《地藏经》中的传统教育
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篇1：《地藏经》中的传统教育
《地藏经》中的传统教育
在今天的传统佛教，大家要认识，传统佛教讲的是教育。地藏菩萨的《地藏经》也是讲教育，教育我们怎样来断恶修善，怎样来离苦得乐，怎样来转迷为悟、转凡成圣，并不是在求佛菩萨保佑，求佛菩萨帮忙，升官，发财。
前一段时间，给大家报告了，有一位女众同修，跪在地藏王菩萨面前说了，“大慈大悲大愿大力地藏王菩萨摩诃萨，保佑我全家吉祥平安，把所有灾难给别人家庭!”你说地藏王菩萨能保佑吗?绝不可以。世间法，出世间法，离不开因果。你今天不去上班，然后求佛菩萨拿钱给你，有这个可能吗?不可能。今天身体有病，不吃药，不治疗，身体能好吗?不可能。
所以地藏道场的道友，现在多少人动不动就求佛菩萨，不去种那个因，你哪来的健康?哪来的福报?求的就是“宗教佛教”，这是迷信。还有一种“作秀佛教”。大家要知道的，会念经，不懂得经是什么意思;会念咒，不懂得咒是什么意思;会念佛，不懂得佛什么意思;会穿海青，会披曼衣，会披袈裟，会打法器，会搞寺院里面的一切工作，不懂得如来的本意，不懂得佛法，统统叫“作秀的佛教”。就是说表面很像，实际不懂，这个叫作秀。
还有一种，哲学佛教。哲学佛教就是说，你辩倒我，你是第一;我辩倒你，我是第一，互相对立，互相辩论，互相将对方给压下去，抬高自己的身份，抬高自己的能力，抬高自己的水平，这叫“哲学佛教”。
更恐怖的是“歪门邪道佛教”。有人给我打电话，说师父，我们这个地方，现在流行有一种药，吃下去不堕落三恶道，就是说，那个人拿一罐药出来，只要你吃到我的药丸，就不会堕落三恶道。我就给他讲，把牛羊都抓起来，一头牛，一只鸡，全部给它灌药，药灌下去，它当下就离开三恶道了。有这个可能吗?纯粹就是骗人，骗害，这个道理。而说也奇怪，很多人去吃那个药，可高兴了，说吃下去以后，就不堕三恶道。我就问一下?那些拿药给人家吃的是谁?给我吓了一跳，住在道场二十多年的老学佛人，老修行人。可怕不可怕?学佛二十多年，这样的人拿那种药给人家吃，吃下去就不堕三恶道，如果是这样的话，释迦牟尼佛需要讲三藏十二部吗?还有一些假借密教的所谓本命佛，都是胡说八道的歪门邪道佛教。
所以大家要清楚，只有一种传统佛教，教育。我们今天的痛苦与快乐，好与坏，善与恶，记住，没有任何人给我们，统统都是自作自受。懂这个道理，就懂得善因善报，恶因恶果。
拓展阅读：为什么要诵《地藏经》
《地藏经》中，一方面详尽描述地狱恶趣中，种种残酷、悲惨、痛苦，令我们大起怖畏之心，以思急速止恶出离;另一方面，又大讲人天种种胜妙之乐，使我们生起奔向光明之心，开始动心起念，要求行善。所以读经能使我们明白关于业障的问题如何处理，以及时如何修福修慧，广利有情众生。
人的修行以消除业障、偿还因果债、忏悔恶业为始，之后方能无碍的修法。冤亲债主纠缠是阴阳皆苦的果报;运势不好、事业不顺、夫妻不和、子女乖违、甚至于修行的诸多障碍，几乎全是冤亲债主得不到超拔而欲索债所引起的。若无法超拔冤亲债主，菩提道上必是难上加难，所以每个人都应该每天至少读诵三遍以上《地藏经》的功德力，回向因果，超拔个人累生累世的冤亲债主历代宗亲，得令往生净土，究竟解脱。
依佛法“自心本自具足万法”的观点，地狱是众生心中本有之法，业缘成熟时便被调发出来，因此它会是自心邪恶的对外投影、外观、外化。故知天堂地狱皆是“业感所成所化”。我们的心不正是这样吗?只关心系念个人私事，只关心已身及已身所需，使自己尘劳不己，把这个心搞到一点容人的空间也没有。只要把个人自私的下算盘多打打，愈打愈细，就会很容易出现《地藏经》中无间地狱：“一人亦满，多人亦满，故称无间”的现象。反之，心量大事，不行小道，多关心众生，如是把三世十法界承担起来的也仍旧是这颗心，就是佛菩萨光明法身充满法界。
形容这个无间地狱时，又说：“在大铁围山之内,其大地狱,有一十八所.次有五百名号各别,次有千百名字亦别。”我们要知道，这个“大铁围山”。就是我们这个刚强难化的`心，“一十八所”指的是“十八界”：六识、六根、六尘。须知一切“客观世界”的出现，都只不过是众生的心中十八界互动的结果而已。
