诗经·国风·墉风·蝃蝀
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篇1：诗经·国风·墉风·蝃蝀
原文
蝃蝀在东，莫之敢指。女子有行，远父母兄弟。
朝隮于西，崇朝其雨。女子有行，远兄弟父母。
乃如之人也，怀昏姻也。大无信也，不知命也!
注释
蝃蝀(音dì dòng)：彩虹，爱情与婚姻的象征。在东：彩虹出在东方。
有行：指出嫁。
隮(音jī)：一说升云，一说虹。 崇朝：终朝，整个早晨，指从日出到吃早餐的时候。
乃如之人：象这样的人。怀：古与“坏”通用，败坏，破坏。昏姻：婚姻。
大：太。信：贞信，贞节。命：父母之命。
译文
一条彩虹出东方，没人胆敢将它指。一个女子出嫁了，远离父母和兄弟。
朝虹出现在西方，整早都是濛濛雨。一个女子出嫁了，远离兄弟和父母。
这样一个恶女子啊，破坏婚姻好礼仪啊!太没贞信太无理啊!父母之命不知依啊!
诗经故事
狄人打进卫国的那天，东方是有一道虹的。
那天傍晚上传回来的消息是卫懿公让狄人给杀死在苇花荡里了，天空就下起了小雨来，东方就出现了那道虹，满城的人都在细雨中纷纷逃了出去，向着那道虹的方向跑去，齐国就在那方呢。
鱼儿出城时还是和父母兄弟在一起的，行至一个高坎时，雨中路滑，跌了一跤，黑暗中爬起身来就跟着前面的人影快步的撵了上去。
待到天见光时，才发现周围都是陌生人了，父母兄弟一个也见不着了，当下她就坐在路边上哭开了。
行路的人匆匆从她的身边跑过，不时的传来狄人赶上乱杀人的消息，谁也没功夫停下来多看一眼这个在路边啼哭的女子。不一会儿，就只剩下了鱼儿一人了，大路上的人都向四下的田野中躲藏开来，周围很快就没了人影。
马蹄声从后面赶了上来，一个虬髯大汉从后面飞奔而来，待从鱼儿身边掠过时，急停下脚，一把把她推到路边的草丛中蹲下，急急扯了几棵树枝罩在鱼儿的身上，才顺着大路奔下。
马蹄声到鱼儿的藏身处止住了，长刀挥过。罩鱼儿身上的树枝被挑到了一边，零乱的黑发下露出一张已无半点血色、紧闭着双眼，却很清秀的脸来。
长刀在半空中划了一道优美的弧线，带着光收入了刀鞘，马背上跳下一个汉子，装束打扮和卫人很是不同，除护胸甲外，一身的皮毛装扮;可能是他的马力甚快，也许是同伴都散入了田野搜捕，鱼儿的面前倒只有他一人了。
只见他拔开草丛，一把捞起已麻木了半身的小鱼儿，扛在肩上，呵呵一笑，走到马儿身旁，把鱼儿横放上马背，又一把撕烂鱼儿的衫子，把她的双手捆了起来，才拢起鱼儿的黑发，细细的打量着鱼儿的脸来。
鱼儿的眼睛睁了开来，又惊恐的张开了小嘴，声音还没发出，红白之物便溅了鱼儿一脸，那人晃了晃一头栽到了马肚皮下。
