欢迎来到个人简历网!永久域名:gerenjianli.cn (个人简历全拼+cn)
当前位置:首页 > 作文 > 作文大全>小狗卢卡作文

小狗卢卡作文

2022-06-02 05:11:05 收藏本文 下载本文

“zhu502zhu”通过精心收集,向本站投稿了22篇小狗卢卡作文,以下是小编收集整理后的小狗卢卡作文,欢迎阅读与借鉴。

小狗卢卡作文

篇1:小狗卢卡作文

我家养了一只小狗,名叫卢卡,可爱极了,

它确实是一只非常漂亮,招人喜爱的小狗。一身白色的毛儿,好像穿上一件毛大衣;长长的耳朵像两把小扇子,稍有风吹草动,就高高竖起来;眼睛是突出来的,大大的,像两颗玻璃珠,好像一不小心就会掉下来一样;小小的鼻子像一块巧克力,看了真想去舔一口。你别看它个子小小的,可机灵着呢!

这几天,我发现卢卡吃完饭后,老是咬着一块骨头走来走去。开始我没太在意,可见它三番五次地来回摆弄着骨头,我决定一查到底。吃过午饭,我来到各厅,卢卡已经咬着骨头出来了,我赶紧跟在它后面。只见它把骨头放在笼子的一角,用嘴巴把放在里面的布咬过来,盖在骨头上,又不停地用脚压了压,直到骨头被它用布遮得严严实实了,它才停下来,再斜着头看了看,然后,才放心地跳出笼子,一摇一摆地走了。我这才明白,卢卡原来在藏骨头啊!没想到这小东西,还挺有心计的,

这么可爱的小狗,我怎么能不打心眼里喜欢它呢!

篇2: 小狗卡卡作文

小狗卡卡作文

幸福来的太突然,我终于有一只自己的小狗狗啦!它是一只3个多月大的棕黄色的小毛球,黑豆一样的小眼睛咕噜噜直转,小黑鼻子每天湿哒哒的,两只大耳朵甩来甩去,可爱极了!我给它起名――卡卡。

刚来我家的卡卡可粘人啦!总喜欢跟着我们的脚后跟跑,如果一眼没见到我们就会汪汪地“哭”起来。晚上它自己的小床不睡,非要躺在我们的床边,十足一个乖宝宝。而现在的卡卡可是出名的调皮捣蛋鬼,咬坏过我的书,我心爱的毛绒玩具也被它占为己有。它对拖鞋的热爱难以理解,只要见到就会叼走;妈妈拖地时,它总会咬着拖把和妈妈来场激烈的.拔河比赛,最终落荒而逃;它还总爱拽着我的裙角裤边。每当这时,我们都被这小调皮弄得哭笑不得,又爱又恨。

它虽然调皮,但也有很多可爱暖心的地方。自从有了它,我也不睡懒觉了,每天它都是第一个醒来,然后趴在床边,舔着我的手叫我起床;每当我们回家时,不管多晚,它总在门口等着,见到我们就会激动地又跳又叫,好像在说:“主人,我好想你们啊!”这时我也会给它一个热情的抱抱。

有了卡卡的陪伴,每一天我都变得更加快乐!

篇3:卢战卡经典语句

卢战卡经典语句

1. 在我们年轻人奋斗的历程中,一定不要让爱我们的人等得太久,也一定不要让笑我 们的人笑得太久!

2. 为什么我们很多人走上社会开始受苦了,是因为我们在大学期间太爽了!

3. 你想优秀,别人也想优秀,关键看谁优秀得够快!

4. 你很拼命,别人也很拼命,关键看谁拼对了方向!

5. 我们很多大学生其实并不想堕落,我们也很努力,但却努力错了方向,最终才发现,其实在一直努力犯错误,做了很多的无用功。

6. 老板,是我们在大学时必须要研究的一种对象,因为四年后的四十年,全靠他了。

7. 我们很多人很想让老板喜欢我们,却从来没有一天研究过老板到底想让我在大学怎么样;就像你很想追一个女孩子,却从来不去了解这个女孩喜欢你怎么表现,而你只会一味地努力献殷勤,最后只能换来女孩对你说一句话“你做我哥哥吧!”

8. 求职,就是和老板谈恋爱,不过这是个恋爱的长跑,从大一时就得起跑,不能靠大四时突击一下就可搞定的。

9. 为什么我们现在还不够优秀,是因为你身边有太多不优秀的人啊,人是会被环境同化的。

10. 一个人说废话说多了,会成为废人。

11. 别人身体的残疾看得见,我们内在的残疾却视而不见。

12. 不去逼着自己去做一些别人不愿意做的事,去经历一些别人不愿意经历的苦痛,你凭什么有资格去享受别人享受不了的`生活?

13. 大部分大学生懂得很多,做得很少,坚持做到的更少。

14. 一个人不逼自己一把,永远不知道下一步还会有什么奇迹,也永远不知道自己会成为多优秀的人。

15. 要培养自己面对困难的挑战欲和兴奋感,当有困境出现,我们何不像球王贝利先生一样“没有这些阻挠和障碍,何来我的价值?”。

16. 抗干扰能力是大学生必须培养的一种能力。

17. 一个人要有自知之明的话,首先不会妄自菲薄,同时也不会给自己脸上贴金。

18. 全世界的本科教育都算是通才教育,是大众教育,早已不是精英教育,毕业后千万不要把自己当专家。

19. 任何人的成长都分三个阶段:第一、靠别人带自己成长;第二、自己带自己成长;第三、自己带别人成长;遵循成长的规律,你才能成长加速。

20. 大学,要么成为你人生的坟墓,要么成为你人生的转折点!

21. 今天不复制优秀人的经验,你就永远不可能成为被人复制的人。

22. 只有没目标的人,没有达不成目标的人。

23. 人才市场上,永远充斥着一种现象——人太多,人才太少。如何把我们自己打造成市场所需的人才,是我们每个大学生最重要的论文命题。

24. 97%的人一生重名利,所以平凡;3%的人一生重时间,所以卓越。

25. “会学”远比“学”更重要。

26. 知识不叫力量,只有融入血液的知识才叫力量。

27. 做学问送你七句忠告(富人智慧):认不清学习目的不如不学,学错了知识顺序不如不学,知识学不成架构不如不学,学错了知识内容不如不学,生发不了大智慧不如不学,运用入不了化境不如不学,选错了学习方式不如不学。

28. 完美就业≠英勇就义!

29. 会说话至少有三个标准:一、见任何陌生人能快速让对方喜欢你;二、走进任何

人群能快速成为最受欢迎的人;三、台下说得好,台上照样能说得好。

30. 完美团队至少要符合三个标准:能力互补、足够信任、价值观统一。

31. 大学生为什么创业成功率低?主要原因还是因为功力不够,脑袋里该有的没有。

32. 在大学里,没有什么比你实际能力的成长更重要的事了。

33. 承诺是进步的开始,惩罚是成功的开始。我们要勇于承诺,甘于惩罚。

34. 任何的成功者,都做到了一点:一致性超强,说到做到。

35. 有成就的人,往往都是因为他们最大地发挥了他的优势,而不是不断弥补他们的劣势。

篇4:我家小狗――卡卡作文

一双黑溜溜的眼睛,一身咖啡色的卷毛,如同倒三角一般的脸型,活蹦乱跳的身影,不动时看起来如同一个可爱的毛绒玩具,

我家小狗――卡卡作文

。不用看,这就是我们家的小狗――卡卡了。

卡卡是一只小巧聪明的贵宾犬,每天上学的时候,卡卡都会依依不舍[注: 依依:依恋的样子;舍:放弃。形容舍不得离开。]地看着我,为我到楼梯口,当我中午放学回家,它听见我上楼的脚步声,就会快乐的欢叫着跑出来接我,用湿润鲜红的舌头不停地舔着我的手,不时的把两只前爪搭在我的身上,亲昵地蹭着我的裤脚,

小学生作文大全

卡卡有几件事情令我深感难忘,下面就请你来和我一起看看吧!

记得有一次晚上,当我们都上床睡觉的时候,突然卡卡的笼子里传来了“哐哐哐”的声音,我们都感到十分奇怪,但都没有十分在意,第二天早上,看到卡卡在笼子里面的景象真令我们哭笑不得[注: 哭也不好,笑也不好。形容很尴尬。]――只见它将垫窝用的棉垫的一大部分全都卷了起来,叠在一起,将头舒舒服服地枕在上面,睡得十分舒服,看它那样子真的是“高枕无忧[注: 垫高枕头睡觉,无忧无虑。比喻思想麻痹,丧失警惕。]”啊,听见我们的笑声,它抬起惺忪的眼睛不解的看着我们,好像我们打扰它的美梦。

还有一次,我们带着卡卡去遗爱

[1] [2] [3] 下一页

篇5:我家小狗卡卡作文

我家小狗卡卡作文

一双黑溜溜的眼睛,一身咖啡色的卷毛,如同倒三角一般的脸型,活蹦乱跳的身影,不动时看起来如同一个可爱的毛绒玩具。不用看,这就是我们家的小狗——卡卡了。

卡卡是一只小巧聪明的贵宾犬,每天上学的时候,卡卡都会依依不舍地看着我,为我到楼梯口,当我中午放学回家,它听见我上楼的脚步声,就会快乐的欢叫着跑出来接我,用湿润鲜红的舌头不停地舔着我的手,不时的把两只前爪搭在我的身上,亲昵地蹭着我的裤脚。卡卡有几件事情令我深感难忘,下面就请你来和我一起看看吧!