当我们的心变得黑暗邪恶，它就是“大铁围山”，“十八界”就成了一十八所“大地狱”，又依众生别业不同，而形成了百千不同的地狱景象。自心能造善，也能造恶;自心能受乐，也能受苦。思量善事，化为天堂;思量恶事，化为地狱。自性起一念善，得恒沙恶尽;自性起一念恶，灭累劫善因。我们以黑暗邪恶的“地狱心”，制造做诸罪行恶业，就会出现地狱。反之我们也有光明、善良、智慧、慈悲的“地藏心”，以此心造作善业，就会出现天堂。
所以经上说一呼地藏名，或见其形象就会得救。一呼地藏名号，就把我们本有的“地藏心”给呼唤出来，地藏心，就是那个厌离地狱、奔往光明的力量。地藏菩萨的神通即是心通，心若不通，万法不通。一切力量的发源，在于我们的心。自心轻率、不净，是因为我们的骄狂轻慢，这样就不能接引诸佛菩萨，特别是地藏菩萨的大愿加持力。反之，自心谦下、真诚，必能接引上诸佛菩萨和地藏菩萨大愿神通力的加持。
我们因读诵此经，怖畏黑暗，向往光明，与地藏菩萨功德结缘，再加上布施行善，心向由恶转善，自获多利，又以其心向转故，停止与冤亲债主历代宗亲在众生缘、六道轮回中的恶行纠缠互动。冤亲债主历代宗亲既失恶性互动对象之相应力及反作为，其恶顿减，又受到读诵者善良光明之感染，或起攀缘，若能起一念善，则不断增长自心光明，终另恒沙恶尽。在佛力的加持下，使读诵者累生累世的冤亲债主历代宗亲得到超拔，业障逐渐消除，身心、家庭、事业等相应得到改善。
读诵《地藏经》有不可思议功德，而公德回向是很重要的。通常经书上回向十方一切众生的回向文并非不好，只是末法时期众生业障深重，无始劫来的债到临终前都没有办法还清，如果再背上别人的业障，就像不会游泳的人下水救人一样的道理，结果是人我两误，都无法解脱。《大智度论》云：“譬如二人个有亲眷为水所溺，一人情急直入水救，为无方便力故彼此俱没。一人有方便，往取船筏乘之救接，悉皆得脱水溺之难，新发意菩萨亦复如是，如是未得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。”《维摩诘所说经》也提出疑问：“自疾不能救，而能救诸疾人?”所以自己的业障最好自己消，千万不要一上手就回向给家人。你累生累世的冤亲债主与你最有缘，最容易障碍你、纠缠你，故应首先超拔他们。对于家人和朋友应该向他们介绍方法。让他们明白自己诵经消业障。
度人最好的方法就是引导对方自觉修行，这是真正的智慧的帮助。
要用真诚心，忏悔心，感恩心虔诚的读诵。
篇2：传统教育学习心得
在中国传统文化的学习中让我了解到，中国传统文化的
精华在于修生养性，提高自身素质!格物致知，发展社会经济!而我在对传统文化的学习中我最感兴趣的就是关于中国传统文化传承与发展方面的知识，因为传承让我们更加理性的了解历史而发展会要我们更加理性的创造未来。因为文化影响着后来者，后来者又传承、修正并补充着文化。在历史进程中，文化在碰撞中平稳地发展与进步着，波澜不惊。而现代的社会越来越多的人。
提起传统文化，成长于文化断层期的我们多数没有什么
清晰的概念。即使有所涉猎可能也会感叹地说：中国传统文化博大精深、源远流长;也有人可能会说：在现今时代，传统文化已经过时了，太保守了。传统文化究竟是不是过时了?对我们当前社会还有没有价值?我们通过下列的事实来证明她亘穿古今的强大生命力和日益凸显的社会利益:人 类历史上的四大文明古国，只有中国文化作为文化主体保留至今。以传统文化为立国之基的中国在世界上存在了长达五千年，对比在历史上强盛一千多年的罗马帝国，却早已不复存在。
二战后的日本，在吸收西方先进技术的同时，继续在家
庭、学校、公司、政府部门保持固有中国人的传统文化，以兼收并蓄的方式得以在短时间内迅速崛起成为世界强国。
美国是现代西方文明的代表，近期统计表明，其青少年
犯罪率为6900万件/天。美国等一些西方国家在为其日益严重的社会乱象深感不安，有识之士已明显地体会到他们崇尚个体，倡导竞争的理念是社会**的根源。他们开始在东方文化中寻找救世的良方。许多著名大学纷纷开办汉学系，美国政府还设立专门的基金，组织学者研究中国传统文化。
面对日益动荡不安的社会局势，有识之士无不在努力寻
求救世的良方。英国著名的哲学家汤恩比博士在上个世纪xx年代就提出了令举世深思的论点：“挽救二十一世纪的社会问题，唯有中国的孔孟学说和大乘佛法。”世界需要中国古老文化理念的推广和实践;已被费黜达近百年之久的中华传统文化在中国大地上急需拯救。作为中国人，我们不要手捧着金饭碗，在外流浪找饭吃啊。
传统文化的普及和复兴必会带来人际关系和谐、社会长
治久安，可持续地发展也就得以平稳实现。这难道不是我们共同的期盼吗?
