金堤的简介
“我还没秃”通过精心收集，向本站投稿了11篇金堤的简介，以下是小编帮大家整理后的金堤的简介，欢迎大家分享。
篇1：金堤的简介
主要译作:
英译汉：《绿光》（人民文学出版社，1959年）；《女主人》（作家出版社，1956年）；《神秘的'微笑》（天津百花文艺出版社，1984年）；《尤利西斯》（人民文学出版社，1994 ）
汉译英： 沈从文《中国土地》（与作家白英合译）；白居易《白马集》（伦敦Allen of Unwin, 1949年）；《赵一曼传》（合译，北京外文出版社，1960年）
金堤获得了以下奖励：
1986年获得天津社会科学院社会科学研究著作二等奖（《论翻译》）。
1988年获得天津社会科学院社会科学研究著作一等奖（《西方文学的一部奇书》）。
1994年1月获得台湾1993读书人最佳书奖（《尤利西斯》）。
12月获得中国作家协会鲁迅文学奖——全国优秀文学翻译彩虹奖（终身成就奖）。
获得新闻出版署优秀外国文学图书奖一等奖（《尤利西斯》）。
被中国译协授予“资深翻译家”荣誉称号。
获得爱尔兰翻译家协会荣誉会员称号。
篇2：金江简介
金江
金江 原名金振汉。1923年出生。浙江温州人。著有诗集《生命的画册》，寓言集《乌鸦兄弟》，童话集《会飞的公鸡》等。
篇3：金珠玉简介
故乡，你好!
作者：金珠玉[朝鲜族]
八月十八日
离阔别二十二年的故乡越来越近了。为了在黎明中看清那飞闪而过的远山近水，我紧贴在车窗玻璃上。
启明星悄悄地隐去了。一轮明月像一张泛着白光的薄纸印在渐渐明亮了的晨空中。东方出现一抹桔红颜色，朝阳从山后冉冉升起。江水流彩，山峦披着霞光……
这就是我久别故乡的山水吗?一别二十多年，北京的宫墙绿柳使我忘却了故乡的模样。也许正因为如此，我想像中的故乡就格外绚丽多彩——郁郁葱葱的山岭，笔直的白桦林，方方整整棋盘似的田野；山头上、峡谷里、水路旁盛开的金达莱花；穿着彩裙，头顶水罐、洗衣盆像仙女般走到河水边的朝鲜族少女。可是，越是想像，越是在心里把家乡描绘得画一般美丽，就越感到有一种惆怅，越渴望有一天飞回故乡的怀抱。而现在这想像中的一切就在我的眼前了。“月是故乡明，露从今夜白”。我默默地在心里拥抱着我的故乡，拥抱着我美好的故乡人。
八月二十六日
延边出版社为东北三省朝文编辑读书班组织了旅游团。听说要去镜泊湖，我立刻找到负责人越同志，请求同往。他痛快地答应了。
开往镜泊湖方向的336次列车上，人群熙攘，那幽默风趣、彬彬有礼的乡音使我兴奋。我不时地和我身边的人说着话。
列车驶出站不久，车厢里突然传来一阵笑话。我急忙循声望去，只见一位年近七旬的健壮的老人从车厢尽头缓步走来，手里举着一个斟满酒的酒杯。他的洪亮的声音顿时吸引了所有的乘客：“乡亲们来自四面八方，难得有这样的机会欢聚在一起，我祝大家快乐!”说罢，老人举杯一饮而尽。呵!我豪爽的故乡人!
酒助歌兴。老人唱起来了。一曲曲节奏明快、旋律优美的民间小调，像小竭的山泉一样涌流，民族韵味那么浓郁。随着歌声、掌声、笑声，喝采声顿时充满了车厢。到后来，已不再是老人一个人在唱，这欢乐的情绪感染了所有的人，发自心底的歌声此起彼伏。一路的笑语，一路的欢歌!
呵，我欢乐的故乡人!
八月二十八日
黄昏，我们投宿在山村农舍。
走上山坡，我回首望去，山峦正惜别夕阳，天边出现一片晚霞。江水滔滔，清泉汨汨。几个顶着水罐的农家姑娘从泉水边汲水归来，身后紧紧跟着欢蹦乱跳的小狗。不久，远远近近的深山密林便隐入苍茫的暮色中了。散住在山坡上的三五户农家的屋顶烟囱上，升起了袅袅的炊烟。
这熟悉的乡村景象，使我想起童年。那时，我缚在母亲背后，随着母亲摇动风箱的手，好奇地盯着灶膛里越燃越旺的火苗……
一切都这么新鲜、亲切。
夜幕降临了，点点灯火酒播在山坡上。幽深溟蒙的夜空，繁星闪烁，月光如水，呈现一片静谧的山村夜景。
场院上灯火通明。好客的主人拿出了手风琴、录音机……载歌载舞的人们直到夜半星移才离去。
这一夜，我像睡在母亲怀里，做着甜美的梦。
八月三十日
水珠、雨雾迎面向我们扑来。湍急的镜泊湖瀑布，赫然喧响着出现在我们面前，真像是千顷碧波抖落无数颗珍珠后直泻而下。瀑布落处，有如沉碧的深潭，像是接住纷飞的碎玉。此声此景，叫人惊叹不已。
“镜泊佳山水，潋滟醉游人”。镜泊湖的确不负盛名，清秀的湖水像少女的明眸，镶嵌在苍松翠岭之中。它既在夏日的妩媚，又有冬日的端庄。
我和出版社的梁大姐结伴而行，沿着镜泊山庄的小路，一路采摘路边的小野花。黄的，白的，红的，抱在胸前一大束。梁大姐身穿丝绸制作的短衣彩裙，色泽艳丽，裙带飘舞，更显得她婀娜多姿。
“梁大姐，您看!”我指给她镜泊山庄中绿色草坪上的一堆人群。她拉着我跑去了。我们像燕子一样飞入载歌载舞的人群中。
镜泊湖清清的流水，映着奇山峻岭，映着苍松翠柏，映着小草野花，映着为她而陶醉和歌唱的幸福的人。
八月三十一日
在久别的姑母家做客。赶来相聚的亲戚们在火炕上盘腿而坐。炕中央两张擦得发亮的小圆桌上，摆满了丰盛的酒菜。主客围成两堆，更确切地说：男人一堆，女人一堆。
席间，酒是极为重要的。男人们喜欢畅饮，而且酒量过大。只要入席。酒杯里就总是满的，喝去多少，好客的主人便又斟上多少。
酒至半酣，有人站起身，举着酒杯，唱了一支很有风趣的“劝酒歌”。于是，大家举杯一饮而尽。这种“劝酒歌”十分动听、诙谐、明快，演唱的人表情变化丰富，叫人不时地捧腹大笑。美酒，引动人们欢歌旋舞。
饭菜真香呵!米如白雪，颗粒大，且有油性。母亲常常为远离故乡不能吃到家乡的米饭而惋惜。菜和汤鲜美可口，但是辣味难当。
望着不断摆上桌来的酒菜，我奇怪姑姑能在一下午就置办出这么丰富的饭菜。
“表妹，延边的农贸市场连外国人都羡慕呢!”从农村赶来的表歌说，“政策放宽了，农贸市场老是那么热闹。家家户户的生活水平提高了。三领四舍都大大方方地为待嫁的姑娘们准备嫁妆。你凤仙表妹也快……”表妹听见，推了一下表哥，羞红了脸躲进里屋去了。