记得有一次晚上,当我们都上床睡觉的时候,突然卡卡的笼子里传来了“哐哐哐”的声音,我们都感到十分奇怪,但都没有十分在意,第二天早上,看到卡卡在笼子里面的景象真令我们哭笑不得——只见它将垫窝用的棉垫的一大部分全都卷了起来,叠在一起,将头舒舒服服地枕在上面,睡得十分舒服,看它那样子真的是“高枕无忧”啊,听见我们的笑声,它抬起惺忪的'眼睛不解的看着我们,好像我们打扰它的美梦。

还有一次,我们带着卡卡去遗爱湖散步,忽然,一只体格健壮的大狗迈着轻快的步伐向我们走过来,再看看卡卡,它的眼神里充满了敌意的目光,喉咙里发出了低沉的吼声,身子弓得紧紧的,像一只蓄势待发的弓箭,那只大狗快靠近我们时,卡卡突然一跃而起,发出了大声的吼声,一改平时温和亲人的态度,眼神十分凶狠,那只大狗被它的突如其来举动吓着了,不禁一颤,夹着尾巴落荒而逃。我们惊异地看着连大狗的四分之一都不到的卡卡,心里对它保护主人的勇猛大加赞赏,卡卡这时突然冲向了另一边,原来它是为了让我们迅速离开这儿呢!

卡卡还是一只善于表演的小狗,当有客人来时,卡卡会不停地用两只前爪挥舞着,为大家做着“恭喜”,当客人进来以后,卡卡会激动地冲上前去,亲热地搭在别人的腿上,当别人说“你好”的时候,他会优雅地伸出自己的一只前爪,真是不失贵宾的风范呀!它还是一只十分会看脸色的小狗,有一次,我早上起床的时候,奇怪地发现自己的袜子不见了。结果发现全被卡卡压在自己的身子底下了,我十分气愤,卡卡仿佛知道了自己做错了什么事情,把头低了下去,身子不停地发抖,装成了一副可怜兮兮的样子。看到它那样子,我们忍不住“扑哧”一笑,刚才的气愤烟消云散,这一次的事情,也就算快乐结束了。

这就是我家的卡卡,对主人十分忠诚,十分善于表演的一只小狗。怎么样?我家卡卡很可爱吧!

篇6:卢卡奇的总体范畴

卢卡奇的总体范畴

本文从现实的视角去阅读卢卡奇的《历史与阶级意识》一书, 分析近代社会的片面性和近代科学的抽象性所造成的问题,以及这些问题向哲学总体观念提出的要求, 探讨了总体范畴在马克思主义哲学中的地位、 作为方法论的科学性以及作为世界观的归属和载体。

近年来,关于人的行为的片面功能的自觉,对自然界向人类发起报复的忧虑, 对改革开放中出现的“短期效应”、 经济发展与文化发展的不同步等等一系列问题的认识,开始把人们的视线引向哲学的总体性范畴。因而, 介绍卢卡奇的总体观念的文章不断增多,但这种介绍总是试图按照某种哲学模式对卢卡奇进行剪裁, 使人很难搞清楚卢卡奇究竟是一个马克思主义者还是一个反马克思主义者。 本文对卢卡奇《历史与阶级意识》一书中的总体思想作以客观叙述,笔者力求摒除自己已有的哲学知识的干扰, 目的在于以这种形式引出真正对卢卡奇的总体思想作出认真研究的文章, 并能够从中获得一些对于思考“全球问题”、 “人类的困境”和我国社会主义经济建设中的问题都有启发意义的因素。

一. 总体范畴的提出

历史研究是指向未来的, 人们希望通过研究历史去找到解决那些人们将要遇到的问题的方法。然而,研究历史有两条途径:一条是透过历史的表层抓住其本质,然后, 基于对这种本质的认识,展开对社会历史总体的把握; 另一条是经验主义的或实证主义的对历史表象的热恋。卢卡奇主张走第一条道路,他说, 马克思的名言:“每一个社会中的生产关系都形成一个统一的整体”,是历史地了解社会关系的方法论的出发点和钥匙。

在卢卡奇看来,从整体出发,还是从单独孤立的部分出发,是一个至关重要的问题。不同的出发点完全可以形成不同的、甚至对立的结论。从单独的孤立的部分出发, 其结论必然是抽象的;而从整体出发才是认识具体性的保证。

一切以追求真理为宗旨的科学, 都必须清楚地和准确地掌握对象的实际存在同它们的内部核心之间、它们的表象和关于它们的概念之间的区别。 这种区别是科学研究的前提,因为只有认识到了这种区别才能去把握其联系。但是,资产阶级科学, 特别是资产阶级的社会科学,并不知道这种区别,他们把现象和本质混同了起来, 误以为那些实际上只是对象的表象的现象就是对象的本质。其实,这些现象只是一些假象, 是在资本主义制度中产生出来的假象。而资产阶级科学却恰恰是建立在这些假象的基础上的,所以,资产阶级科学的真理性是非常值得怀疑的。

科学的这种状况有自身的原因,即局限于现象的范围, 以获得对现象的认识而沾沾自喜;但最根本的原因还在于资本主义社会本质与现象的分离, 用社会的繁荣掩盖了深存于内部的矛盾和危机。生产者同生产总过程的资本主义分离, 劳动过程被肢解为不考虑工人的人的特性的一部分,社会被分裂为无计划和无联系盲目生产的个人等等, 这一切也必定深刻地影响资本主义的思想、科学和哲学。”[1]所以,科学被表面现象所迷惑,看不到资本主义社会的历史的、暂时的性质。

总之,资本主义社会在两个方面决定了资产阶级科学的抽象性:一方面, 资本主义社会的分工和专门化,使资产阶级科学把对一些特定科学和方法上是必要的、 有用的抽象概念作为本原。进而,又把资本主义社会中现存的各种关系,或者对这些关系的规范,看作是来源于这些抽象概念的;另一方面,资本主义把人变成了抽象的、 孤立的个人,而资产阶级科学又恰恰是从个人的观点出发来考察社会现象。

资本主义社会把全部人与人的关系都变成了物的关系, 物化遍及了社会生活的一切领域,成了整个社会唯一的表现形式。资产阶级的政治、 法律和官僚机构都成了物化的合理保障,即使在人的精神世界和伦理领域中, “占有”和“出卖”也表现为一种普遍现象。总之,整个社会都服从于一种“永恒的”、“铁的”规律, 其它一切都成了偶然的、不合理的假象。所以,资本主义社会中一切本质的方面都被物化的形式所遮蔽, 片面性就成了这个社会最明显的特征。

卢卡奇通过对资产阶级科学的抽象性和资本主义社会片面性的批判, 提出了总体范畴,期望在总体范畴的基础上获得对马克思主义辩证法的理解, 建立起无产阶级意识,从而超越资产阶级科学和资本主义物化。

二. 总体范畴是辩证法的支柱

卢卡奇把总体的观点看作是马克思主义与资产阶级科学之间决定性的区别所在。 他认为,马克思主义辩证法的本质是具体的总体范畴,“总体范畴, 整体对各个部分的全面的、决定性的统治地位, 是马克思取自黑格尔并独创性地改造成为一门科学的基础的方法的本质。”[2]

在黑格尔那里,总体范畴是绝对精神的别称,绝对精神是普遍的、统一的、 完整的总体,世界统一于绝对精神,绝对精神既是世界万物的本质,又是其本质的表现, 绝对精神之外无物存在,它就是世界的总体本身。因而总体就是实体, 是作为万事万物本质的精神实体。卢卡奇认为,马克思对黑格尔的总体观作了“独创性地改造”。也就是说,马克思接受了黑格尔的总体观,但不是把总体理解为精神实体。 马克思的总体范畴是根源于经济分析的对人与人关系的总体把握。 就把历史看作统一的辩证过程这一点而言,马克思和黑格尔是一致的。再进一步,人们就会发现, 马克思从经济范畴出发去把握人与人的关系的总体,这是完全不同于黑格尔独断论的绝对精神总体的。所以, 马克思主义的总体观抛弃了黑格尔关于历史发展的神秘主义成分,正确地指出了, 历史无非是人与人的关系发展的历史,社会发展的根源都只有到人的实践中去寻找, 一切社会关系都象麻布、亚麻一样,是人们生产出来的。

马克思主义哲学就是要对人类的社会生活进行整体的全面的理解, 这种理解应根据人与人的关系,把主体和客体的全部社会运动作为历史的基础, 突出人的物质存在活动的实践性、社会性。如果我们需要理解某一特别的历史事件或过程, 我们就必须把它看作一个具体的整体的一个方面。比如,生产、分配、 交换和消费都是人的关系的具体体现,它们都可以归结到人的关系的总体中。作为总体的环节和不同要素, 它们之间的不同是统一体内部的差别,而这种差别又是它们之间相互联系和相互作用的基础。

卢卡奇认为,辩证的总体观揭示了社会历史的真实状况, 在认识社会历史的现实中赋予总体观以现实性。他说唯物辩证法是最现实的科学, 它所反映的是:事实及其相互联系的内部结构的真正本质。 马克思的辩证总体观是能够在思维中再现和把握现实的唯一方法。比如,在对资本主义的认识中,马克思的辩证总体观不停留在表面的批判, 而是深入到这个社会的深层,揭示其生产力和生产关系的内在对抗性, 并在此基础上把握资本主义社会总体的矛盾性质。 马克思的辩证总体观所追求的是对世界的完整的把握,即通过总体范畴赋予一切各别的认识以现实性。

辩证总体观的现实性也表现在自身的理论总体上。 辩证法的一切概念都不可能被明确严格地界定,任何对辩证法的概念作出界定的努力都将失败。因为, 辩证法的本质就在于扬弃,辩证法的一切概念都只有作为在总体中被扬弃的环节才有意