一个民族如果没有自己的科技，可能会亡国;一个民族
如果丧失了自己的文化，就要亡种，而亡种比亡国更可怕。迄今十多亿中国人仍然哺之于中的丰富营养成分的中国传统文化，一棒子打死，妄自菲薄、数典忘祖，搞历史虚无主义是不行的;但抱残守缺、照抄照搬、全盘吸收，大搞复古主义也违背历史发展的规律。因此，理性发展中国传统文化是中国人的不贰选择。
二、加强对中国传统文化的保护和发展
虽然中国传统文化在中国后期的封建社会里一定程度
上起着阻碍历史进步的作用。但仍然有与现代化融合从而促进现代化成功实现的诸多营养成分存在，以儒家思想为主的“东亚价值观”仍是亚洲各国发展的文化基础，而且还受着那些“文明过度”的西方学者的特别青睐——认为在中国这种以伦理主义为核心的传统文化中可以寻求到医治由“过度文明”带来的“文明病”的良方。
(一)重视中国传统文化的理论研究。任何一个民族、
一个国家，不管是对历史负责，还是对未来负责，都应保有自己的文化特色，保护自己的文化遗产。尽管这个“文化酱缸”在一定时期内束缚了历史的发展，但中国传统文化是中
国的特色，是中国宝贵的物质和精神财富，是五千年文化的积累，是中国文化保持长久生命力的重要因素。因此，加强中国传统文化的研究、整理，从中吸取精髓，使之发扬光大;摒弃糟粕，以史为鉴。
(二)保护中国传统文化的物质载体。文化的“神”是
文化的核心和灵魂;文化的“形”是文化的“神”的载体，要发挥传统文化新的生命活力，就应实现其“神”与其“形”的现代统一。因此，一方面要致力于传统文化固有的“形”保存、保护——经典文本、文物古迹、传统节庆、优良的民间习俗、民间谚语等文化遗产，使之继续发挥作为传统文化其“神”的载体的作用;另一方面又要总结传统文化中的“神”，对其进行现代价值再创造，融入中国特色社会主义的理念和价值观念，及时反映和体现出改革开放进程中涌现出的一些新思维、新观念、新取向，使中国文化更具时代特征和时代引导能力，使有“形”的文化遗产具有现代生命力。
(三)重构中国传统文化的价值体系。中国传统文化的
许多腐朽、落后、愚昧成分已经难以适应中国特色社会主义现代化建设实践的需要，必然会被文化自身的新陈代谢所抛弃。中国传统文化的传承与改造要有面向现代化、面向世界、面向未来的时代意识，弘扬中华民族的主体意识，坚持取其精华、去其糟粕，古为今用、洋为中用的原则。传统文化中“仁义礼智信”、“以和为贵”、“兼爱”、“尚贤”、“自强不息”等普适性文化元素要大胆地发扬光大，应该成为中国先进文化的重要组成部分。而西方经典文化也应吸收、消化、使之中国化，成为中国文化中浑然天成的一部分，使中国传统文化的价值体系更加完善。
三、大力弘扬中国优秀传统文化
中国传统文化注重人的价值，强调以民为本。早在千百
年前，中国人就提出“天地之间，莫贵于人”、“民惟邦本，
本固邦宁”，主张治国须利民、裕民、养民、惠民。我们继承发扬这些优秀传统文化，就是要坚持以人为本，坚持发展依靠人民、发展为了人民、发展成果由人民共享，把人当做主体、把人当做目的，关注人的生活质量、发展潜能和幸福指数，最终实现人的全面发展。
中国传统文化注重坚韧刚毅，强调自强不息。“天行健，君子以自强不息”。中华民族之所以能在五千年的历史进程中生生不息、发展壮大，历经挫折而不屈，屡遭坎坷而不馁，靠的就是这样一种奋发图强、坚韧不拔的精神。在社会主义革命、建设、改革的不同历史时期，中国人民所展现出的进取精神、创造热情与顽强毅力，在应对各种艰难困苦和严峻挑战中焕发出来的伟大力量，正是这种自强不息精神的生动写照。