酒足饭饱。稍许，便开始歌舞。故乡，歌好舞美。逢到节日或有高兴之事，都喜欢用歌舞表达感情。不仅青年们在欢歌笑舞，连白发苍苍的老人也舒肩耸臂，这一切，感染着你，吸引着你，使你不由自主地走进人群中。
也许是喝了一点酒，看着这温暖、欢乐的场面，我有些醉了……
篇4：金近简介
金近
金近(1915-1989) 原名金知温。浙江上虞人。著有童话集《红鬼脸壳》，童话诗集《冬天的玫瑰》，散文小说集《他们的童年》，评论集《童话创作及其他》等。
篇5：马丁·路德·金简介
我有一个梦想分析
课文研讨
一、整体把握
黑人是美洲大陆的特殊居民。他们祖籍非洲，十六七世纪起，被殖民者从非洲大陆大批贩卖到美洲，被迫成为种植园中的奴隶，受到各种非人的待遇。这种状况一直持续了一个多世纪。1783年，美国的建国者决定废除奴隶贸易，南北战争胜利之后，当时的总统林肯签署了《解放黑奴宣言》，黑人终于在法律上获得自由。
但直到20世纪五、六十年代，《解放黑奴宣言》签署100多年之后，美国的种族歧视和种族压迫仍然十分严重，黑人仍然是美国社会的二等公民。他们挣扎在社会的底层，生活贫困，受不到良好的教育，不能进入各级各类高层机构，不能参加投票和选举，不能像白人一样享有人格自由和活动自由。尤其在南方诸州，黑人不能在白人开的餐馆就餐，许多公共场所挂着“仅供白人使用”的牌子，甚至在公共汽车上，黑人也只能坐在后车厢，车的中部虽然允许黑人坐，但有白人上车，黑人必须给白人让座。在这种情形下，美国黑人以争取平等自由为目标，发起了声势浩大的民权运动。马丁·路德·金就是其中最杰出的领袖。他曾在南方21个城市组织集会，发动黑人争取公民权利。1963年8月28日，在华盛顿特区一次25万人的集会上，他发表了这篇举世闻名的演说。
演讲一开始，马丁·路德·金就以形象生动的语言阐述了此次集会的起因和目的。他从一百年前林肯签署解放黑奴宣言讲起，自然而然地过渡到黑人生活的现状。这里连用排比和大量形象的比喻，把黑人不公正的现实处境揭示在世人面前，现状与当初共和国的缔造者“承诺给予所有的人以生存、自由和追求幸福的不可剥夺的权利”的诺言形成了鲜明的对比。因此，作者明确地指出，现在是政府兑现诺言的时候了!
另一方面，作者也反过来提醒自己的黑人同胞，一定要注意斗争的方式和策略。马丁·路德·金深受印度圣雄甘地非暴力思想的影响，主张用和平的方式争取正当的权利，反对“以暴易暴”，提出“不要为了满足对自由的渴望而抱着敌对和仇恨之杯痛饮”，而应当用包容、忍耐和博爱来对抗仇恨。这种“不以恶抗恶”的思想为后来黑人民权运动的胜利奠定了基础。
因为是面对自己的黑人同胞演讲，马丁·路德·金在这一场合还担负着鼓舞同胞士气，帮他们树立信念和理想，团结他们共同前进的任务。因此，接下来的几段，马丁·路德·金用一系列气势磅礴的排比句──四个“只要”清晰而生动地表明了黑人民权运动的目标，那就是斗争一定要彻底，每个人都要有顽强的斗争精神和韧劲，无论在怎样艰难的环境和痛苦的遭遇中都要坚持下去。他充满激情地呼吁大家回到那些最冥顽不化的地方，坚持战斗，不要绝望，胜利的那一天一定会到来的。
文章的最后一部分是全文的高潮。作者连用六个“我梦想有一天”，以诗一样的语言和酣畅淋漓的排比句，正面表达了对自由和平等的渴望，抒发了他作为一个黑人内心最热烈的梦想。他呼吁种族平等、人格尊严和兄弟般的情谊能早日到来!他呼吁自由与平等在美国的各个角落都能得到实现!这几段文字情感充沛，文采斐然，犹如江河直下，一泻千里，不可阻挡，具有极强的感染力。
二、问题探究
1.这篇演讲为什么能激动人心？
因为这篇演讲辞有着极其感人的充沛的情感。作者从“结束束缚黑人的漫漫长夜”的期待开始，到对一百年之后黑人现状的失望，到要求政府兑现支票的义正词严，再到对“梦想”的热烈憧憬，其间无不充满着作者悲愤而热烈的情感。正因为作者饱含深情，而且在演讲中把梦幻、心曲和圣歌联系起来，使演讲如交响乐一般在听众中回荡，使听众的情绪受到感染并得以升华，产生了极强的号召力。而这正是演讲成功的必要条件。
2.本文在艺术上有什么特点？
这篇演讲辞是中外演讲史上文采斐然的篇章之一。几乎每一段都有大量形象的比喻，如用“灯塔”和“黎明”来比喻林肯签署的《解放黑奴宣言》；用“物质充裕的海洋中的一个穷困的孤岛”和“故土家园中的流亡者”等来比喻黑人的处境，生动地描绘出美国黑人的生存现状和他们内心的渴望；“空头支票”等则形象地说出了政府许诺和现实之间的距离。文中那华丽的词句，典雅的语言，为演讲增添了许多感人的魅力。文中还大量运用排比、呼告和反复等修辞手法，它们纷沓而至，接踵而来，使作者的思想表达得更充分，更鲜明，更有排山倒海的气势和一泻千里的激情，增强了小说诗歌文学作品的感染力和表达效果。
关于练习
一、“我有一个梦想”中的梦想包含哪些内容？试用自己的话加以概括。
设题意图：引导学生理清课文思路，深入理解文章的内涵。
参考答案：
作者的梦想含义是多方面的，涉及到黑人生活的各个层面。可以让学生根据课文和自己的理解来阐发，各抒己见。以下答案仅供参考。首先，在政治上，作者希望美国的有色人种能享有和白人一样的生存、自由和追求幸福的权利，有同等的地位和公民权，如选举权和被选举权等，而不是被作为二等公民备受歧视和压迫；其次，在文化上，希望得到尊重和理解，人们不再以肤色，而是以品格的优劣来评判他们，有和白人一样的受教育的权利和自由；第三，在经济上，有和白人一样的就业和发展的机会，而不是像现在这样被限制在固定的贫民区，贫困潦倒。
二、朗读第9至第14段，体会排比句式在演讲中的独特效果。文中还有哪些地方运用了排比手法？找出来并试着自己演讲一下。
设题意图：引导学生反复朗读演讲辞，体会排比句式在演讲中的作用，深入理解作者的思想感情。
参考答案：