义。所以,必须从总体上来理解辩证法,任何一个单独的概念都不可能成为直接走向理解辩证法的通路,它只有在总体中,作为在总体中被扬弃的环节才能成为理解辩证法的工具。

辩证的总体观是具体的。也就是说,总体是这样一种东西,它为许多所共有, 为一切所共有,是最丰富的具体。卢卡奇特别强调总体的具体性, 有时干脆把总体范畴规定为“具体的总体范畴”。卢卡奇认为,在马克思主义中, 总体范畴就是要对人类的社会生活进行整体性的全面的理解, 即在全部的社会历史运动的基础上来把握人的物质存在的实践性、社会性。总体的具体性还表现在, “孤立的事实”必须在总体中才能得到理解,如果我们要把握某一个别的历史事件或某一特定阶段的历史过程, 就必须把它看作是具体的总体的一个方面或一个环节。 只有总体观才是具体地把握各种社会现实的科学方法。

从一般的意义上看,辩证的总体范畴的具体性是由社会现象变动不居的性质决定的。卢卡奇说:“一切社会现象的对象性形式在它们不断的辩证的相互作用的过程中始终在变。”这就决定了对作为对象性的社会现象进行抽象的、孤立的研究是不可能的, 因为离开总体也就等于使这些社会现象离开了它赖以变化的坐标系, 而不在这个坐标系中,作为对象的社会现象的变化状况以及它的性质就根本无从把握。所以, 卢卡奇说:“客体的可知性随着我们对客体在其所属总体中的作用的掌握而逐渐增加。 这就是为什么只有辩证的总体观能够使我们把现实理解为社会过程的原因。”[3]

卢卡奇认为:“具体的总体决不是思维的直接素材”, 辩证认识也必须从简单的、纯粹的、直接的、自发的规定出发。但是, 它通过综合“前进到对具体的总体的认识,也就是前进到在观念中再现现实。”[4]因此,辩证的认识正是关于现实整体的思维反映,是完整的总体。在思维的行程中, 一切抽象的规定都经过综合的过程而成为总体的环节和部分,都在具体的总体中扬弃其抽象性。

从简单的规定出发并不等于在前提中放弃总体观。 辩证的总体观作为“能够在思维中再现和把握现实的唯一方法”[5],是在认识的开始阶段就已经把所谓“孤立的事实”看作总体的构成部分和历史发展的环节,即把“孤立的事实”归结到总体中, 从总的联系的运动发展中去认识它们的。历史被理解为一个统一的过程, 历史中的此一事件和彼一事件都只有在总的有机统一中才具有确切的位置和展示出自己的性质和作用。 所以,卢卡奇指出:“如果摈弃或者抹杀辩证法,历史就变得无法了解。 这并不是说没有辩证法的帮助,就无法对特定的人或时代做出比较确切的说明。但是, 这的确使得不可能把历史了解为一个统一的过程。”[6]

三. 根据总体范畴来把握历史

卢卡奇这部著作的名称叫《历史与阶级意识》, “历史”无疑是该书的一个重要主题。但是打开这本书,我们看到通篇都是对“总体”问题的强调, 可见卢卡奇是用总体的观点来研究和理解历史的。同时,在对总体的规定中,历史又是最基本的方面。 历史范畴与总体范畴是互为规定的,历史是具有总体性的历史,总体也是历史性的总体。

历史辩证法的主旨是理解统一的历史过程。历史是由无数个历史事件构成的, 然而在流动的历史长河中,历史事件只不过是浮在表面的泡沫, 主流隐伏在这些历史事件之下。历史研究如果仅仅看到这些历史事件,就不可能把握历史的真实本质。相反, 如果没有对历史本质的揭示,也就不可能对历史事件有正确的理解。 辩证法把整个历史过程理解为一个总体,它在研究历史事件时, 是为了通过这些历史事件达到对历史的本质的把握。同样,它又把历史事件看作历史总体的一部分, 运用总体的观点对其加以探究,以求把握历史事件的本质。

卢卡奇认为,人与人的关系及其发生、发展的总过程, 是理解历史的真正基础和全部根据。然而,资产阶级人本主义历来都是从人出发来理解历史的, 但为什么他们陷入人与历史事件的直接性而失去对历史本质的把握呢?卢卡奇认为, 关键在于资产阶级思想家们对人自身的理解与马克思不同,由于资产阶级思想把一切有意义、 有目标的东西从历史过程中排除出去; 人们就不得不停留在历史时期的及其社会的和人的载体的纯粹“个别性”上。

历史的总体是不可能建立在人的个别性或个别的人的基础上的, 根据人的个别性或个别的人是无法把握历史总体的。因为根据人的个别性来理解历史, 历史就会“表现为不变的、永恒的自然规律的对象。历史被按照形式主义僵化了, 这种形式主义不可能按照社会历史结构的真正本质把它们理解为人与人之间的关系; 人被推离了历史理解的真正起源,并用一条不可逾越的鸿沟被隔绝起来了。”[7]卢卡奇认为,把握历史总体的第一步就应当是把握人的总体或总体的人, 正是人与人的关系的总体才构成了历史运动的发展根源,使历史表现为一个总的、流动着的统一过程。

人与人的关系、 人的意志和思想等作为历史总体的现实要素必然体现为人的活动。“历史一方面主要是人自身活动的产物(当然迄今为止还是不自觉的), 另一方面是一连串的过程,人的活动形式,人对自我的关系就在这一串过程中发生着彻底的变化。”[8] 马克思认为,人既是历史的剧作者又是历史的剧中人,人创造自己的历史, 人的全部现实都是历史的,反过来说全部历史都是人的活动,我们考察历史, 那怕是一个微不足道的历史事件,都离不开人的活动。对于人的活动来说, 总体性是一个无需证明的问题。人的一切活动,无论是以一个阶级和集团的形式而进行的大规模社会变革的活动, 还是以一个个体的身份进行的日常活动都具有不可怀疑的总体性。 人作为剧作者和剧中人的统一,其一切活动都是具体历史环境中的活动, 人的活动赖以发展的物质资料和作为人的自觉活动的思想因素都是来自于社会历史的总体和作为这个总体的一部分而出现的,人的活动本身就在创造着历史的总体。同时, 人的活动在对人自身和人与人的关系的改变中又使人的总体性质愈益加强。

历史总体既不是一个已经实现了的.总体,也不是一个在社会运动中日益趋近的目标。也就是说,历史总体并不固定在某一社会整体的形式上, 人类社会以往的发展打破了对总体的形式化理解,而人类社会的未来任何形态也不可能是总体最终完成了的形式。 历史总体永远都是历史本质的总体化,是历史地生成着的。 它一方面是人的活动的目标和结果,另一方面又是人的活动的前提和基础。

历史总体是贯穿于一切社会之中的人的本质联系的总和, 每一社会都会以特定的方式或媒体来表现这种联系、利用这种联系或压抑这种联系。 私有制社会就明显地使这种联系物化和异化了。但另一方面,人的本质联系也随着社会的发展越来越丰富、 越来越具体和越来越展现出一切社会假象都无法掩盖的总体性质, 一些原先看来不具有总体性质的领域也具有了总体的性质。历史总体是社会历史的内在统一体。 透过社会历史支离破碎的形式,我们可以发现事物和事物之间包含着具体的、物质的必然性。

四. 总体范畴与无产阶级意识

卢卡奇说:“作为总体的历史(一般历史)既不只是个别历史事件的机械总和, 也不是一个对立于个别历史

事件的先验的观察原则”。 历史总体性问题是一个方法论问题,把握任何历史事件在历史过程中的真正作用,都离不开历史的总体性问题, “这个问题在对极短的一段历史的描述,或对历史片断的描述时,都是必然要出现的。”[9]

之所以研究个别历史事件时离不开总体问题,是因为历史总体蕴含于历史事件之中,而又不断地冲破个别的历史事件。因此,历史总体是对历史事件的扬弃, 一切蕴含着总体的个别事件都是历史总体借以实现自己的中介。 每一历史事件都在历史发展的过程中找到自己作为历史总体的特定环节的位置,但这些环节却不会叠加组成历史的总体, 也就是说个别历史事件不能够被理解成历史总体的机械的部件。 这就是马克思主义的总体观。

虽然历史的总体性存在于人类社会历史的始终, 但“只是随着无产阶级的出现才完成了对社会现实的认识。 ”“无产阶级的阶级观点为看到社会的整体提供了有用的出发点。”无产阶级的历史地位和阶级本性决定它认识历史总体就是阶级的自我意识, 即无产阶级的觉醒。“因为对无产阶级说来彻底认识它的阶级地位是生死攸关的问题; 因为只有认识整个社会,才能认识它的阶级地位;因为这种认识是它的行动的必要前提, 在历史唯物主义中才同时产生了关于‘无产阶级解放的条件’的学说和把现实理解为社会进化的总过程的学说。”[10]

无产阶级的自我认识是和对总体的认识一致的。因此, 对历史总体的认识并形成总体范畴也是历史的产物。也就是说,一方面, 由于历史的发展把历史的总体性呈现于人们的面前了;另一方面,历史的发展创造出了无产阶级。 而无产阶级又提出了建立本阶级的认识和实践的方法,这种方法正是辩证的总体范畴。 卢卡奇说:“历史唯物主义来自无产阶级的‘直接的、自然的’生活原则,对现实的总体认识来自无产阶级立场。 ”不过, 卢卡奇接着指出:“这决不是说这种认识或方法论观点是无产阶级作为阶级所天然固有的”[11]。总体范畴的产生,也需要从无产阶级产生和发展的历史过程中来理解。当无产阶级还是一个自在的阶级时,尽管它有着冲破资产阶级罗网的愿望, 但却无法成为现实,即使在这个阶段中会产生出某些思想体系, 也只能是在方法论上依然属于资产阶级意识形态的空想主义。只有当无产阶级在阶级斗争中成长为一个自觉的阶级, 即成为“认识社会总体现实的自觉主体”时,才能够提出科学的历史总体范畴。

历史总体范畴的提出,打破了概念僵硬的自我封闭性。 历史的总体范畴在概念的历史生成中来理解概念,认为造成概念独立性的一切因素都在历史生成中被消除了, 任何概念的结构都由于建立在具体内容上而不断获得新的性质, 从而迫使概念的结构不得不时常通过变化来适应内容,达致与内容的统一。