中国传统文化注重“和而不同”，强调社会和谐。中国人早就提出了“和为贵”、“和合”的思想，追求人际和谐、身心协调、天人合一的境界，崇尚“仁义礼智信、温良恭俭让”的美好人格，向往“人人相亲，人人平等，天下为公”的理想社会。今天，我们提出构建社会主义和谐社会，建设一个民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会，实现物质和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有机统一，便是对注重社会和谐的中国传统文化的发扬光大。
中国传统文化注重“协和万邦”，强调亲仁善邻。中华民族历来爱好和平。中国在对外关系中始终秉承“强不执弱”、“富不侮贫”的精神，提倡“海纳百川，有容乃大”的胸怀，主张吸纳百家优长、兼集八方精义。今天，我们继承爱好和平的优良传统，就是要高举和平、发展、合作的旗帜，奉行独立自主的和平外交政策，坚定不移地走和平发展道路，既通过维护世界和平发展自己，又通过自身的发展来
促进世界和平，推动建设一个持久和平、共同繁荣的和谐世界。
中国传统文化注重团结统一，强调独立自主。中华民族自古以来便是一个多民族的统一的大家庭，很早就形成了“大一统”的观念。经过几千年的发展，团结统一的意识深深积淀、内化在中国人的文化心理之中。中华民族万众一心、自立自强的民族精神具有坚不可摧的力量，近代历经屈辱的中华民族经过全民族百年抗争重新站立起来。今天，中国始终坚持维护民族团结和祖国统一，始终坚持从本国国情出发，探索出一条独立自主的发展之路。
同时，我们应当看到，作为历史产物的中国传统文化也有其历史局限性，它既包含有许多优秀成分，也不可避免地混杂着某些糟粕成分。特别是中国经历了漫长的封建社会，封建主义思想文化根深蒂固。这种糟粕成分，集中表现为封建主义腐朽思想文化。比如，官僚主义、等级观念、特权思想、家长制作风、迷信活动等。在当今社会，这些腐朽思想文化的影响依然存在。封建主义腐朽思想文化腐蚀人的心灵、败坏社会风气，影响和阻碍社会发展。 弘扬中华优秀传统文化，抵制封建主义腐朽思想文化，关键是要对丰厚的中国传统文化进行深入挖掘、科学梳理，在继承中创新，在实践中发展。在对待中国传统文化的态度上，我们要采取“古为今用、推陈出新”，“取其精华、去其糟粕”的方针，自觉运用马克思主义的立场、观点和方法，辨析、剔除传统文化中所包含的封建主义腐朽思想成分，同时结合时代特征，继承、发扬传统文化中的优秀成分，努力在承前启后、推陈出新中铸造中华文化的新辉煌。
中国传统文化塑造了中华民族醇厚中和、刚健有为的人文品格和道德风范，不仅对中国的经济和社会发展发挥了巨大影响，为中国人的文化性格和行为方式的形成奠定了历史
基础，而且对人类文明的发展已经产生并将继续产生重要影响。中华文化是我们共同的骄傲、共有的财富，是抹不去的生命“痕迹”。每一个中华儿女都是中华文化的承载者、传播者，有责任、有义务弘扬中华民族优秀传统文化，使照耀中华数千年的文明之光在当代中国熠熠生辉、发扬光大。
篇3：《中国传统教育》读后感
他不仅对中国有深远影响也是具有世界影响的历史人物。孔子在长期的教育实践中积累和总结了丰富的经验其言论由弟子整理成《论语》一书。
一、“性近习远”与“庶富教”
孔子“有教无类”的理论基础是“性近习远”。“性”类似于今天所谓遗传素质；“习”是指因习染而成为习惯的意思。孔子指出因为环境不同就有“习于善则善习于恶则恶”的差别。“性近习远”指出了人先天禀赋的平等、遗传素质的可塑和教育的重要意义。因为人性仅是相近孔子提醒人们在教育中要充分注意个体的差异性。
从教育与社会发展的关系看孔子提出“庶富教”的主张。孔子指出“富”是“教”的基础；同时“教”又是提高人口素质和进一步促进社会发展的条件。孔子把庶、富视为立国之本。“庶、富、教”的思想不仅说明三者的关系而且充分体现出儒家重教的重要思想。
二、君子与“智、仁、勇”
孔子把培养具有“仁”德的君子作为教育的目标“君子喻于义小人喻于利”。
篇4：分析古诗教学中的中华文化传统教育
分析古诗教学中的中华文化传统教育