本文一个突出特点是大量使用排比手法。如第2段、第5段、第10到13段以及文章最后连用6个“我梦想有一天”，都是比较典型的集中使用排比句的段落。学习时可让学生大声朗读，仔细体会其中充沛的感情和磅礴的气势。这些排比句的使用，使作者的思想表达得更充分，更鲜明，更有排山倒海的气势和一泻千里的激情，更容易感染听众并激起他们深深的共鸣。
三、联系上下文，研读下列语句，回答括号中的问题。
1.一百年后的今天，黑人仍生活在物质充裕的海洋中一个穷困的孤岛上。一百年后的今天，黑人仍然萎缩在美国社会的角落里，并且，意识到自己是故土家园中的流亡者。
(这两句话用了什么修辞手法？它们从哪几个方面揭示了美国黑人的生活处境？)
2.美国没有履行这项神圣的义务，只是给黑人开了一张空头支票，支票上盖着“资金不足”的戳子后便退了回来。但是我们不相信正义的银行已经破产，我们不相信，在这个国家巨大的机会之库里已没有足够的储备。
(这里的“空头支票”指什么？这样表达有什么效果？)
3.有了这个信念，我们将能从绝望之岭劈出一块希望之石。有了这个信念，我们将能把这个国家刺耳的争吵声，改变成为一支洋溢手足之情的优美交响曲。
(“这个信念”具体指什么？“交响曲”有什么特点？用在这里有什么深刻含义？)
设题意图：引导学生研读关键语句，体会其中的深刻含义和表达上的妙处。
参考答案：
1.这两句运用了比喻和排比等修辞手法，揭示了黑人物质生活贫困，精神备受歧视，没有安全感和归宿感的悲惨现实。
2.“空头支票”在这里是个巧妙的比喻。本来，自从林肯总统签署黑奴解放宣言，黑人在法律上就有了和白人一样的生存、自由和追求幸福的权利，但现实却如此令人失望，就像空头支票一样，听起来不错，但没有任何实际意义。在美国这样一个商业社会，空头支票的内涵大家都非常熟悉，用它来作比，形象且易为人们理解。
3.“这个信念”具体指的是，作者相信总会有一天，美国黑人会和白人一样，拥有平等的地位和权利，人们不再以肤色而是以品格的高低来衡量黑人和白人，美国一定能变成一个真正的人人生而平等的国家。“交响曲”的特点主要是多重乐声合奏，在这里它寄托了作者的理想，那就是将来总有那么一天，白人不再歧视和压榨黑人，白人和黑人能像兄弟般地和谐相处，共同发展。
四、联系世界史的有关知识，或到图书馆查阅有关资料，了解美国黑人的历史和现状，在班里开个读书报告会。
设题意图：加强语文与历史、社会、文化的联系，引导学生自己查阅资料，广泛阅读，并能独立思考和解决问题。
参考答案：
（略）。
教学建议
一、教学之前，引导学生到图书馆或网上查阅有关资料，了解一下美国黑人的历史和现状，这样他们才可能更好地理解课文的内容和作者的主张。
二、本文激情澎湃，文质兼美，应提倡多朗读和背诵，让学生在读与讲的过程中，领会演讲的特点和魅力。
三、本文成功地运用多种修辞手法，文采斐然，可以让学生自己找出来，细细品味和揣摩。也可以采取仿写、改写等方法，达到自如掌握和运用这些修辞手法的目的。
有关资料
一、关于马丁·路德·金
1968年4月4日，马丁·路德·金在田纳西州孟菲斯市的洛林汽车旅店被枪杀身亡，终年39岁。金是美国黑人民权运动领袖，浸礼会教堂牧师，非暴力主义者。1929年1月25日出生于佐治亚州亚特兰大市一黑人家庭，父亲和祖父都是浸礼会的传教士。早年就读于亚特兰大的莫尔豪斯学院社会学系，19岁毕业后加入浸礼教会。1951年和1954年又先后毕业于宾夕法尼亚州切斯特市的克罗泽神学院和波士顿大学。1954年在蒙哥马利城的德克斯特大道浸礼会教堂任职。1955年获得博士学位。此后他积极参加和领导美国黑人争取平等权利的斗争，一生三次被捕，三次被判刑。1956年他领导蒙哥马利改进协会，组织黑人进行抵制公共汽车歧视黑人的斗争。全城5万黑人拒乘公共汽车385天，迫使最高法院宣布在交通工具上实施种族隔离为非法。1957年帮助建立黑人牧师组织──南方基督教领袖大会，并任该会首任主席。1963年8月率领25万黑人向华盛顿林肯纪念堂“自由进军”，1964年获诺贝尔和平奖。他极具演说才能，并著有《阔步走向自由》《我们为何不能再等待》等著作。其思想对60年代美国黑人民权运动产生了重大影响。遇害时，他正准备帮助孟菲斯黑人清洁工人组织罢工。当时他在旅馆阳台上与同伴们谈话，被刺客詹姆斯·厄尔·雷用枪击中。刺客得手后窜逃出境，6月8日在伦敦机场被捕，后被判处徒刑。金的遇刺触发了黑人抗暴斗争的巨大风暴。4月4日到6日，全美一百多个城市爆发骚乱。
美国政府确定从1986年起每年一月的第三个星期一(金的诞辰为1月15日)为全国纪念日。从1987年起金的诞辰亦为联合国的纪念日之一。
(选自《20世纪世界各国大事全书》，北京出版社1993年版)
二、有关美国黑人的背景资料
1774年，美国的建国者们把奴隶纳入不予进口的商品之列，并直到1783年才废除了奴隶贸易。除两个州外奴隶制被完全废除──南卡罗来纳州和佐治亚州──他们因惧怕经济受损而坚决反对。所有北方各州都已早早地废除了奴隶制──最晚一个是18的新泽西州。然而南方坚持1845年后加入联盟的新州可以保持奴隶制。
从1830年后，在北方就有一个坚定，但却不那么有效的声音在要求全面废除奴隶制。随后，1861年，11个南方州成立南部邦联，脱离主张废奴的美利坚合众国。南方和北方间的南北战争随之爆发。经过4年的斗争和超过50万人的死亡后，北方获得胜利。《解放宣言》通过了，奴隶终于获得了自由。
但那只是就理论而言。战争已过了一百多年，南方诸州仍抵制为争取给予黑人平等机会而进行的全国性的努力。南方的白人指责黑人导致了战争、失败和贫穷。他们的领袖试图保持其古老的生活方式和他们的“遗产”。而黑人则没有土地，受不到教育，没有丝毫改善的可能。