先前跑开的虬髯大汉，双手捏着一根粗树棒子，站在了鱼儿的眼前，见那人倒下了，扔下树棒，慌乱的在那人身上摸索了一番，解下了长刀、弓箭，揣好少许财物，跨上马，带着鱼儿朝南跑去。
天上又下起了雨，越下越大，那马儿丝毫也不耽搁的跑着，直跑得不知东西南北的到了一条小河边，把两人双双从马背上甩进了水中。
河中水涨了，从河里爬起来的两人，牵着马淋着雨，沿着河岸朝上游走去，想寻着一个渡河的地方。
直到鱼儿的肚子咕噜叫时，那虬髯汉才发觉自已也饿了，可鱼儿已记不清她是第几次有了饿的感觉了。
虬髯汉从背上的包袱中举出一包炒豆来，看一看已被水泡胀了，抓出一把给了鱼儿，边走边吃。
寻至一花水处两人过了河，又走了不知多长时间，发现了一树林深处的一间草房，都乏力了，就把马栓在了小院中，两人进了屋去，屋内空无一人，两人一屁股就坐在了地上;
坐了一会后，虬髯汉又站起来看了看屋外，见雨又下大了，才走到火塘边，生着了火，对鱼儿说：“姬家小姐姐，你过来烤一下吧。”姬鱼儿抬起头来，吃惊的问道：“大哥认识我?你是谁啊?”“姬员外家的漂亮千金城中谁人不知啊，你和你哥哥到右公子府上时，我见过你的。”“哦，那你是?”“我是公子府上的磨工，是下人呢。”“大哥叫啥名字?”“我姓商，爹妈叫我无命的。”“哦，谢谢无命哥哥的救命之恩。”姬鱼儿站起身来，款款的行了一个礼，商无命赶忙还一礼，说：“都是乡亲，不用谢的。”
两人烤了一会后，都昏昏的睡了过去，也不知过了多少时辰，醒时，雨停了，出门一看，一抹斜阳从云缝中透出洒进林中，照得林稍上的湿淋淋的叶子闪红光，一道彩虹挂在林子的上空，姬鱼儿看着那虹，激淋淋的打了个寒颤，说：“也不知我爹爹他们去了那了?”商无命说：“右公子昨天走时，让我看家的，可狄人进城后，到处杀人，我看情形不对，跑了出来，出城后见狄人都朝东追去了，我就朝南方跑，半道上遇见了你，你爹妈可能也朝东去了，你怎么跑南边来了啊?” “昨夜黑，不知怎么跑这边来了，无命哥哥，我们朝那里去啊?”“天黑了，今夜就歇这吧，明早再说。”说着，商无命找来了一捆麦草给那马吃，又四处看了看，见无人影，放心的回到屋中，燃起了火，将吊罐中盛上了水，煮上了寻出的麦和豆，两人吃了后，又倦在火塘边睡了。
一夜无雨，可清晨太阳刚露一小脸，云就又拥了上去，那道虹又挂在了西边，商无命带着鱼儿上了马，朝南方走去时，雨又漂了下来。
三年后，卫国重立，卫文公兴农重商，减赋惠工，劝学任能，招卫人重回卫地，商无命带着小鱼儿才回到了卫国。
小鱼儿去见她的父母时，已是两个孩子的母亲了;姬员外听说姬鱼儿私下里嫁了人，还嫁的是个磨工下人，气不知打那里出，严令下人，不准鱼儿进家门，那小鱼儿就在门外哭开了：
蝃蝀在东，莫之敢指。女子有行，远父母兄弟。
朝隮于西，崇朝其雨。女子有行，远兄弟父母。
乃如之人也，怀昏姻也。大无信也，不知命也!