我国的诗歌有着悠久的历史， 作品内容丰富，作品手法多种多样，作品题材广泛，塑造的形象众多，可以称得上是一个诗的国度。在这浩渺无际的诗的海洋中， 有着堪称璀璨明珠的诗作。 它记载着中华民族悠久的历史，表现着中华民族的聪明才智， 反映着中华民族斑斓多彩的生活。 在新课程背景下，在对学生进行社会主义核心价值观引导的形势下，利用古诗歌中的传统文化内容对学生进行教育，有着得天独厚的优势。 语文教师一定要利用好这个时机，充分利用好教材中的内容，适时地对学生进行教育， 挖掘这座宝库中的精华，使之成为语文教学的重要内容，这是我们语文教师在新形势下的任务。
《中国教育改革和发展纲要》指出：要重视对学生进行中国优秀文化传统教育。 面对浩瀚的中国传统文化， 我们可以从古诗中撷取朵朵浪花对学生进行教育， 让每一个学生在传统文化中受到熏陶。 在语文教学中我们可以从以下几方面做起。
一、在古诗教学中，对学生进行爱国主义的教育
爱国主义是中华民族传统文化的核心，它历经几千年而不衰， 维系着中华民族的情感，是中华民族传统文化中的精华所在。 爱国主义教育是学校教育的重要内容， 是新时代的主旋律。 对学生进行爱国主义教育可以从以下几个方面进行。热爱祖国的教育是一个永恒的主题，是诗歌的主旋律。 南宋诗人陆游位卑不敢忘忧国，一生忧国忧民，不忘国家的统一，很多诗歌都表现了他对祖国的热爱之情， 可以说首首感人至深，无不催人泪下，称得上是一位爱国主义诗人的真实写照。 他在《示儿》一诗中写道：死去原知万事空，但悲不见九州同。 王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。 诗人在病危中，仍心系国家统一，不忘恢复中原，其爱国之心跃然纸上。 王昌龄以一曲《出塞》抒写爱国之情，李清照的《夏日绝句》无不流露出其感人肺腑的家国之情。 作为语文教师，我们要引导学生理解诗歌的'时代背景， 通过具体的语句把握诗人的思想感情。 古人浓烈的爱国之情延续着我们民族的血脉， 今天学习古人的作品，就是要学习古人的思想，学习古人的情操，学好本领，为将来建设祖国、报效祖国做出应有的贡献。我们还要热爱家乡的教育。 家乡是每一个游子魂牵梦绕的地方。 古人道言：美不美，乡中水;亲不亲，故乡人。 故乡的山水永远都会铭记在每个人的心里， 家乡的亲人是每一个人永远的牵挂。 唐代著名诗人李白在《静夜思》中写道：举头望明月，低头思故乡。 借助明月表达对故乡的思念之情。 宋代王安石在《泊船瓜洲》 一诗也写道：春风又绿江南岸，明月何时照我还。 诗人依然借助明月，表现了自己的思乡情绪。 教师要引导学生反复吟咏，让学生在诗歌里留住乡愁，从小热爱自己的故土，热爱自己的亲人。
二、在古诗教学中，对学生进行情感教育
人的情感是丰富的。 爱情，友情与亲情贯穿着人类发展的历史， 成为诗歌吟咏的亘古不变的话题。 对学生进行情感教育，传递正确的伦理价值观，有着积极的意义。 诗歌蕴藏着这方面丰富的题材， 是对学生进行教育的好素材。 唐代大诗人王维在《九月九日忆山东兄弟》中写道每逢佳节倍思亲，兄弟之情让人感动不已， 这是每一个远离故土的人在重要节日思念亲人的自然表现， 其诗句至今让人们传唱不已。 孟郊的《游子吟》歌颂了母爱的伟大，感情细腻，让人读后泪流满面。 李白的《赠汪伦》， 表现了诗人和汪伦之间纯朴而深厚的感情。 高适的《别董大》、王昌龄的《芙蓉楼送别辛渐》、王维的《送元二使安西》、李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》、杜甫的《江南逢李龟年》等诗都是为朋友而作，表达了朋友间的深情厚谊。 教学时，可引导学生深入感知，领会诗中所表达的思想感情， 教育他们要珍惜朋友之间的感情。
三、在古诗教学中，对学生进行环境观的教育