1865年4月林肯总统的不幸遇刺意味着失去了以新模式重建南方的机会。旧的南方领导人没有被排除在公职之外，“黑人法案”除最基本的民权和自由外否定黑人的一切。为了对付这种压迫，1866年生效的宪法第十四修正案规定了黑人作为美国公民的权利，使其得到在法律之下平等的保护。随后的1870年第十五修正案给予所有美国公民以选举权，无论他们的“种族、肤色或是否曾是奴隶”。
然而，北方或多或少在放任南方按他们自己的意愿对待黑人。其结果是，到1895年，实际上所有的黑人都没有得到选举权。在1890年三k党重建之后，情况糟到了极点；在1889年到19之间，有近三千黑人男子和妇女受到了私刑。
在20世纪50年代，当马丁·路德·金接掌黑人民权运动的领导权时，大多数黑人仍处于贫穷和低教育状态。每一次进展都受到阻碍。例如，虽然依据法律，黑人可以选举，但在南方诸州却设置了许多障碍──从繁文缛节一直到私刑，结果只有5%的黑人能够登记。
在金的领导下取得了巨大的进步。但在今天，金死了后，种族隔离尤其在南方的乡村地区事实上仍存在着。法律声称现在已平等，但存有偏见的白人仍与法律背道而驰。饭店过去只对白人开放。所以当法律判定这样做违法时，饭店干脆关门大吉。在许多南方小镇上现在都没了酒吧、理发店或饭店。那些废除种族隔离的政府学校里只有黑人学生。所有的白人孩子都被带走，进了私立学校。
在某些领域确实取得了进步。在选举法案(1965年)颁布前，在美国只有不到二百名黑人担任公职；到1970年是1469名；1980年4912名，1986年超过了6500人。这仅占美国49万名被推选官员的13%。现有289名黑人市长，28名妇女管理着超过五万人的城市。
贫困的黑人家庭从1959年的55%下降到1987年的约31%；然而在1986年领取食物救济券(以此可以到商店换取食物)的人中，黑人占37%，有45%的年轻黑人要去救济所。1985年，黑人家庭的平均收入仅为白人家庭的55%，所有黑人家庭中有近45%要依靠妇女。1987年，“美国黑人状况”称在北方各州黑人的失业情况：“在诸如底特律、布法罗、芝加哥及克里弗兰等城市，在劳动市场上，黑人，尤其是黑人男性──同白人相比其收入差距可能超过了南方种族歧视最为严重的城市里的最高记录。”
而在另一方面是不容置疑的成功例子──比尔·科斯比在1987年是全世界娱乐业收入最高的人，吸引了8300万观众看他的电视系列节目，赚了近一亿美元。杰西·杰克逊是另一个成功例子──他是民主党竞选1988年美国总统的重要竞选者。流行歌星如麦克尔·杰克逊和蒂娜·特娜的摇滚音乐会遍及全球。其他像管理人员克里弗德·r·华伦，前纽约州立大学校长，成为美国最大的养老金基金主席及一名企业家，赫尔曼·e·瓦伦丁，是美洲系统管理委员会的主席和总裁。
最终，成千上万的普通黑人进入了中产阶级，获得了医生、律师、银行家、经理和其他职位。据估计到，每三个美国人中就有一个是非白人──这包括亚洲人、西班牙裔人和黑人──凭着毅力、教育和更大的推动，马丁·路德·金的伟大梦想或许会在下一个20年中变为现实。
(选自《马丁·路德·金传》，汪群译，上海世界图书出版公司版)
三、立足道德自强，争取社会正义(何光沪)
年纪稍大的中国人应该还记得，1968年春，“文革”还正如火如荼之际，毛泽东发表了一篇“五二〇声明”，全国各地为此举行了由上级组织的大规模游行。很多人应该还记得，事情同马丁·路德·金被刺杀有关，而这位马丁·路德·金，乃是著名的美国黑人民权运动领袖。事过多年之后，我却发现，不少人居然把这位诺贝尔和平奖得主，同四百多年前那位德国宗教改革领袖马丁·路德相混淆，而对他的主要主张“非暴力抵抗”，更是懵然无知!1956年，在26岁的马丁·路德·金第一次领导黑人市民，抵制蒙哥马利市公共汽车公司的种族隔离制度时，他就举起了“非暴力抵抗”的旗帜。他号召久被歧视的黑人群众说：“我们要抵抗，因为自由从来不靠恩赐获得。有权有势的欺压者从不会自动把自由奉献给受压者。……权利和机会，必须通过一些人的牺牲和受难才能得到。”但是，“仇恨产生仇恨，暴力产生暴力……我们要用爱的力量，去对付恨的势力。我们的目标，绝不是击败或羞辱白人，正相反，我们要赢得他们的友谊和理解。”
然而，当他回到家里，却接到了白人种族主义者的恐吓电话!再过一段时间，恐吓变成了事实──他的家被炸了!
就在那被炸得七零八落的家门口，他对闻讯赶来、手持武器、群情激动的支持者发表演说：“冤冤相报的暴力不能解决问题，我们要以和平对待暴力，记住基督耶稣说过：凡动刀的，必死在刀下!无论那些白人对我们怎样，我们要爱他们，如同兄弟。耶稣不是说过‘要爱你们的仇敌，为逼迫你们的祷告’吗？我们要以恩报怨，以爱报恨。”
后，这位“非暴力抵抗”的倡导者，死在枪弹的暴力之下。这当然令人想起马丁·路德·金所钦佩的印度国父圣雄甘地──他作为“非暴力抵抗”的首创者，也死在枪弹的暴力之下!
于是，有不少人得出结论说：非暴力主义是软弱的、无效的、注定要失败的!它的两位最著名的鼓吹者甘地和马丁·路德·金，就是最好的例子!
甘地和马丁·路德·金失败了吗？他们用生命去实践的主张是失败的吗？是无效的吗？是软弱的吗？
首先，我们要承认，中国的古话“勿以成败论英雄”，是出于良知的智慧，而“历史由胜者来书写”，是人类社会的耻辱。
即便我们只采用世俗的“成败观”来评判这两个人物和他们的主张，我们也无法抹煞这些基本的事实：
就甘地而言，他比任何别的印度领袖都动员了更多的民众，他用最少的人命牺牲赢得了当时世界上最多的人口的民族独立运动的成功!他以最低的代价(或伤亡率)，以和平的方式，最有效地摧垮了一个统治方式最有效的殖民帝国的长期统治!他那副瘦骨嶙峋的身躯包含着的精神力量之强大，使得那个作为世界霸主的敌人也肃然起敬，不但多次把他从阶下囚尊为座上宾，而且至今把他的塑像同诸多英国伟人一同安放在伦敦的蜡像馆中!他不但成了印度的伟人，也成了世界的伟人，他的思想和典范不但属于印度，也属于全人类!