卢卡奇认为,无产阶级是总体的主观方面。

无产阶级作为“认识社会总体现实的自觉主体”与一切个人主义的立场格格不入。个人主义往往立足于个人的观点来看待周围的世界和社会环境,因此, 个人是站在这个世界的对立面的,而这个世界则是肆意凌虐个人的无情的命运。也就是说, 这个世界在本质上是一种相异于人的、难以捉摸的和完全不受人的行为能力影响的人的环境, 对于它,人们在理论上往往称作“规律”,即看作是不可理解的合理性存在; 而在现实中则是以宿命论的方式接受了它。这样一来, 就把人变成了历史过程中的一种完全消极的存在物。

马克思主义从阶级的立场出发看待周围世界和社会环境, 它把无产阶级自身与这个世界视为一体,视作总体中相互规定的总体因素。作为阶级的人是总体的主体, 它把周围世界和社会环境都看作是属人的而加以改造, 而人自身的改造又有赖于周围世界和社会环境的改变。因此,阶级的观点是历史总体观的基础, 正是由于无产阶级有了自觉的阶级意识,总体范畴在科学-方法上的优越性才表现了出来。

总之,根据卢卡奇的观点, 可以得出这样的结论:一切形式的哲学实在论都可以彻底的寿终正寝了,任何关于世界的实体性规定都只能导致无谓的纷争, 只有马克思主义的总体观念才是科学的世界观。不仅无产阶级革命, 而且整个人类问题的解决都将在这种观念的指导下进行,唯有这一科学的观念可以引导人走向全面发展之路。

注:[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11]卢卡奇:《历史与阶级意识》商务印书馆1992年版,第76页,第76页,第62页,第56页,第58页,第60页,第101页,

第275页,第231页,第70页,第72页。

篇7:卢卡奇的总体范畴

卢卡奇的总体范畴

本文从现实的视角去阅读卢卡奇的《历史与阶级意识》一书, 分析近代社会的片面性和近代科学的抽象性所造成的问题,以及这些问题向哲学总体观念提出的要求, 探讨了总体范畴在马克思主义哲学中的地位、 作为方法论的科学性以及作为世界观的归属和载体。

近年来,关于人的行为的片面功能的自觉,对自然界向人类发起报复的忧虑, 对改革开放中出现的“短期效应”、 经济发展与文化发展的不同步等等一系列问题的认识,开始把人们的视线引向哲学的总体性范畴。因而, 介绍卢卡奇的总体观念的文章不断增多,但这种介绍总是试图按照某种哲学模式对卢卡奇进行剪裁, 使人很难搞清楚卢卡奇究竟是一个马克思主义者还是一个反马克思主义者。 本文对卢卡奇《历史与阶级意识》一书中的总体思想作以客观叙述,笔者力求摒除自己已有的哲学知识的干扰, 目的在于以这种形式引出真正对卢卡奇的总体思想作出认真研究的文章, 并能够从中获得一些对于思考“全球问题”、 “人类的困境”和我国社会主义经济建设中的问题都有启发意义的因素。

一. 总体范畴的提出

历史研究是指向未来的, 人们希望通过研究历史去找到解决那些人们将要遇到的问题的方法。然而,研究历史有两条途径:一条是透过历史的表层抓住其本质,然后, 基于对这种本质的认识,展开对社会历史总体的把握; 另一条是经验主义的或实证主义的对历史表象的热恋。卢卡奇主张走第一条道路,他说, 马克思的名言:“每一个社会中的生产关系都形成一个统一的整体”,是历史地了解社会关系的`方法论的出发点和钥匙。

在卢卡奇看来,从整体出发,还是从单独孤立的部分出发,是一个至关重要的问题。不同的出发点完全可以形成不同的、甚至对立的结论。从单独的孤立的部分出发, 其结论必然是抽象的;而从整体出发才是认识具体性的保证。

一切以追求真理为宗旨的科学, 都必须清楚地和准确地掌握对象的实际存在同它们的内部核心之间、它们的表象和关于它们的概念之间的区别。 这种区别是科学研究的前提,因为只有认识到了这种区别才能去把握其联系。但是,资产阶级科学, 特别是资产阶级的社会科学,并不知道这种区别,他们把现象和本质混同了起来, 误以为那些实际上只是对象的表象的现象就是对象的本质。其实,这些现象只是一些假象, 是在资本主义制度中产生出来的假象。而资产阶级科学却恰恰是建立在这些假象的基础上的,所以,资产阶级科学的真理性是非常值得怀疑的。

科学的这种状况有自身的原因,即局限于现象的范围, 以获得对现象的认识而沾沾自喜;但最根本的原因还在于资本主义社会本质与现象的分离, 用社会的繁荣掩盖了深存于内部的矛盾和危机。生产者同生产总过程的资本主义分离, 劳动过程被肢解为不考虑工人的人的特性的一部分,社会被分裂为无计划和无联系盲目生产的个人等等, 这一切也必定深刻地影响资本主义的思想、科学和哲学。”[1]所以,科学被表面现象所迷惑,看不到资本主义社会的历史的、暂时的性质。

总之,资本主义社会在两个方面决定了资产阶级科学的抽象性:一方面, 资本主义社会的分工和专门化,使资产阶级科学把对一些特定科学和方法上是必要的、 有用的抽象概念作为本原。进而,又把资本主义社会中现存的各种关系,或者对这些关系的规范,看作是来源于这些抽象概念的;另一方面,资本主义把人变成了抽象的、 孤立的个人,而资产阶级科学又恰恰是从个人的观点出发来考察社会现象。

资本主义社会把全部人与人的关系都变成了物的关系, 物化遍及了社会生活的一切领域,成了整个社会唯一的表现形

[1] [2] [3] [4]

篇8:卢卡奇为什么攻击自然辩证法?

卢卡奇为什么攻击自然辩证法?

关于自然辩证法问题的争论,长期以来停留在“有”与“无”的证明中,对于马克思主义者来说,如果陷入到这种争论中,是永远无法取得积极进展的。因为,在马克思主义这里,自然辩证法从来就不是一个有无问题,它是确定无疑地存在着的,只是对它的理解不能够囿于传统科学的思维方式。

理解自然辩证法,需要摆脱主体、客体的思维定势,彻底告别把世界二元化的做法。然而,我国这几年来关于主体、客体问题的讨论是比较热烈的,其实,提出这个问题的本身就是一种向资产阶级社会科学的倒退,它对于马克思主义以及当代哲学的发展不具有任何积极意义。本文不想对主体、客体问题的讨论发表意见,仅想探讨一下,卢卡奇为什么因为自然辩证法而对恩格斯提出批评。

卢卡奇指责恩格斯在《反杜林论》中阐述了自然辩证法的思想,认为,在恩格斯那里,由于主张“片面的和僵化的因果关系必定为相互作用所取代”而“对最根本的相互作用,即历史过程中的主体与客体之间的辩证关系连提都没有提到,更不要说把它置于与它相称的方法论的中心地位了。然而没有这一因素,辩证方法就不再是革命的方法,不管如何想 (终归是妄想)保持‘流动的’概念。”(《历史与阶级意识》第50页,以下引文均出此书)

卢卡奇不愿考虑自然界的原生状态及其本性,他要求把辩证法严格限制在历史领域。卢卡奇认为,马克思是在历史本身中发现了辩证法的,“辩证法不是被带到历史中去的,或是依靠历史来解释的…… 辩证法是来自历史本身,是在历史的这个特定的发展阶段的必然的表现形式,并被人们所认识。”(第264页)“辩证方法不管讨论什么主题, 始终是围绕着同一个问题转,即认识历史过程的总体。”(第85页)而总体的基础是人,“本身作为历史辩证法的客观基础,作为历史辩证法的基础的同一的主体-客体, 是以决定性的方式参与辩证规律的。”(第279页)这样一来,在卢卡奇的眼中, 辩证法的唯一形式就是历史的辩证法。

否认自然辩证法,或者说从辩证法学说中剔除自然是有着逻辑的合理性的。因为,在社会历史领域中,辩证法很容易就找到了自己的人学基础,可以从人的总体性,从人这个主体-客体的统一体出发来阐发辩证的总体观。 而一旦涉足自然就会使辩证的总体观要么陷入不可理解的神秘主义,要么退回到旧的自然哲学的独断主义。而且对于辩证法的理论体系来说,自然辩证法的提出,总有推广辩证法的存在范围和为辩证法的理论提供自然方面的证据之嫌。所以,卢卡奇为了总体的可理解性不得不牺牲“自然”。

其实,这是一种狭隘的历史观。人类社会历史的发生、发展,人的一切现实活动都是与自然密切地联系在一起的,离开自然,单纯从社会历史内部寻找理解历史的根据是很难建立起科学的历史观的。在研究历史时,恰恰不能放弃自然,而是应把对自然的思考作为全部理论建构的起点。

卢卡奇攻击自然辩证法,是由于传统思维方式影响的结果。卢卡奇在《历史与阶级意识》中激烈地抨击了资产阶级的“科学的”思维方式,但他并未真正摆脱这种思维方式,所以,他觉得自然界中的辩证法是不可思议的`。传统科学的思维方式主要体现在分析、分解的方法上,这种思维方式对一切都首先加以“分”,然后才开始真正的研究。对于传统的思维方式来说,在哲学的层面上,首先应该加以区分的是自然与社会;其次,在社会中看到人与社会、我与他、整体与个体等等,重新对这些方面作以概括,得到主体与客体这对范畴,这个时候再去看自然界,自然界就被纳入到了客体的范畴中来了,因而也就成了社会范畴。

实际上,传统的思维方式把世界二元化了,由于这种二元化,社会历史中的人就独立于自然界之外来理解人与自然的关系,因而,将自然界视作纯粹必然性(或纯粹偶然性)支配的领域,是完全被动的。在社会历史领域,则发现了完全不同的情景,看到社会历史领域中处处都显现着人的活动,洋溢着人的能动性,人在这个范围内,改造和重塑着属人的“自然”,把这个“自然”看作社会存在的一部分。

根据传统的思维方式,社会历史领域是属人的领域,是辩证法唯一能够发生和存在的领域。因为,辩证法可以简化为相互联系、相互作用、共存互长等等规定,而自然界是不存

[1] [2]

篇9:卢卡奇为什么攻击自然辩证法?