雾霾天气的频频出现，让我们感到环境的日益恶化。 看看曾经秀美的河山，今天有的因为所谓的开发满目疮痍。 生态破坏，环境污染已经摆在每个人的面前，引导学生爱护自己生存的环境，让每个学生树立正确的环境观有着重要意义。 古人的意识，古诗的描写让我们感到环境如此重要。 李白在《望庐山瀑布》中写道：飞流直下三千尺，疑是银河落九天。 一幅壮丽的瀑布图何时在出现在我们的眼前? 孟浩然在《春晓》中写道：春眠不觉晓 ，处处闻啼鸟 。 鸟语的情境如何回到我们的生活? 杜甫在《绝句》中也写道：两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。 黄鹂的鸣唱和白鹭的飞翔，自然和谐的美何时重现? 指导学生学会学好这些诗歌，可以激发学生热爱大自然的情感，而且能培养学生正确的环境观。
利用诗歌进行传统文化的教育是小学语文教学的一项任务， 它有着其他文学形式不可比拟的优势。 对于诗歌，学生易学、易记，也便于诵读，有利于表达思想感情。 所以，教师要充分利用好教材， 对学生进行传统文化的教学， 让古诗这一颗璀璨的历史明珠放射出更加耀眼夺目的光芒。
篇5：中国传统教育的局限性
中国传统教育的局限性
人类近代科学觉醒和科学成果的大爆发，出现在西欧，而不是原本具有古老文化以及农业生产力发展基础的中国？这是一直困扰我们思想的问题。
其实，所谓科学的研究，发蒙于人类生活早期。一切活动，都在自然环境里发生，而解决问题也要依靠与自然力的抗争与借用自然的力量。于是各类生产和生活工具被制造出来。冶铁炼铜，这算化学工业的初步。天文学与农业发展的相关性也被注意到，而且有了很好的发展基础。是否可以这么说，所谓科学发展总是要因为生活和生产的需要，作为动力基础，而支持科学研究不断成熟？早期中国的科学发展与其农业生产的需要，有很重要的关系。因为要精耕农业，所以各类农具就被发明了。农历的发明也是解决农业生产问题。
遗憾的是，在一个社会的智识阶层，当他们与生产隔离时，则这个社会在生产革新上就缺乏了进一步提升和实现生产力改造的机会。中国社会较早出现了教育，以及设计了科举制度。这是促进中国社会发育高级文化，以及实现社会有序管理的重要举措。然而，这种教育有其局限性。中国教育的先天优势与不足并存。这个局限性体现在：
这是一种贵族教育，社会的极少数人可以接受教育，即社会的智识发展与知识积累，天然排斥了一部分人，尤其是劳动者子弟很少有机会读书，接受教育。于是，这个教育，因为服务人群的原因，也就拒绝与劳动生产相结合。甚至鄙视劳动者。
这种教育主要为人文教育，即鼓励学生有儒家思想，参与到未来道德社会的构建，而较少鼓励学生接触大自然，了解自然规律。原本有了很好基础的天文学、化学、医学、以及机械化制造等，作为技术不被重视，也不成为教育的组成内容。
于是，这种教育被几本儒家经典所束缚了，思想也被局限住了，缺乏对于改造自然的兴趣。反之发展出成熟的贵族艺术，以及官场学问。这就是人类的社会政治文化，因而，我们可以骄傲地说，我国有悠久的历史和文化，这个资本主要表现在政治文化，以权谋为主。即使在民间也发展出厚黑的学问。一大批聪明人，本来是有条件实现社会革新生产力创造的，却白白消耗了高贵的智力资源，用在了贵族消费，以及在诗词里发发牢骚。
这种教育，还反对资本经营，以及民间多样文化的发展，即希望以一元化的东西，来规定好你要思想的，行为的。这被称为礼仪教化。中国社会从来没有可能在民间自然经济条件下，发展出一个资本优势阶层。也就是一批人依靠商贸联系变成有钱人，而他们因为有钱了，要参与到政治格局中来，这种革命在中国社会不会发生。民间资本经营受到限制和打压，商贸主要为国营，而小资本经营者在社会上没有地位。这造成一个问题，以资本聚集，支持工业化发展和科学技术进步，不太可能产生这种裂变效应。作为政治集团是非常警惕，作为宗教力量和资本力量，与之构成威胁的。