就这本书的主角──马丁·路德·金而言，他领导的非暴力抵抗运动，不但赢得了蒙哥马利城公共汽车种族隔离制度的废除，而且赢得了全国全世界对伯明翰市黑人运动的关注和同情；不但胜利地组织了向首都华盛顿的大进军，而且深深地打动了包括总统肯尼迪在内的各阶层白人的心；不但促成了美国国会通过民权法案，从法律上正式结束美国黑人的被歧视地位，而且影响了英国国会通过反种族歧视法和反性别歧视法，从长远来说还促成了南非种族隔离制度的崩溃──顺便说说，南非黑人运动的领袖曼德拉，可视为自甘地和马丁·路德·金之后最伟大的非暴力抵抗倡导者。
至于这些胜利之伟大，以及马丁·路德·金的努力成效之惊人，可以从以下事实略见一斑：美国白人对黑人的歧视，曾在长达三百多年之中被视为当然，被视为有理，所以问题远远不止是法律的禁止与否，而是人们的心理和观念的改变与否，后一件事情人人都明白是最难做到的。然而人们看到，在20世纪50年代和60年代，一些大学的白人学生**，还仅仅是因为学校收了几个黑人学生；而在20世纪结束之前，白人却早已习惯了大量的黑人官员、黑人警察、甚至黑人部长、黑人军队首脑，更不用说社会生活各领域的黑人白人的共同活动，甚至已有了不少白人与黑人的通婚；而在21世纪开始之际，甚至已有黑人担任国家安全事务助理和国务卿!
就马丁·路德·金个人而言，他不但在生前获诺贝尔和平奖，是有史以来最年轻的获奖者，而且他的生日早被确立为法定全国假日，这在从国父到各界名人的行列中也极其罕见。最主要的是，他也同甘地一样，不但成了他本国良知的代表，还成了人类良知的代表。而这一切所证明的，恰恰是同样个子矮小、其貌不扬的马丁·路德·金的精神力量之强大，恰恰是他和甘地、曼德拉等所代表的非暴力抵抗的精神力量之强大。而这种精神，往近处可以追溯到托尔斯泰和雨果，往远处可以追溯到人文主义的许多伟大思想家，究其本源，还可以追溯到各大文明的创始性人物耶稣、苏格拉底、佛陀和孔子。当然，我们已经看到，就马丁·路德·金来说，他的这种精神之强大，是来源于他的基督教信仰。但他认为基督福音不是个人精神的福利奖券，而是社会公义的实践要求。但在争取社会正义的斗争中，他认为“爱心是我们惟一的武器”。他说：“‘爱你的敌人’……是指圣经希腊文的agape(圣爱)，是无视敌友亲疏、仿效上帝的无私博爱。”这种爱有一种最根本的神学肯定作为存在基础，即“上帝就是爱”。
正因为如此，他可以强大到不在乎胜利与否的地步──他领导的运动参加者要遵守的“非暴力十诫”中有一条是“要争取正义与和解，而不是争取胜利”。这令人想起林肯的名言：“我关心的不是事情能否成功，而是事情是否正当。”
也正因为如此，他可以强大到视“受苦”为“救赎”，甘愿自己流血牺牲的地步──他说：“要争取自由，必须付出流血的代价，而流的血必须是我们的鲜血……无辜受苦是有救赎力量的，它可以取代欺压者与受压者双方苦毒怨恨的悲剧结局。”这更令人想起耶稣在十字架上的受难。
这种来自信仰的精神之强大，在马丁·路德·金争取社会正义的斗争中，就表现为一种道义上的强大或道德上的自强。为他在复杂的处境、艰难的斗争和内心的矛盾中提供了坚如磐石的基础的，正是这种道德自强的力量。这种力量对于任何争取社会正义的斗争来说，是经费的或经济的、武器的或武力的力量都不可比拟的。
马丁·路德·金已经去世33年了。但是，这本书所提供的他的言行，对于当今的世界来说，不是仍值得思索吗？这些言行所树立的崇高榜样，对于当今的人类来说，不是仍值得效法吗？
(选自《我有一个梦想》，中央编译出版社版)
四、关于“非暴力反抗”(何怀宏)
为了让读者对这一概念有一较完整的了解，我们首先回顾一下罗尔斯对“非暴力反抗”的定义。他将“非暴力反抗”定义为“一种公开的、非暴力的，既是按照良心的、又是政治性的违反法律的行为，其目的通常是为了使政府的法律或政策发生一种改变。通过这种方式的行动，一个人诉诸共同体多数人的正义感，宣称按照他们经过深思熟虑的观点，自由和平等的人们之间的社会合作原则此刻没有受到尊重。”
罗尔斯对这一定义的解释如下：
1.它是一种违法行为，虽然是出自良心的违法，但却还是违法。并且，它不仅包括直接的“公民抗命权”──直接违反要抗议的法律；也包括间接的“公民抗命权”──如通过违反交通法规来引起社会注意而表达自己的抗议。
2.它是一种政治行为，是向拥有政治权力的多数提出来的，是由一些政治原则而非个人的道德原则和宗教理论来指导和证明的，它诉诸的是那个构成政治秩序基础的共有正义观。
3.它是一种公开的行为。
4.它是一种非暴力的行为。这不仅因为它是一种表达深刻和认真的政治信念，是在试过其他手段都无效之后才采取的正式请愿，也是因为它是在忠诚法律的范围内(虽然是在这范围的边缘上)对法律的不服从。这种忠诚是通过公开、和平以及愿意承担违法的后果来体现的。
马丁·路德·金也曾对他领导的“公民抗命权”运动的基本原则“非暴力反抗”(nonviolent resistance)作过详细说明，他认为这一“非暴力反抗”的6个特征是：
1.它并非消极，而仍是反抗，且从根本上说是强者的手段；
2.它不寻求打败或羞辱对手，而是要赢得他的友谊和理解；
3.它抵抗的目标是指向邪恶本身而非在行这种恶的人；
4.非暴力反抗者愿意接受痛苦而不报复，接受对方的打击而不还击；
5.非暴力反抗者不仅避免外在的物质暴力，也避免内在的精神暴力，即不是恨，而是爱对方。这里的爱不是爱欲，也不是友谊，而是指一种冷静、理解、善意、寻求保存和创造共同体的爱；
6.非暴力反抗者深信世界是站在正义一边的，深信未来。
我们现在对马丁·路德·金所领导的“公民抗命权”运动及其所蕴含的根本的非暴力精神已经有了一个概略的印象，下面我们试具体联系与本书相关的材料，来对一些可能容易引起误解或混淆的问题作一些说明。
第一，“公民抗命权”是一种特殊的“违法行为”，它是一种出自“善意”“良知”或者说强烈的“正义感”的行为，至少行为者主观上是如此认为，也得到相当多的人的如此承认。但即便如此，它又确实仍是一种违法行为，确实违反了当时的法律、法规或政令。所以，马丁·路德·金等领袖在发动这种斗争时是不无犹豫的。当然，他也不是要推翻整个法律体制或政府，他甚至试图更忠诚于他所理解的“宪法”或“宪法精神”，他始终是一种改革而非革命，更非旨在夺取政权的暴力革命，亦非具有绝望情绪的恐怖活动。这是马丁·路德·金始终强调的。
