这样写着：“我已经两千岁了。我生长于尼泊尔两千至三千多米的高山区，游客们都把我称为‘手制米纸’。我不怕水浸、不怕蠹虫，我还有止血抗菌的功能呢！”
啊，是手制纸！
仔细审视，那色泽米黄而纹理不一的纸，每张都有着一种令人心悸、使人心动的生命力在蠕动着，侧耳细听，还能听到一个个来自高山的.神秘故事呢！
尼泊尔人将东北部高山区一种叫“LOKTA”的树砍下，将内层树皮取出，击碎，放入水中，加入苛性钠同煮，煮成浓浆，倒入套在方形木框里的纱布上，放在阳光底下曝晒，半个小时后，慢慢撕出来，再用夹子夹着，晒上几个小时，里里外外都干透了，便一张一张地收起、叠好，再送到首都加德满都进行加工制作，或把它切割装订成大小不一的小册子，或染上色彩做成灯罩，或绘上各类花卉和动物，剪裁成信封、信纸、明信片，等等。
“LOKTA”树具有循环再生的能力，它生长六年便可以砍下造纸，留下的树根再过六年后，又会长成同样高度的树，再砍、再长，如此生生不息，循环不休。
这种以“LOKTA”树皮手制的纸张，极为耐用，水浸不坏、手揉不皱、虫蛀不了，就连无所不能的岁月，对它也无可奈何—尼泊尔一两百年前以这种手制纸张签写的文献至今依然完好如新。鉴于此，尼泊尔人目前依然有个不成文的规定：凡是农村借据、田地契约或是法庭证件，只能以手制纸张来印制或签写。
祖孙俩守着一整间店的手制纸张，犹如守着整个民族珍贵至极的文化产业。煤油灯金黄色的火舌亲昵地舔上他尖尖的脸，镀了一层灿烂的金光。想到我将能以这种附着树魂、吸纳了天地之气的信纸，给远方的挚友献上深深的祝福，我的心，霎时涌满了温柔的快乐。
篇11：《梅花魂》读后感150字
古人曾云：梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章；墙角数枝梅，凌寒独自开……从这些着名的诗句我们可以看出梅花是多么的纯洁，它那不畏严寒的品性曾经影响着多少世人。本文通过描写梅花的秉性，叙述了一位华侨老人身在异乡对祖国深切的眷恋之情。让我们深切的领会到一位身在异乡的老人那一颗热爱祖国、盼望回到祖国的赤子之心。
读了这篇散文后，我深深地感受到了外祖父想回到自己祖国的强烈欲望。其实外祖父爱梅花，爱的是梅花的精神；赞梅花，赞的是
篇12：《梅花魂》读后感100字
读了这篇陈慧D棠绦吹恼馄《梅花魂》，我知道了作者的外祖父久居异国他乡，葬身于国外。但作者准备回祖国是把那墨梅图看为珍宝，细心呵护着她，不容丝毫的他人玷污，就因为梅花在外祖父的心中一直是祖国的化身，是中华民族的象征。
外祖父对祖国深深的眷恋，但没能回国，只能永住异国，所以使外祖父终生遗憾，而作者知道外祖父送他的梅花图和手绢永远在诉说着他不变的思念。外祖父对梅花的钟爱是对祖国的一片钟心和他对祖国的一片挚诚之心令我感动。作为炎黄子孙我们不仅要学习梅花精神，而且要向外祖父一样永葆一颗坚贞不渝的爱国心，还要有品格、有灵魂、有骨气，有梅花精神。
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