当教育出现了这些倾向，而且价值观非常清楚――服务于封建贵族统治，需要实现思想上的同化，以及在行为上割裂了与生产劳动的关系时，则这个社会最具有智慧，而且可以累积智慧，发育出科学成果的一大批，一代一代的人，都成为了社会生产的边缘人。他们袖手旁观，与人类革新生产力，没有贡献。这就是说，教育有问题，也连带社会文化出现问题，从而造成一个事实――在一个具有悠久文化传统的地方，有知识传承的地方，却没有发展出科学，没有跟上生产力发展的'步伐。
教育发展出现人文化倾向，逐渐排斥与劳动的关系，让接受教育的人，不去参与劳动，甚至他们自以为高贵，鄙视劳动者。这个现象，在欧美教育中也出现了。本地人更乐于接受金融、法律等专业教育，拒绝理工类学习。如今遗民孩子，他国留学生弥补了这一类教育的空缺。教育的短板，在社会建设中的因应效应不是很明显。可是，这也埋下来一个发展隐患。也就是教育也因为人的需要的满足，逐步走向贵族化了，奢靡与享受成为一种大众思想。
也就是说，教育若与生产相脱离，不论是哪种教育，都不会产生积极的效果。
我们对于传统教育的如此反思还不够。或许，打破教育的局限性，解放智识人群的思想，把人力与智慧的力量都焕发出来，才是未来教育革新最需要做的事。
篇6：传统教育素材写作指导
传统教育素材写作指导
中华民族是一个具有悠久历史的礼仪之邦，尊老爱幼的优良传统千百年来一直流传至今，因此从这个角度说，在公交、地铁等公共交通工具上主动给老人让座早已是司空见惯的善举，算不上什么新闻，也不值得媒体去大张旗鼓地报道。然而，80岁的毛婆婆给为自己让座的乘客拍照留影的做法，还是让让座这个小小的善举再次聚焦在公众面前，让人为之感动。
在现代社会，人们的文明素质越来越高，在公共交通工具上主动给老让座的现象也越来越多，这是社会文明进步的象征。然而，作为一位老人，如何对待别人善意的让座，不同的人却有着不同的答案。有些老人在接受别人的让座后若无其事、默不作声，还有些老人依仗自己年长而刻意逼座，这些都不是我们想要的答案。而今天，80岁的毛婆婆给我们提供了一个标准答案：爱也需要馈赠。
可以说，这是半年来毛婆婆最温暖人心的收获。毛婆婆表示，拍照只是希望留个纪念，因为感谢大家的善举，想这份感动保存下来。拍照只是举手之劳，但是在快门按下的刹那间我们所感受到的是一种爱的馈赠。也许有的老人会说，我没有相机也没有智能拍照手机，但这并不妨碍我们表达心中的感激，至少我们可以大大方方地说声谢谢或给对方一个真诚的微笑。
其实，对于那些主动让座的乘客来说，能够主动让座给老人完全是发自内心的善意，他们并不需要怎样的回报或馈赠，因为在他们做出让座举动之前，他们早就想好了，让座本身就是一种爱的奉献，不求回报。但是我们不能不承认的是，让座的本质就是将舒适留给别人，这也是一种付出，这种善举应该获得最基本的尊重。因此，从这个角度说，对让座者我们理所应当地表达我们的谢意。
社会的发展离不开文明作为基石，这就需要每一位社会成员以积极的心态参与其中，因为文明也需要良性互动。在毛婆婆家的电脑里虽然珍藏着让座者62张笑脸，但是我们相信，给毛婆婆让座的绝不仅仅只有这62人，有一些让座者因为种种原因婉拒了毛婆婆的拍照要求。所以，以拍照的方式做留念，毛婆婆感激的实际上是一群人，是对美德的积极回应。
62张笑脸，62次让座经历，62次美好的回忆。毛婆婆以自己独有的方式保存了一份感动，这不仅是一笔精神财富，对善意而言更是一种文明的馈赠。
传统教育素材写作指导范文
该校这位教师的解释可以说是漏洞百出，差生考不上高中，转到其他学校就能考得上?被一个学校开除的差生，其他学校会轻易接受吗?把初二年级后60名学生统一进行劝退，这种末尾淘汰制的做法，说白了就是为了升学率的数据上能够多几个百分点，以利于学校在来年的教育市场竞争中多一点宣传的虚头。