第二，抗议者之所以采取这种违法行为，而不是在守法的框架下寻求问题的解决，常常是因为违法者觉得在法律的框架内已很难解决问题，或者说需要旷日持久的时间和程序，已经让人很难等待。这还意示着，在一个法律基本上能够顺应民意的社会里，抗议者常常并不是处于多数，而是处于少数，而多数对于这少数感到的痛苦常常并不能完全感同身受，因而容易流于麻木。所以，抗议者希望通过某些相对激烈的行动、通过像我们上面所说的“集体违法”行动来刺激多数，来唤起他们的正义感，而绝不是要把对方消灭。
具体到马丁·路德·金所开展的斗争，那就是，他以及追随他的人们，在相当长一段时间里，并不代表多数，而只是少数，他所面对的对手，甚至可以说也主要不是美国联邦政府，而是普遍的南方白人，这些人在南方许多地方居于多数，在市议会中占据支配地位，其中一些人同时还是权力机构的执掌者或执行人。这些人代表着另一种“民意”，是一种甚至在相当长一段时间里居于多数的“民意”，这种“民意”不仅是地方政府要优先考虑的，中央政府也不敢小窥。所以，我们可以感受到马丁·路德·金所遭受到的巨大压力，这种压力就来自这一“多数”──其中包括麻木、冷淡的多数人和一些激烈的少数人──像爆炸、刺杀、恐吓大致就是后者所为。
第三，所以马丁·路德·金及其运动成员确实需要一种很高的精神、意志、理性和训练，其中包括相当重要的一种自我克制力和妥协精神，比如说在某些时候停止示威一天，这并不只是作为一种斗争策略来使用，而是源自一种根本的、对人性的深刻认识，认识到人性的某些基本缺陷，认识到正义的抗议者自身也同样还有阴暗面，因而即便是对罪恶，也主要是“罪其行而不是罪其人”。
第四，从本书中我们可以看到，“公民抗命权”运动要取得成功，不仅需要抗议者的相当广泛有力的组织；需要具有卓越判断力和坚强意志的领袖；需要恰当的斗争策略，还需要具有两个很重要的外在条件：其中一个是立宪体制和法治，这意味着对手接受法律，遵循可以预知的游戏规则。在这一意义上，你有什么样的对手确实至关重要──至少对于这种运动取得成功至关重要，抗议者也可由这一法治得到保障。比方说，一个个被捕的“公民抗命权”的参与者只要交了保释金，就可以轻松地微笑着离去。另一个就是强大而自由的、独立于政府的、多元和开放的新闻媒体，这还意味着媒体和舆论也不仅仅是顺从多数，更不是顺从权力，而是要遵循真实甚或追求某些直觉到的道德真理。在伯明翰的斗争中，马丁·路德·金组织少年学生违反禁止令连日示威，开始警察还未使用暴力，只是执法捕人，但当这些少年示威者一天天持续涌现，监狱也人满为患时，就开始发生警民流血冲突了。而当闻风云集的新闻记者将实况、照片向全国报道；看到少年们挨打，一时间全国哗然。此外，还有时机也起了作用，1963年是由年轻的民主党人肯尼迪担任总统，这对开展民权运动，争取通过民权法案是有利的。马丁·路德·金入狱时，肯尼迪甚至亲自打电话给他的妻子给予安慰，并为改善马丁·路德·金在狱中的处境进行干预。
第五，在某种意义上，这一切都可以在法律的意义上来理解，基本的观念还是法律，或更准确地说，是宪政和法治：抗议者的组织得以存在、发展和壮大有赖于健全的法治；真正合格的领袖得以涌现，群众经过理性的节制和训练而得以成熟，也有赖于健全的法治；而这种运动最终能够取得成功，也同样有赖于健全的法治。而对成功的理解，斗争的直接目的也是通过民权法案，而一旦通过立法，权利也就确实能得到保障。如此艰难争取得到的法律不会是一纸空文。当然，真诚友善和心心相契并不能通过法律得到，但至少明显的侮辱可以通过法律撤除了。而“公民抗命权”本意也就是要忠于宪法精神，或者说给法律一种道德的基础，为按照某种正义感和良知来改革具体法律提供动力和契机，在这个意义上，我们也可以说，恰当进行的“公民抗命权”是一种最可谅解的“违法”。当然，对一个社会来说，它最好是一种最后的诉诸手段，这里的“最后”的意思有二：一是抗争者在程序上最后才考虑采用它；二是作为手段本身它也最好是最后的，过此就将逾越非暴力的界限。
由于社会处境的不同，以上有些观念对我们可能还是相当陌生的，所以借此机会特意予以说明。
(选自《我有一个梦想》，中央编译出版社20版)
篇6：额尔金简介
额尔金
中文名称: 额尔金
性 别: 男
生 卒 年: 1811～1863
国 别: 英国
生平简介
额尔金（1811～1863） 英国贵族，伯爵。18生。1842年任牙买加总督。1846年任加拿大总督。1857年7月任英国对华全权专使，并率领一支陆海军赴华。12月，与葛罗所率法军在香港集结。12月29日，英法联军攻占广州。次年春，北上天津。5月，攻陷大沽炮台。6月，迫清政府签订《中英天津条约》。1859年回国。不久，重任英国对华全权专使，同葛罗复率英法联军来华。次年8月，又陷大沽炮台，攻占天津。10月，进北京，焚毁圆明园。按英国外交部训令，迫清政府签订《中期北京条约》，割让“粤东九龙司”一地。1861年南下香港，依约划割九龙。1月10日，在港督府举行受地典礼。1月19日，参加接收九龙土地的仪式。旋即率英军离港回国。1862年调任印度总督，次年，死于任上。
篇7：乔金岭简介
乔金岭
姓名：乔金岭
性别：男
年龄: 52
出生地：河南长葛
教育背景：大学
主要公司：河南黄河实业集团
总部所在地：河南禹州
首次证券市场融资：上海(10月)
主要行业：工业钻石
财富: 7亿
乔金岭在1979年用23,000元开办了自己的企业。1985年，他购买了生产工业钻石的技术后，企业开始进入新的发展阶段。如今，黄河已成为世界第三大工业钻石生产商。乔金岭是全国人大代表。
篇8：陈金飞简介
陈金飞
姓名：陈金飞
性别：男
年龄：40
出生地：北京
学历：大学(中国人民大学)
主要公司：通产投资集团
公司总部：北京
第一次上市：没有
主要行业：金融，北京房地产，建筑材料
资产：2.15亿美元(2.16亿美元)
陈金飞于1988年离开政府机关下海，到海南参与房地产开发。之后回到北京投资房地产、建筑材料，还有一个香港的证券公司。目前通产集团有1000名员工。陈金飞喜爱德国牧羊犬。他是全国政协委员。
篇9：金浩根简介
慈母心
作者：金浩根［朝鲜族］申明仙 译
今天是母亲花甲寿辰。
二十年前，父亲含冤离开了人世，留下我们七个兄妹。岁月流逝，而今我们家已繁衍为十八口人的大家庭了。
母亲静坐在儿女们为她摆好的花甲寿筵前，默默无语，但看得出她心中有着无限感慨。
我是长子，首先和妻子一起高举起满满一杯葡萄酒，连同我们良好的祝愿向母亲敬去，母亲双手颤抖着接过酒杯，含着微笑把酒一饮而尽。多少年来，我们还是头一次看见母亲喝酒。
“妈，您为我们受了不少苦!”