卢卡奇为什么攻击自然辩证法?

关于自然辩证法问题的争论,长期以来停留在“有”与“无”的证明中,对于马克思主义者来说,如果陷入到这种争论中,是永远无法取得积极进展的。因为,在马克思主义这里,自然辩证法从来就不是一个有无问题,它是确定无疑地存在着的,只是对它的理解不能够囿于传统科学的思维方式。

理解自然辩证法,需要摆脱主体、客体的思维定势,彻底告别把世界二元化的做法。然而,我国这几年来关于主体、客体问题的讨论是比较热烈的,其实,提出这个问题的本身就是一种向资产阶级社会科学的倒退,它对于马克思主义以及当代哲学的发展不具有任何积极意义。本文不想对主体、客体问题的讨论发表意见,仅想探讨一下,卢卡奇为什么因为自然辩证法而对恩格斯提出批评。

卢卡奇指责恩格斯在《反杜林论》中阐述了自然辩证法的思想,认为,在恩格斯那里,由于主张“片面的和僵化的因果关系必定为相互作用所取代”而“对最根本的相互作用,即历史过程中的主体与客体之间的辩证关系连提都没有提到,更不要说把它置于与它相称的方法论的中心地位了。然而没有这一因素,辩证方法就不再是革命的方法,不管如何想 (终归是妄想)保持‘流动的’概念。”(《历史与阶级意识》第50页,以下引文均出此书)

卢卡奇不愿考虑自然界的原生状态及其本性,他要求把辩证法严格限制在历史领域。卢卡奇认为,马克思是在历史本身中发现了辩证法的,“辩证法不是被带到历史中去的,或是依靠历史来解释的…… 辩证法是来自历史本身,是在历史的这个特定的发展阶段的必然的表现形式,并被人们所认识。”(第264页)“辩证方法不管讨论什么主题, 始终是围绕着同一个问题转,即认识历史过程的'总体。”(第85页)而总体的基础是人,“本身作为历史辩证法的客观基础,作为历史辩证法的基础的同一的主体-客体, 是以决定性的方式参与辩证规律的。”(第279页)这样一来,在卢卡奇的眼中, 辩证法的唯一形式就是历史的辩证法。

否认自然辩证法,或者说从辩证法学说中剔除自然是有着逻辑的合理性的。因为,在社会历史领域中,辩证法很容易就找到了自己的人学基础,可以从人的总体性,从人这个主体-客体的统一体出发来阐发辩证的总体观。 而一旦涉足自然就会使辩证的总体观要么陷入不可理解的神秘主义,要么退回到旧的自然哲学的独断主义。而且对于辩证法的理论体系来说,自然辩证法的提出,总有推广辩证法的存在范围和为辩证法的理论提供自然方面的证据之嫌。所以,卢卡奇为了总体的可理解性不得不牺牲“自然”。

其实,这是一种狭隘的历史观。人类社会历史的发生、发展,人的一切现实活动都是与自然密切地联系在一起的,离开自然,单纯从社会历史内部寻找理解历史的根据是很难建立起科学的历史观的。在研究历史时,恰恰不能放弃自然,而是应把对自然的思考作为全部理论建构的起点。

卢卡奇攻击自然辩证法,是由于传统思维方式影响的结果。卢卡奇在《历史与阶级意识》中激烈地抨击了资产阶级的“科学的”思维方式,但他并未真正摆脱这种思维方式,所以,他觉得自然界中的辩证法是不可思议的。传统科学的思维方式主要体现在分析、分解的方法上,这种思维方式对一切都首先加以“分”,然后才开始真正的研究。对于传统的思维方式来说,在哲学的层面上,首先应该加以区分的是自然与社会;其次,在社会中看到人与社会、我与他、整体与个体等等,重新对这些方面作以概括,得到主体与客体这对范畴,这个时候再去看自然界,自然界就被纳入到了客体的范畴中来了,因而也就成了社会范畴。

实际上,传统的思维方式把世界二元化了,由于这种二元化,社会历史中的人就独立于自然界之外来理解人与自然的关系,因而,将自然界视作纯粹必然性(或纯粹偶然性)支配的领域,是完全被动的。在社会历史领域,则发现了完全不同的情景,看到社会历史领域中处处都显现着人的活动,洋溢着人的能动性,人在这个范围内,改造和重塑着属人的“自然”,把这个“自然”看作社会存在的一部分。

根据传统的思维方式,社会历史领域是属人的领域,是辩证法唯一能够发生和存在的领域。因为,辩证法可以简化为相互联系、相互作用、共存互长等等规定,而自然界是不存在这些规定的,或者说,在自然界中,由于没有人、没有自觉的主体,因而不存在自觉的相互联系、相互作用、共存互长等等。只有在社会历史领域中,在主体和客体之间才具有这些规定。因此,所谓辩证法就被最终归结为主体-客体的辩证法,辩证法的一切具体规定和具体存在方式都成了主体-客体辩证法的分殊,他的外部边界就是社会历史,超出这个领域,辩证法就被视作是神秘主义的因素。所以,卢卡奇要攻击自然辩证法。

卢卡奇对自然辩证法的攻击,不是马克思主义哲学内部的事情,而是与整个西方的传统思维方式联系在一起的,是20世纪西方哲学人本主义自然观的一个必然表现,如果哲学不走出所谓主体、客体的思维定势,不仅会否定自然辩证法,而且会否定整个马克思主义的理论体系。更进一步地说,整个哲学学科都会感到无路可走了。

卢卡奇提出了总体范畴,这是对马克思甚至黑格尔辩证法思想宝库的可贵发掘,他要求根据总体的观念来研究历史、研究人,无疑是一个向资产阶级传统科学思维方式的强有力的挑战。但是,卢卡奇仅仅把总体性问题限制在社会历史之中,思考人的总体性、历史的总体性,放弃了对自然总体性的认识,所以,卢卡奇没能真正摆脱传统的思维方式。其实,自然总体是一个真正的总体。人类当前面临的“全球问题”表明:人如果没有关于自然总体的自觉意识,他的活动就必然会在成功的背后包藏着失败,他处在胜利的喜悦中时,灾难已经开始向他逼近。比如,人们征服自然、改造自然的“伟大成功”所带来的环境的污染、生态的破坏,难道还不能说明人的总体性只有在自然的总体性之中才能具有合理性吗?因此,对自然辩证法的认识需要具有自然总体性的观念,把人和社会都看作是自然总体中的因素,基于人的活动的历史辩证法必须在自然辩证法中找到自己的适当位置。

篇10:略论卢卡奇的认识论

略论卢卡奇的认识论

主体和客体的相互关系是卢卡奇总体性思想的核心,也是其认识论的`理论基础.卢卡奇认为认识主体和认识客体的相互作用在无产阶级意识中得到统一.对社会历史的认识要经过直观、反思、总体认识等层次,而反映论具有僵硬的二重性.

作 者:杨伍栓  作者单位:北京大学哲学系,100871 刊 名:高校理论战线  PKU CSSCI英文刊名:THEORETICAL FRONT IN HIGHER EDUCATION 年,卷(期): “”(8) 分类号:B089.1 关键词:认识论   主体   客体   反映论   阶级意识  

篇11:卢卡奇物化理论述评

卢卡奇物化理论述评

卢卡奇从对资本主义商品拜物教现象的分析出发,深刻揭示了普遍存于资本主义社会的物化现象,进而提出无产阶级要通过“整体性革命”来克服物化的`理论.分析卢卡奇物化理论的具体内容,探寻物化理论的思想渊源并揭示其哲学本质,对于我们在社会主义制度下发展市场经济,协调好生产力发展与人的全面发展二者关系,有着积极的现实意义.

作 者:陈力 陈志鑫  作者单位:陈力(安徽大学哲学系,安徽,合肥,230039)

陈志鑫(宁国高级职业中学,安徽,宁国,242300)

刊 名:安徽教育学院学报 英文刊名:JOURNAL OF ANHUI INSTITUTE OF EDUCATION 年,卷(期): 21(5) 分类号:B08 关键词:物化   异化   对象化   商品拜物教  

篇12:卢卡奇总体性范畴述评

卢卡奇总体性范畴述评

“总体性”是卢卡奇<历史和阶级意识>一书中的'一个重要范畴.他把总体性看成是马克思主义和资产阶级思想之间的决定性的区别,看成是马克思主义辩证法的实质,把在总体范畴的基础上建立起来的无产阶级意识看成是克服资本主义社会“物化”的手段.认为总体在逻辑上先于事实,要从整体出发,根据总体性范畴来把握历史.卢卡奇高度评价并恢复了马克思总体性思想的中心位置,但卢卡奇的“总体性”却陷入了唯心主义.