近年来，为了均衡教育资源，扩宽学生的求学路，国家对社会资本参与办学给予了优惠政策，各级私立学校便如雨后的春笋大量涌出。私立学校的大量存在推动着教育不断产业化，也让教育产生了市场竞争，而这竞争的“底气”自然就是学校的“升学率”。如何快速提高升学率?“劝退差生，让优等生去考试”便成为了最好的“捷径”。所以，正所谓“一将功成万骨枯”，我们所看到的众多名校背后，往往都有一批被无情剥夺求学权力的“差生”。
“师者，所以传道授业解惑也”。尽管有市场经济的因素，但私立学校立足于社会的根本也还是在于“传道解惑”，而非单一的“追名逐利”。这种“劝退差生”行为不仅与教育的初衷背道而驰，更涉嫌违法。当然，尽管“劝退差生”的行为主要集中在私立学校中，但并不代表公立学校就是一方“净土”，近几年，一些公立学校通过威逼利诱，让临考学生填写《自愿放弃中高考申请》的事件也频频刺激着公众的神经，其危害性和影响力恐比私立学校更甚，还望相关职能部门对其“重典治乱”。
孔子曰：学而不厌，诲人不倦。意思是说做人要不断学习，不感到厌烦，教育学生要有耐心，不感到疲倦。无论是公立学校还是私立学校，作为教育者来说，谋求升学率的提高本无口厚非，毕竟它是一个学校发展的重要因素。但提高“升学率”的方式有很多，比如，提高教师教学质量、加强学生的教学管理等，一步一个脚印的耐心打造学校的教学“根基”，丰富学校的文化“底蕴”，以量变求质变的方式提高“升学率”，名气便不请自来。
还望各位学校，别再拿所谓的“差生”为自己的名气“祭祀”了，让教育回归本源吧!
传统教育素材写作指南
这两天，重庆一中、南开中学、巴蜀中学高一的学生有点兴奋，原来，在老师的寒假推荐书目上出现了武侠小说《天龙八部》。“这次，爸爸妈妈再也没有理由拦着我们看武侠小说了。”
然而这事还不是太乐观，因为新闻说家长有人担忧有人理解。家长理解自然好说，而若担忧的话，你懂的。就连记者采访到的专家也提醒：并不是所有学生都喜欢读《天龙八部》，老师在推荐书目时，一定要让学生有选择性。推荐，难道不是有选择性吗?
武侠小说长期被视为另类，甚至被认为具有魔性。所指暴力魔性，不出“少不看水浒”的陈词;所指谈情说爱的魔性，那是担心“靖哥哥蓉妹妹”的话语方式催人早恋……一句话，读武侠小说浪费正经时间，还容易“不学好”。
这真是不折不扣的偏见。武侠小说，确有下品，但类似经过时间和一代代读者检验过的《天龙八部》这样的好作品，却是大不同的。无论是“侠之大者”的家国情怀和正义性，还是在传统文字坊淬炼过的文学价值，都在《天龙八部》这样的作品中有所体现。
其实，今天的家长中，不乏曾经痴迷过武侠小说的70后80后。牵引他们走向另一面的，无非是功利性的阅读观。这种阅读观的根源，当然该在应试教育机制上寻找，但毫无疑问，这种不够包容、狭隘的阅读观本身就自建障碍。
在他们眼里，对考试有用的阅读才是好的阅读，能够帮助做题的阅读才是有效阅读。这些年，我们见识过狼爸虎妈撕孩子闲书的报道，这是一种极端。只允许孩子在极其有限的课外书书目里进行选择的，也大有人在。其结果，不仅禁锢了孩子们的阅读好奇心，还激发了孩子们的反抗，比如被窝里和课桌下的偷读。
然而，这世上，还有一种“大阅读观”。所谓的“大阅读观”一定是非功利、无界限的。“开卷有益”，其基本涵义，也正是“大阅读”。
时代的进步，令曾经的误读和偏见不战而败。中国教育学会中学语文教学专业委员会等多家单位联合发布过一份读书指南，在推荐给高中生的书目里，《包法利夫人》赫然在列。某种意义上，这本曾经的禁书可比《天龙八部》厉害多了。
事实上，我们今天已经逐渐意识到，在阅读的问题上，不仅给予孩子们的时间有限，宽容度也有限。今天高中生的知识储备和视界，远超父母辈高中时所具有的。只要承认这一点，就有理由适当放手：推荐而不束缚，信任而不霸道。
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