“妈，我们衷心祝愿您健康长寿!”
我和妻子跪下来，向母亲郑重地叩了头。我忽然发觉母亲衰老了。
苍苍白发，深深的皱纹……
母亲含着微笑的脸一阵微微地痉挛，随即从她那深深凹陷的眼睛里溢出两行晶莹的泪水，顺着布满皱纹的面颊，缓缓流淌下来。
这泪水是苦涩，还是甜蜜?
瞬间，我的思绪飞向遥远的过去。我的眼前渐渐模糊起来……
父亲曾经在中学教过书。那时，我家九口人，就靠父亲一人不多的工资勉强维持生活，家境十分贫苦。然而，我们几个兄妹并没有因此而失却念书的机会，在父亲的严格要求下，我们节省着每一根铅笔头，努力用功学习。尽管家里穷得有时揭不开锅，但桌上的书却堆积如山，家里始终充溢着一种浓郁的学习气氛。也许是因为这个缘故吧，不管是在学校里，还是在邻里间，父亲一直被人们称为“先生”，倍受尊敬。母亲也同样受到人们的尊敬，大家都称她“师母”。
然而，万没料到我们这样和睦的家庭会遭到厄运。
倍受尊敬的父亲，竟在一天之内被打成“特务”、“叛徒”而被抓去。胸前被挂上大字招牌，整天站在课桌加两条凳子上遭批斗。
在一次批斗会上，造反派们见父亲始终缄默不语，便大声叫喊着“坦白从宽”，朝那张课桌猛地踹了一脚。随着一声惨叫，父亲从那高高的凳子上重重地摔了下来。父亲被摔得满脸是血，只说了一声：“我是无罪的!”便昏厥了过去。他再也没有醒过来。
啊，慈爱的父亲——就这样悲惨地离开了我们!
母亲捶胸顿足哭得死去活来，谁知这也成了罪行。
“敌人死了，你为谁哭?”
母亲就要临产了，哪里能经得住连日的批斗。婴儿早产了，是个很可爱的妹妹，然而，生不逢时的妹妹由于早产没活几天就饿死了。当时，我和大弟弟已经离家过着集体户的生活，家里剩下从三岁到十二岁五个弟弟妹妹，没有人能帮助母亲去埋葬死去的小妹妹。体弱的母亲把死去的妹妹紧紧地抱在怀里，冒着呼啸的风雪上了北山。一路上，母亲不知摔了多少跤，在一处山崖下母亲用双手刨开雪，将女儿埋葬了……
然而，更大的不幸又降临了。一天，一群人赶着一辆马车来到我家门口。要我们家搬到农村去，不容分说，就从屋里搬东西。房子被查封了，那辆马车载着母亲和幼小的弟弟妹妹们来到一个十分偏僻的山村，村上几个生产队，哪个也不肯收下我们家。最后，我们所居牛棚的那个生产队不得不把我们收下。
我和大弟弟向母亲提出从集体户搬到生产队来。母亲听后十分严肃地跟我们说：
“你们不要担心家里，在那里好好干吧。自己的路，自己走。”
母亲凭着顽强的毅力，承担起扶养全家的生活重担。她卖掉一些家什，买来几头猪。她是很能干的女人，干农活并不比其他村妇差。
果然，母亲的话是正确的。下乡后，我一直坚持白天与社员们一起劳动，晚上则为社员们教授文化知识。经过几年的劳动生活，我和农民们的感情接近了。后来，集体户下来一个招生指标，社员们不顾我的家庭问题，一致同意推荐我上大学。
我要到外地上大学了，母亲为我送行，一直把我送到海兰江畔。这天天气格外晴朗，几只云雀欢声鸣唱着。
母亲轻缓地迈动着脚步，脸上浮现出喜悦的笑容。父亲死后，这还是头一次。
母亲一直送我到桥头，才停住了脚步。母亲用慈爱的目光，端详着我，用手为我整平衣服，嘱咐道：
“不要挂念家里，好好用功学习。”
说着，交给我一个纸包。我打开一看，原来是十几张面值一元的人民币。我把钱还给母亲，因为我十分清楚这钱来之不易。母亲的脸上露出愠怒：
“拿走!”
母亲用命令的口吻说着，把钱重又塞到我手里。我鼻子一酸，眼前模糊起来。我不想让母亲看见自己的眼泪，躬身施礼后，转身急匆匆地离去。走了一会儿，转身一看，母亲依然一动不动地站着，犹如一座矗立在那里的铜像。那情景至今深深地印在我的心中。
三年的大学生活结束了。我已到了结婚的年龄，但因家庭背景不好，生活又贫苦，没有哪个女子愿意嫁给我。就在我近三十岁的时候，一个姑娘偶然走进我的生活，她就是我现在的妻子。她当时是个农村姑娘，长相一般，但她那敢于摒弃世俗观念，勇于走入我们这种“牛鬼蛇神”家庭的行为，着实让我钦佩和感动，跟母亲商量后便订下了终身大事。
但这婚事怎样办呢?家里至今还欠着千元钱。连一件像样的衣服也没有。
可就在结婚前半个月，母亲忽然从衣柜里拿出一块涤纶布。
“妈，这布料……”
我感到很意外，便向母亲问道。
“你结婚，妈不能像人家那样给你做许多东西，心里不知有多难受。”
母亲声音颤抖地说着，长长地叹了口气。我没忍心再问这布料的来历。
就这样，结婚那天，我穿上了用这涤纶布料做成的衣服。也许是这衣服浸透着母亲一腔慈爱的缘故吧，我觉得穿上它心里热乎乎的，异常舒适。
很久以后，我才得知这涤纶布料的来历。那是母亲卖掉了父亲为她做的唯一一套节日盛装——金丝绒袄裙而买来的。母亲最爱惜这套袄裙，母亲舍不得穿它，只在盛大的节日，偶尔穿一次。为了我，她却毅然卖了。
十年后的今天，我依然把那套涤纷衣服保存得完好如初。这衣服里浸透着温暖的母爱，远离母亲的我，一见到它，就像看到了母亲那慈祥的面容，感到无比亲切。
在苦难中挣扎的我们家庭也跟其他所有人家一样，照进了灿烂和煦的阳光。
弟弟和妹妹们都长大了，我们兄妹都盼望母亲能到自己家来安度晚年。但母亲每次都用这样的理由谢绝了我们：
“我还能动弹，干嘛要到你们那里去做闲呢?我还得为你们最小的弟弟成了亲，才安心。”
啊，我们从母亲那里得到的爱太重太深了。
在母亲花甲寿辰前夕，我们曾经为摆不摆“寿筵”问题，和母亲发生过争执。
我们几个兄妹一致提议在母亲花甲生日这一天，给她摆上最为丰盛的“寿筵”，而母亲却说什么也不依。
“你们的爸爸还不曾受用过‘寿筵’呢，我怎么可以……”
“五年前，我们不是已经为爸爸举行过花甲祭奠了吗?”