作 者:汤建龙 Tang Jianye  作者单位:南京师范大学公共管理学院,江苏,南京,210097 刊 名:中共四川省委党校学报 英文刊名:JOURNAL OF THE PARTY UNIVERSITY OF SICHUAN PROVINCE COMMITTEE OF CCP 年,卷(期): “”(4) 分类号:B08 关键词:卢卡奇   总体   总体性   辩证法  

篇13:小狗杰茜卡550字作文

小狗杰茜卡550字作文

我家有一只小狗,它很淘气,它的名字叫“杰茜卡”。它非常好动。每当我正在阅读,写作业或者在做一些正事时,它会一直在我的书房或我的身边大声叫唤;不仅这些,每当晚上夜深人静的时候,它却还在客厅里跑来跑去,兴奋得汪汪叫,害得我经常睡不好。但“杰茜卡”似乎永远不会疲倦,即使我们把它安顿在它的小床上,它还一直翻来覆去睡不着。它也非常“懂礼貌”。每当我放学回家,它便会毫不犹豫的去我的卧室叼来,放到我跟前。它单独在家时,倘若看到哪儿有垃圾,便飞奔过去,把垃圾乖乖的“丢”进垃圾桶。当然,最重要的是:它跟我一样,是一个不折不扣的吃货。它呀,如果嗅到了肉的`味道,就算它正在玩它认为最有趣的小皮球,也会冲过去,一下子,把肉给扒下来,偷吃那么一小块,像个没事人似的扭扭屁股,甩甩尾巴,跑了。好似从未吃到过这番美味。当然,若是它自己手中有一块肉,也许只有它的巴掌大,它也会觉得自己幸福的拥有了全世界。这是,如果有人来跟它抢,它定会用最快的速度把肉给藏起来,把别的狗打发走,迅速吃掉,生怕还有别的人来跟它抢。他吃肉的模样,也十分有趣。它首先警惕的四处张望,防止有动物窥伺;接着用嘴咬着肉,用爪子在下面压着,使劲儿一扯,撕下一小块再看看四周,迅速喂进嘴里,突然一下子轻松了,还津津有味的吃上半天,那表情,多享受啊!这个小吃货,给我的生活增添了不少乐趣,他淘气,好动,贪吃。我感谢它的到来,感谢它的天真与可爱!

篇14:总体性的辩证法-卢卡奇辩证法新解

总体性的辩证法-卢卡奇辩证法新解

针对第二国际的庸俗唯物主义和形而上学观点,卢卡奇提出了把总体性作为马克思主义的实质和核心的新思想.其总体性范畴主要有三个层次,即总体是一种整体统率局部的.原则,是主体与客体的相互作用和统一,体现为一种历史过程.对卢卡奇总体性思想作以探讨,对纠正实际生活中存在的违反辩证法的现象和倾向有重要意义,对我们坚持和发展马克思主义会产生启迪作用.

作 者:李富君  作者单位:郑州大学,郑州,450052 刊 名:河南社会科学  PKU英文刊名:HENAN SOCIAL SCIENCES 年,卷(期): “”(3) 分类号:A81 关键词:马克思主义   卢卡奇   总体性   辨证法  

篇15:卢卡奇为什么攻击自然辩证法?论文

卢卡奇为什么攻击自然辩证法?论文

关于自然辩证法问题的争论,长期以来停留在“有”与“无”的证明中,对于马克思主义者来说,如果陷入到这种争论中,是永远无法取得积极进展的。因为,在马克思主义这里,自然辩证法从来就不是一个有无问题,它是确定无疑地存在着的,只是对它的理解不能够囿于传统科学的思维方式。

理解自然辩证法,需要摆脱主体、客体的思维定势,彻底告别把世界二元化的做法。然而,我国这几年来关于主体、客体问题的讨论是比较热烈的,其实,提出这个问题的本身就是一种向资产阶级社会科学的倒退,它对于马克思主义以及当代哲学的发展不具有任何积极意义。本文不想对主体、客体问题的讨论发表意见,仅想探讨一下,卢卡奇为什么因为自然辩证法而对恩格斯提出批评。

卢卡奇指责恩格斯在《反杜林论》中阐述了自然辩证法的思想,认为,在恩格斯那里,由于主张“片面的和僵化的因果关系必定为相互作用所取代”而“对最根本的相互作用,即历史过程中的主体与客体之间的辩证关系连提都没有提到,更不要说把它置于与它相称的方法论的中心地位了。然而没有这一因素,辩证方法就不再是革命的方法,不管如何想 (终归是妄想)保持‘流动的’概念。”(《历史与阶级意识》第50页,以下引文均出此书)

卢卡奇不愿考虑自然界的原生状态及其本性,他要求把辩证法严格限制在历史领域。卢卡奇认为,马克思是在历史本身中发现了辩证法的,“辩证法不是被带到历史中去的,或是依靠历史来解释的…… 辩证法是来自历史本身,是在历史的这个特定的发展阶段的必然的表现形式,并被人们所认识。”(第264页)“辩证方法不管讨论什么主题, 始终是围绕着同一个问题转,即认识历史过程的总体。”(第85页)而总体的基础是人,“本身作为历史辩证法的'客观基础,作为历史辩证法的基础的同一的主体-客体, 是以决定性的方式参与辩证规律的。”(第279页)这样一来,在卢卡奇的眼中, 辩证法的唯一形式就是历史的辩证法。

否认自然辩证法,或者说从辩证法学说中剔除自然是有着逻辑的合理性的。因为,在社会历史领域中,辩证法很容易就找到了自己的人学基础,可以从人的总体性,从人这个主体-客体的统一体出发来阐发辩证的总体观。 而一旦涉足自然就会使辩证的总体观要么陷入不可理解的神秘主义,要么退回到旧的自然哲学的独断主义。而且对于辩证法的理论体系来说,自然辩证法的提出,总有推广辩证法的存在范围和为辩证法的理论提供自然方面的证据之嫌。所以,卢卡奇为了总体的可理解性不得不牺牲“自然”。

其实,这是一种狭隘的历史观。人类社会历史的发生、发展,人的一切现实活动都是与自然密切地联系在一起的,离开自然,单纯从社会历史内部寻找理解历史的根据是很难建立起科学的历史观的。在研究历史时,恰恰不能放弃自然,而是应把对自然的思考作为全部理论建构的起点。

卢卡奇攻击自然辩证法,是由于传统思维方式影响的结果。卢卡奇在《历史与阶级意识》中激烈地抨击了资产阶级的“科学的”思维方式,但他并未真正摆脱这种思维方式,所以,他觉得自然界中的辩证法是不可思议的。传统科学的思维方式主要体现在分析、分解的方法上,这种思维方式对一切都首先加以“分”,然后才开始真正的研究。对于传统的思维方式来说,在哲学的层面上,首先应该加以区分的是自然与社会;其次,在社会中看到人与社会、我与他、整体与个体等等,重新对这些方面作以概括,得到主体与客体这对范畴,这个时候再去看自然界,自然界就被纳入到了客体的范畴中来了,因而也就成了社会范畴。

实际上,传统的思维方式把世界二元化了,由于这种二元化,社会历史中的人就独立于自然界之外来理解人与自然的关系,因而,将自然界视作纯粹必然性(或纯粹偶然性)支配的领域,是完全被动的。在社会历史领域,则发现了完全不同的情景,看到社会历史领域中处处都显现着人的活动,洋溢着人的能动

[1] [2]

篇16:卢卡奇历史辩证法思想述评

卢卡奇历史辩证法思想述评

卢卡奇把主客体之间的相互作用作为辩证法的'根本规定,在此基础上只承认历史辩证法,而否认自然辩证法.卢卡奇这一思想有助于我们从主客体的相互关系理解社会发展的规律性,但如果不立足于人的感性活动,反而会使辩证法成为一种纯主观的辩证法,至于在自然辩证法上马克思和恩格斯之间的对立则是根本不存在的.

作 者:孙厚权 李炳炎  作者单位:湖北工学院社会科学系,湖北,武汉,430068 刊 名:湖北工学院学报 英文刊名:JOURNAL OF HUBEI POLYTECHNIC UNIVERSITY 年,卷(期): 18(6) 分类号:B029 关键词:历史辩证法   自然辩证法   主体   客体  

篇17:淘气的小狗——卡比作文600字

卡比长着一身洁白如雪的绒毛,像一团棉花糖。一双黑里透绿的小眼睛,如同两颗闪闪发光的“黑珍珠”。一个潮湿的小鼻子,一张可爱的樱桃小嘴,吃起饭来,就“吧嗒”,“吧嗒”地,我一没注意,它就已经把狗粮都吃掉了,你可不知道,它是有多么饿啊!这就是我喜欢的小卡比。

卡比特别喜欢洗澡。有一次,我要给卡比洗澡,它就跑来跑去的,和我玩起了捉迷藏。还好我身手敏捷,终于捉住了。我把它抱进洗手池里,用温温的热水,给它洗澡。它懒洋洋地躺在洗手池里,别提有多享受了。洗完了,卡比一下子站起来,还不停地甩着身子。水滴都喷得我全身都是。我生气极了,对着它大声喊道:“不要再甩了。”卡比被我吓到了,躲在一旁,眼睛呆呆的瞪着我。我瞧它这么可怜巴巴的样子,只好轻轻地帮它擦干毛发,边安慰它:“你别淘气啦,我来帮你擦干就是!”

卡比非常胆小,我把它抱到半米高的椅子上,它就害怕得趴着一动不动,还不时发出吱吱的声音,好像在说:“小主人,我有恐高症,快放我下来吧!”

淘气的小卡比很喜欢和我一起玩捉迷藏。我把它放到客厅里,它就上窜下跳,不一会儿就消失在客厅里。我到处找卡比,不一会儿,我就发现他藏在桌子底下,卡比见发现了它,它又跑来跑去,一下子又不见踪影了,我找啊找啊,找了20分钟,还是找不到,忽然,一团白色的绒毛从房间里跑了出来,然后趴在我的拖鞋上,舒舒服服地睡着了,你看它多淘气,多贪玩啊!