“这事就罢了，我只希望你们能够成为有用于国家的人，这是妈的最大心愿。”
把自己的一切毫无保留地给予儿女，而自己却不从儿女那儿索取一点，这就是我们母亲的胸怀!
我们欢聚一堂，喜气洋洋，怀着无限崇敬的心情，庆贺母亲的花甲大寿。
随着悠扬动听的道拉吉歌，我们拉着母亲翩翩起舞，这是母亲最喜欢跳的舞蹈。我们跳啊跳啊，母亲脸上又漾起了醉心的微笑……
篇10：金克木简介
金克木
姓名：金克木
性别：男
出生年月：198月14日
出生地：江西万载县
籍贯：安徽寿县
金克木，1912年8月14日出生于江西万载县。祖籍安徽寿县。早年曾在小学任教。1930年到北平，1935年到北京大学图书馆任职，从事翻译和写作工作。1938年任香港《立报》国际新闻编辑。1939年任湖南桃源女子中学英文教师，同时兼任湖南大学法文讲师。1941年赴印度加尔各答，任《印度日报》编辑，同时学习梵文。1943年开始研究古代印度哲学、佛学与文学。1946年回国，任武汉大学哲学系教授。1948年起任北京大学东方语言文学系教授至今。曾教授印地语、乌尔都语、梵语，为我国东方学研究培养了一批优秀人才。1931年加入九三学社。1956年加入中国作家协会。曾参加中国文学艺术工作者第三、四次代表大会。历任第三、四、五、六、七届全国政协委员，九三学社中央委员等职。8月5日因病于北京逝世，享年88岁。
金克木教授系国内外著名东方学者、教授，在梵文、佛学、翻译、诗歌、美学、比较文学、文艺理论、古代文史及中印文化交流史等方面均取得卓越的研究成果，为中国现当代学术事业的发展与创新做出了突出成就。早在1930年，金克木先生在北平时，就在报刊上发表了许多诗歌和翻译小说诗歌文学作品。自50年代以来，除从事教学工作，一直辛勤耕耘于学术研究与写作之中，取得丰硕成果。
篇11：狄金森简介
活着，像一个孩子——读狄金森《篱笆那边》
狄金森是美国十九世纪诗坛的一颗巨星，她一生的绝大多数时间深居简出，学是在这样的人生的大孤独、大寂寞中倾听和发现自己，完成了“自我”的超越。她的诗，诠释了人生、爱情、艺术、死亡诗深奥的人生命题，以其独来独往的姿态为美国的诗坛树立了新的里程碑。她的名作《篱笆那边》，虽然语言浅显，但却如蒙娜丽莎唇边的那一抹神秘的笑意，给人以无尽的遐想。
“篱笆那边/有草莓一棵/我知道，如果我愿/我可以爬过/草莓，真甜！”“那边” 即意味着一种距离，正是因为距离，草莓也就更具有了一种无法抗拒的诱惑，也更是因为距离，才更点燃了人们追求探索的激情。葡萄牙著名作家佩索阿说：“我是一座桥，架在我之所无和我之所愿之间。”的确，只要能固守一份无悔的信念，就一定能爬过“篱笆”，拥有那份美丽的向往。
“可是/脏了围裙/上帝一定要骂我”拥有的同时也意味着付出，要得到草莓，也就要付出“脏了围裙” 的代价。也许对草莓，对那个美丽的诱惑来说，这个代价只是微不足道的。但是，“我”攀着篱笆的手却迟疑了，因为一个巨大的身影——上帝，正在用威严的目光盯着“我”，所以，那红红的、甜甜的草莓虽在枝头向“我”招手，但只能成为一个甜蜜的诱惑和永恒的遗憾。
这是一个可以拥有却不曾拥有的故事，故事的链节在那个未出场的上帝的手中断裂，“上帝”究竟是谁？我认为他是那个在成熟中沾染了世俗尘埃的另一个“我”。成熟使人拥有智慧，但成熟带来的理智也往往凝固着人们汹涌如潮的激情。所以在那些美好事物的时候，正是成熟让我们选择了放弃。这正是《谁动了我的奶酪》中的哼哼和唧唧在奶酪失去时所遭遇的人生尴尬。
“哦，亲爱的/我猜/如果他也是个孩子/他也会爬过去/如果/他能爬过。”每一个人都经历过童年的快乐时光，童年的那个纯洁的近乎透明的自己，是每一个走向成熟的人记忆中的一方净土。每一个成人都有过童年，也都有过爬过“篱笆”，摘到那颗“红草莓”的喜悦。狄金森用平实的语言，寓言式的故事表达的是一个深刻的见解，它告诉渴望成功的人们：追求，就要像一个孩子一样勇敢而专注，如果首鼠两端，最终只能尝到失败的苦果，决然不会是成功的红草莓。
再换一个角度，我们真的不需要“上帝”吗？毕竟，草莓的甜美只是想象的结果，若草莓是酸的，是苦的，那么上帝的“骂”就不是无理的指责，而应是理智的劝告了。而如果不加以分析，一味地肯定追求，否定规
则，结果自然会造成一种无序的世界。在《西游记》中，作为叛逆精灵的孙悟空在五行山下被压五百年后，走上取经之路，终成正果。而在今何在的《悟空传》里，孙悟空正是要一种绝对的自由，他棒杀唐僧，打破五行的秩序，但是当一分的规则都消失了的时候，他只剩下了自己，所以，他最后只能让最后的自己在焚毁一要的天庭大火之中成为一块石头。一个喜剧，一个悲剧，但其中都有一个共同的深邃的哲理：规则，是必须的，完全放弃规则，只能酿就悲剧。而事实上，一个完整的人，应该是上帝和孩子的组合，而真正完美的人生，不但应该有一半上帝的理智，还应该有着一半孩子的激情。可是在一天天的长大里，我们却在无意之中失落着这一切，童年的狂妄的梦想都只能像黑白照片一样，只能藏在心底。在五彩缤纷的社会里，我们学会了复杂，学会了权衡利弊，学会了瞻前顾后，学会了口是心非，却偏偏忘记了简单和真实。在《篱笆那边》里，狄金森在用自己的心呐喊：“人们啊，保留一颗赤子心吧！”
细细品味这首诗，我们又会发现诗中的“上帝”这一特定形象还可以视作正统思想的化身，是以自身刻板僵化的理念来扼杀世间美好的冷面统治者。“我” 的矛盾是“我”受着种种束缚的结果，现实生活不正是如此吗？追求个性的自由却不得不受着传统观念的束缚，追求事业的创新却不得不受着传统观念的禁锢。而不仅仅是我们，即使是上帝，也正是这样的“装在套子里的人”，在束缚着别人的同时，自己不也是陈腐观念的牺牲品吗？而上帝要想得到草莓，就必须走下神坛，人生便是这样的奇妙。
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