这就是我的好伙伴——卡比。 上一篇:调皮的金鱼——小花作文600字 下一篇:两只小松鼠作文600字 相关推荐 我的书屋我的梦作文800字 《捉妖记》观后感300字 小黄人作文300字 家乡的桥作文400字 我的家乡—哈尔滨作文300字 我最喜欢的一项体育运动作文400字 有趣的泰迪狗作文300字 牛首山作文_我喜欢牛首山作文300字 我的志向 与众不同的妈妈作文300字 春暖花开作文300字 看图写话:放假第一天

篇18:试论卢卡奇的总体性辩证法思想

试论卢卡奇的总体性辩证法思想

卢卡奇认为,马克思主义的`实质就是它的辩证法,理解和把握马克思主义辩证法的关键就在内容于对总体性范畴的强调.只有从总体性范畴入手,才能把握马克思主义整个思想体系的精神本质.

作 者:李双翼  作者单位:鞍山钢铁学院,人文社科系,辽宁,鞍山,114002 刊 名:锦州师范学院学报(哲学社会科学版) 英文刊名:JOURNAL OF JINZHOU TEACHERS COLLEGE(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCE EDITION) 年,卷(期): 24(1) 分类号:B515 关键词:总体性   实践  

篇19:卢卡奇与列宁的辩证法思想比较

卢卡奇与列宁的辩证法思想比较

卢卡奇与列宁的辩证法思想具有时代共性,但各属不同的马克思主义哲学传统,因而具有不同的研究方法和理论思路.本文从两人的辩证法理论产生的`时代背景、理论来源和两人关于辩证法的基本思想等方面作一概略比较,并对未来马克思主义哲学的发展方向作一乐观预测.

作 者:周娟  作者单位:武汉大学,哲学系,湖北,武汉,430000 刊 名:哈尔滨学院学报 英文刊名:JOURNAL OF HARBIN UNIVERSITY 年,卷(期): 22(1) 分类号:A22 A821 关键词:辩证法   认识论   总体性  

篇20: 小狗莱伊卡的太空生活作文

大家好,我是小狗莱伊卡!你可别小瞧我,我可是为航天事业献身的大英雄噢!你看,人们还为我建了一座雕像呢!

我被主人抛弃后,遇到了一位慈祥的老人。他把我抱起来,带进了一间好大好大的屋子里。我高兴极了:我终于又有一个新家了!

有一天,一位科学家把我抱了出来,我一出门,就有很多人来恭喜我、祝贺我,我受不了他们的目光,抱头鼠窜,哦,是抱头“狗”窜,可还是被航天员抓住,放进了一间更大的“房子”里。后来我才知道,这叫卫星。人们渐渐地走了,可工作人员还围着这间“大房子”,忙得团团转。他们在干什么呢?我好奇地看着,有时还“汪汪”地叫几声。可是,我最后还是没看懂,也没人来理我。

我无聊极了,正发呆呢,忽然听见工作人员大喊“五――四――三――二――一!发射!”只听“轰”的一声,这间“大房子”直往上冲,速度越来越快。我不知怎么了,便决定先睡一觉,等会儿再说吧!

“呼噜――呼噜噜――!”我睡得可沉了。

一觉醒来,正想伸懒腰,却发现自己居然“浮”在空中。没办法,只好用我的“狗刨式游空气法”了!我连滚带爬,好不容易爬到了窗前。哇,外面好美啊!美丽的金星、神奇的地球……我现在才知道,地球原来是这样的呀!

看着看着,我的肚子咕咕地叫了起来――我饿了。我又游到盘子旁。咦?食物呢?我的食物跑了吗?一看,原来骨头飞到我后面去了。

我追,我追,我.....

篇21:卢卡奇论理论与实践的统一

卢卡奇论理论与实践的统一

理论与实践的统一问题是一个老而常新的问题。在国际共产主义运动史上,每一个挫折和每一次失败之后,这一问题总会被提出来加以思考。卢卡奇的《历史与阶级意识》发表于1923 年,这时欧洲革命相继失败,第二国际的理论已经彻底破产,卢卡奇正是在反思这一历史状况时,把理论与实践的统一问题作为他全部思考的落脚点。

1989年,随着苏东剧变的出现,国际共产主义运动又一次经历了一个重大挫折,在这一事件渐渐被人忘却了的时候,理论的反思却未见公认的成果出现。在这种情况下,我们回顾一下卢卡奇关于理论与实践的统一问题,其意义可能就不仅仅限于学术方面了。当然,卢卡奇所面对的是革命的问题,我们所面对的是社会主义建设问题,但理论与实践的统一问题却是具有着普遍意义的问题。

一. 理论与实践的统一如何可能

在《历史与阶级意识》中,卢卡奇从哲学上思考总体范畴,是要探讨一条既不同于第二国际宿命论的,也不同于伯恩施坦、奥地利马克思主义关于社会的伦理思考的道路。那就是根据总体的观点来理解马克思主义,研究历史运动的规律和历史主客体关系的状况,认识无产阶级的阶级意识的历史意义,揭示彻底的社会革命的必然性,实现马克思主义理论与无产阶级革命实践的统一。

卢卡奇是把“理论与实践的统一”作为唯物辩证法理论的革命作用的前提条件提出来的。

根据马克思《〈黑格尔法哲学批判〉导言》的提法,理论与实践的统一问题,是理论能否掌握群众的问题。马克思指出,理论一经掌握群众,也会变成物质力量。卢卡奇认为,仅仅停留在马克思的这一论断上是不够的,还需要对为什么理论能够掌握群众、理论怎样掌握群众以及理论掌握群众对于历史的意义加以提问。这三个方面的问题可以说是代表了理论与实践的统一问题的基本方面。正确回答这些问题不仅是一个理论的问题,而且是一个实践的问题。

马克思主义的全部严谨的理论探索和无产阶级的一切积极的实践活动,都可以视作解决理论与实践的统一问题的尝试。理论与实践是相向互动的,理论与实践之间任何偶然的和暂时的联系,都在理论和实践各自意识到自己对对方的渴求时,被必然联系的形式所取代。

随着无产阶级进入历史,出现了理论与实践的统一的问题。但只有当理论完全掌握了群众,使群众不再受历史中偶然因素的驱使,不再追求那些属于非历史主流的目标时,才可能做到理论与实践的统一。卢卡奇说:“只有当意识的产生成为历史过程为达到自己的目的( 这个目的来自人的意志,但不取决于人的任意妄为,也不是人的精神发明的) 所必须采取的决定性步骤时;只有当理论的历史作用在于使这一步骤成为实际可能时;只有当出现一个阶级要维护自己的权利就必须正确认识社会这样的历史局面时;只有当这个阶级认识自身就意味着认识整个社会时;只有因此这个阶级既是认识的主体,又是认识的客体,而且按这种方式,理论直接而充分地影响到社会的变革过程时,理论的革命作用的前提条件---理论和实践的统一---才能成为可能。”[1]

卢卡奇认为,理论并不神秘,它与现实之间的联系也并不复杂。马克思主义的理论按其本质而言无非是革命过程本身的思想表现,革命过程的每个阶段都会在这个理论中被客观地记录下来。因此,这一理论可以概括和提升出科学的结论,可以被传播和被广泛地接受,可以被用来指导实践和在实践中发展。卢卡奇说:“由于理论无非是记录下每一个必要的步骤并使之被意识到,它同时成为下一个步骤的必要前提。”[2] 形而上学往往把思考的对象看作固定的和不可改变的,思考只不过是对这种对象的'直观,因此,形而上学在本质上是与实践无缘的。

马克思主义理论由于把对象的流动性,即历史过程作为自己的客观内容;把社会的整个发展作为总体加以考察;把历史发展的每一个步骤都纳入自己的视野。所以,它在自身中包含着走向实践的冲动。对于马克思主义理论来说,“中心问题乃是改变现实。”[3] 就是说马克思主义在对总体的认识中揭示社会发展过程的真正趋势,能为改造现实世界指明道路。

二. 理论与实践的统一怎样可能

卢卡奇认为,对于马克思主义来说,总体的观念并不是无关紧要的,而是理论与实践的统一的前提。卢卡奇批评那些想做马克思主义者的人,在考察社会-经济现实时, 由于放弃了对历史过程作总体的考察,因而一旦提出行动的问题时,就必然要回到康德学派抽象的伦理要求上去。破坏了对总体的考察,就必然会破坏理论与实践的统一。

所谓实践,无非是改变现实的活动,然而如果没有一种理论对现实作总体的把握,那么就根本谈不上对现实的真正改变。一切有着具体目标的伟大实践活动都是由理论为它提供改变现实的可能性的,理论愈是能够从总体上把握历史过程,就愈加紧密地与实践活动结合起来,为实践活动提供行之有效的方法和指出实践活动努力的方向。

卢卡奇把马克思主义称作无产阶级意识,指出,无产阶级意识是在资产阶级理论衰退的过程中成长起来的。卢卡奇说:“同一过程,从资产阶级的观点来看是一个解体的过程,是一场持续的危机,对无产阶级来讲,就意味着同样是危机的形式出现的力量的积聚,是走向胜利的起点。”卢卡奇高度估价了无产阶级意识生成的意义,认为“对反映了资产阶级长期垂死挣扎的社会本质的越来越深刻的洞见,对无产阶级来讲就意味着是力量的不断增长。对无产阶级来讲,真理是取得胜利的武器;越是义无反顾,就越能取得胜利。”[4]“对无产阶级来说, 正确地洞见到社会本质是首要的力量因素,甚至也许是决定性的武器。”[5]

在资产阶级处于统治地位的社会中,资产阶级无疑在各个方面都占居优势,但无产阶级却有着自己的优势,那就是无产阶级的阶级意识不拘泥于历史的个别事件,不单纯受个别的历史事件所驱使,而是从总体上抓住社会发展过程中的起决定性影响的核心。“面对在思想、组织等等方面都占优势的资产阶级,无产阶级的优势仅仅在于,它有能力从核心出发来观察社会,并把它看作是互相联系着的整体,并因而能从核心上,从改变现实上来采取行动;就在于对它的阶级意识来说理论与实践是互相吻合的;就在于它因此能自觉地把自己的行动作为决定性的因素投放到历史发展的天平上去。”[6]

无产阶级的阶级意识是由它的历史地位决定的。对于无产阶级来说,如果不废除阶级社会就不能最终解放自己,因此,无产阶级首先要揭示社会本质的联系,建立起理论和实践的内在统一。但无产阶级的历史地位与其阶级意识的关系不能被简单化,在资本主义的物化关系中,无产阶级的经济斗争和政治斗争必然会产生某种分离,尽管从理论上讲这种分离是不应该的,但在现实中却是不可避免的。所以,在无产阶级意识中,必然会出现直接利益和最终目标、个别因素和整体的辩证矛盾。庸俗马克思主义往往把这种分离夸大化和作为既定的事实加以接受,因而,他们或者为了当前的直接利益而放弃最终目标;或者为了最终目标而牺牲当前的直接利益。而真正的马克思主义态度应是“把个别因素纳入到对过程的总的考察之中,只有和最终目标联系起来,它才能具体地和有意识地超越资本主义社会,才是革命的”[7]。

因此,无产阶级自觉地把一切为追求眼前利益而进行的斗争纳入到对最终目标的追求中,把对资本主义社会局部的否定纳入到对总体的批判中。这种阶级意识自身就是一种实践的力量,至少,使认识社会的总的发展趋势成为无产阶级革命实践的一部分。

三.理论与实践相对立的根源

卢卡奇认为,资产阶级理论和实践的对立是由于主体与客体的分离所造成的。

作为资产阶级意识,集中体现的近代哲学中,主要是以认识论的形式出现的,它为自己提出的任务是探讨主体与客体的关系问题。“从全面系统的怀疑论,从笛卡儿的我思故我在,经霍布斯、斯宾诺莎、莱布尼兹,走过了一条笔直的发展道路。它的一个重要的、变化多端的题目则是这样一种观点:因为认识的对象是由我们自己创造出来的,因此,它是能够被我们认识的;以及只要认识的对象是由我们自己创造出来的,那末它就是能够被我们认识的。”[8]

事实并非如此,整个近代哲学只是理性的部分性体系,诚如康德已经意识到的那样,这种理性不可能提出任何一个综合的、构造对象的命题,它的任何原理都不可能同事实的整体相联系,至多只能与经验事实建立起偶然的关系。这就是一个二律背反:一方面,理性主义必然要求建立体系,而另一方面,一切体系又都会遇到尴尬的自相矛盾,为了摆脱自相矛盾,任何体系都不得不摆脱那些容易导致矛盾的问题,因而使体系变成不完全的部分性体系。

然而,任何时候,哲学都不能放弃把握总体的要求。既然这种要求无法在对象中实现,就只能走“向内”发展的道路,去寻找那个思维的主体,并把这个主体设想为全部内容的创造者,用主体去融合客体,以便在理性中消除经验中存在的主体-客体的二重性, 在主体的既定性中达到对同一的主体-客体的理解。在这里,客体的可理解性是由于它是被创造的。

当然,黑格尔的概念辩证法打破了主体和客体之间一成不变的、形式的僵硬对立,认为主体同时既是辩证过程的创造者、又是产物,主体和客体、思维和存在、自由和必然

等等都在运动中处于相对的关系中。

由于黑格尔哲学用逻辑来突出事物的秩序和联系的辩证过程,因而他遇到了一个新的实体,那就是历史。黑格尔具有以往哲学无与伦比的总体观,所以在通向历史的道路上,他抓住了逻辑必然性。这样一来,历史的变化就不再是认识的障碍了,反而成了理解历史的正确途径。然而,黑格尔的历史概念仅仅是把资产阶级哲学推到了顶峰,实际上,黑格尔并未能够从历史本身中发现和指出同一的主体-客体。所以,他依然站在历史的彼岸。 他虽然苦苦地搜寻解决以往哲学困境的主体,但这个主体却是只具有抽象特性的“世界精神”。因此,黑格尔并未在现实中解决主体-客体的对立,他的概念神话只是合理地解决了历史理解上的问题, 只是在体系自身中为资产阶级哲学画上了一个园满的句号。

卢卡奇认为,综观资产阶级哲学,自始至终处在这样一种自相矛盾的境地:“它的目的是从思想上克服资产阶级社会,思辨地复活在这个社会中并被这个社会毁灭了的人,然而其结果只是达到了对资产阶级社会的完全思想上的再现和先验的推演。”[9] 如果说它最终达到了发现辩证方法的伟大成就的话,那么也仅仅是一种思维方式,徒有历史性的形式,而实际上与现实的历史毫无联系。要想使辩证的方法真正成为历史的方法,就必须依靠这样一个阶级来完成:“这个阶级有能力从自己的生活基础出发,在自己身上找到同一的主体-客体, 行为的主体,创世的‘我们’。这个阶级就是无产阶级。”[10]

四. 主体与客体的统一之路

与资产阶级哲学不同,“无产阶级的历史认识开始于对现在的认识,开始于对自己的社会地位的自我认识,开始于对其必然性(即其起源)的阐明。只有当一方面人类存在藉以形成的全部范畴表现为这种存在本身的规定(而不仅是它的可把握性的规定),另一方面这全部范畴的顺序、关系和联系表现为历史过程本身的因素,表现为现在的结构特征时,起源和历史才可能一致,或更确切地说,才可能纯粹是同一过程的因素。”[11]只要历史不再是黑格尔的绝对精神的运行轨迹,而是现实的历史过程,那么主体与客体、自由与必然、理论与实践都可以在历史过程本身中找到统一的根据。在无产阶级意识中,历史过程的辩证特性,每一个历史因素的中介性质都表现为无产阶级的社会存在和真正的对象,所以说无产阶级意识是无产阶级的自我意识,是无产阶级对自己存在的辩证本质的认识。

当然,由于资本主义社会的物化结构,无产阶级的存在被迫以客体的形式出现,

劳动力与工人相分离,成了可以出卖的商品。由于工人出卖了他的唯一的商品,他就必须把这个与他的肉体不可分的商品放入到商品运动的客观过程中,直接地、完全地置于客体这一边。对无产阶级来说,他自身的分裂赋予了他受奴役的形式,不得不承受客体化造成的受压迫的状况,他觉得自己直接地就是社会劳动过程的客体,而不是社会劳动过程的主动者。

因此,无产阶级有能力认识自己被客体化的实质和根源。从逻辑上讲,是由于无产阶级的社会存在使物化达到了顶点,因而必须走向自己的反面。所以无产阶级被历史必然性驱使着去超越资产阶级社会的物化和克服主体-客体僵硬的对立。就现实而言, “工人变为生产过程的纯粹客体,虽然客观上是通过资本主义生产方式(和奴隶制、农奴制不同)而实现的,即通过工人被迫违背他的整个人格而把他的劳动力客体化,并把它作为属于自己的商品而出卖。然而因为主体性和客体性之间的分裂恰恰是发生在把自己客体化为商品的人的身上,正因此,他的这种地位就变得可以被意识到了。”[12]这种意识是关于客体的意识,同时又是主体的自我意识,认识的主体和客体是一个东西。

无产阶级通过这种意识觉醒了,成了社会现实和作为阶级而存在,这个阶级就是历史的主体。但是无产阶级仅仅具有这种意识还不足以成为革命的阶级,这个层次上的主体与客体的统一还没有脱离自在的统一阶段,理论(如果有理论的话)和实践至多只是在一些直接的当前利益问题上才表现出一致性。

无产阶级意识的成熟形态是历史唯物主义,由于历史唯物主义揭示了历史辩证

法,从而造成了一种全新的情况:历史本身没有绝对的界限,一切社会存在都表现为过程和被把握为具体的历史现象,它的不断变动就是具体的历史形态,过程本身就是历史的环节,历史在辩证地前进着。对于这个辩证过程来说,人的主动性每时每刻都是参与其中的。因而历史首先表现为不断地争取达到真理的更高阶段,即争取达到人的自我意识的更高阶段。

马克思主义的出现标明这个阶段已经到来。在这个阶段中,由于马克思不仅把以往较低阶段中的真理纳入到具体的全面的思想体系中,而且,思想运动也被客观地表述为整个历史运动的一部分。因此,“历史成了构成人的环境世界和内心世界,人力图从思想上、实践上和艺术上等等方面加以控制的各种对象性形式的历史。”[13]这种意义上的历史无疑是可以清楚地洞察和完全地改造的。因为主体与客体、理论和实践成了历史总体中相对存在的因素,一切都是根源于人的,人是历史辩证法的基础,是同一的主体-客体, 人不仅参与而且

决定了历史的辩证过程。

篇22:青年卢卡奇阶级意识理论及其当代价值探微

青年卢卡奇阶级意识理论及其当代价值探微

青年卢卡奇的.阶级意识理论,丰富和发展了马克思主义的阶级理论,其合理成分是构成马克思主义阶级理论的重要内容.深入领会这一理论的精神实质,对于我们加强党的建设具有积极的启迪作用.

作 者:龚界文  作者单位:北京师范大学,哲学与社会学学院,北京,100875 刊 名:哈尔滨学院学报 英文刊名:JOURNAL OF HARBIN UNIVERSITY 年,卷(期):2004 25(9) 分类号:B013 关键词:卢卡奇   阶级意识理论   文本解读   评价   当代意义  

【小狗卢卡作文】相关文章:

1.卢卡奇与列宁的辩证法思想比较

2.卡牌**作文

3.卡卡历险记作文

4.卢卡奇的总体范畴──读《历史与阶级意识》论文

5.“卡奇”儿童乐园作文

6.凡卡续集作文

7.卢志文

8.卢循简介

9.安徽卢村

10.小狗作文750字

下载word文档
《小狗卢卡作文.doc》
将本文的Word文档下载到电脑,方便收藏和打印
推荐度: 评级1星 评级2星 评级3星 评级4星 评级5星
点击下载文档

文档为doc格式

  • 返回顶部