鉴赏
这是一首对某个私奔女子的讽刺诗。《后汉书·杨赐传》唐李贤注引《韩诗序》云：“《蝃蝀》，刺奔女也。”宋朱熹《诗集传》也以为“此刺淫奔之诗”。作诗者的意图很明白，是想通过反面说教，以规范当时的`礼仪制度。《毛诗序》以为“《蝃蝀》，止奔也”，则是从正面说教的角度去解说诗旨的。
开端“蝃蝀在东，莫之敢指”是起兴。蝃蝀，即彩虹，又称美人虹，其形如带，半圆，有七种颜色，是雨气被太阳返照而成。古人因缺乏自然知识，以为虹的产生是由于阴阳不和，婚姻错乱，因而将它视作淫邪之气，如刘熙云：“淫风流行，男美于女，女美于男，互相奔随之时，则此气盛。”(《释名)彩虹在东边出现，自然是一件令人忌讳的事，所以大家都“莫之敢指”。接下去引出正文：“女子有行，远父母兄弟。”有行，即出嫁。单这两句似乎看不出诗人的褒贬之意，然联系前面的起兴，诗人无疑是将淫邪的美人虹来象征这个出嫁的女子。所以前两句虽是兴，但兴中兼比，比兴合一，诗的讽意在不言中也就显露了出来。值得一提的是， “女子有行，远父母兄弟”二句亦见于《诗经》的《泉水》、《竹竿》，很可能是当时陈语，因而多引用之。
次章是首章的复叠。隮，亦指虹。陈启源云：“蝃蝀在东，暮虹也。朝隮于西，朝虹也。暮虹截雨，朝虹行雨。”(《稽古编》)所以“朝隮于西”接下便有“崇朝其雨”之句。说了暮虹，又说朝虹，这样反反覆覆，诗人就是旨在强调这个出嫁女子婚姻的错乱。
第三章点明题目。“乃如之人也，怀昏姻也”，用今天的话说就是“像这样的女人啊，破坏婚姻礼仪啊”。如此刻薄斥骂的语气，表明了诗人对私奔行为的愤愤不平。这种愤愤不平基于两点，一是“大无信也”，即私奔者只知思男女之欲，而不能自守贞信之节;二是“不知命也”，即私奔者背人道、逆天理，不知婚姻当待父母之命，媒妁之言。从全诗结构看，前两章是蓄势，此章为跌出，即戴君恩所谓“一二为三章立案也” (《读诗臆评》)。第一、第二章的横断不即下，欲说又不直说，为此章蓄足了力量，故一经跌出，语意自然强烈。此章四句末尾语助词“也”字的连用，也进一步烘托出诗人对破坏婚姻制度的私奔行为的痛心疾首。
按现代人的眼光来看，这个不从母命的私奔女子，其实正是一个反抗礼教制度、争取婚姻自由的勇敢女性。封建社会对婚丧喜庆有着极其严格的礼仪规定，如婚事就得依父母之命、媒妁之言，当事人无权自主择偶。《诗经·齐风·南山》中的“取妻如之何，必告父母”、“取妻如之何，匪媒不得”，就反映了当时周代社会的婚姻规范。或许此诗的女主人公就是《诗经·鄘风·柏舟》中那个大声疾呼“之死矢靡它” 的少女，在得不到父母体谅的情况下，为追求爱情的幸福，义无反顾地私奔到意中人那里自主结合。这种大胆的私奔行为无疑为封建礼教所不容，所以一些所谓的正人君子便将她视作淫妇而进行严厉的斥责。从诗中两引当时陈语“女子有行，远父母兄弟”来看，她的这种愤怒的抗争也没有得到人们的普遍同情，诗中所谓的“莫之敢指”，实际正是千夫所指。“千夫所指，无病而死。”她尽管走出了这反抗的一步，但其悲惨的结局是不难想像的。孔子说“诗可以观”，这首诗便让读者看到了封建礼教的吃人本质，诗的现实意义就在于此。
篇2：诗经·国风·墉风·君子偕老
诗经·国风·墉风·君子偕老
原文
君子偕老，副笄六珈。
委委佗佗，如山如河，象服是宜。
子之不淑，云如之何?
玼兮玼兮，其之翟也。
鬒发如云，不屑髢也;
玉之瑱也，象之揥也，扬且之皙也。
胡然而天也?胡然而帝也?
瑳兮瑳兮，其之展也，
蒙彼绉絺，是绁袢也。
子之清扬，扬且之颜也。
展如之人兮，邦之媛也!
英文翻译
The husband's to their old age,
In her headdress, and the cross-pins, with their six jewels;
Easy and elegant in her movements;
[Stately] as a mountain, [majestic]as a river,
Well beseeming her pictured robes: –
[But] with your want of virtue, O lady,
What have you to do with these things?
How rich and splendid
Is her pleasant-figured robe!
Her black hair in masses like clouds,
No false locks does she descend to.
There are her ear-plugs of jade,
Her comb-pin of ivory,
And her high forehead, so white.
She appears like a visitant from heaven!
She appears like a goddess!
How rich and splendid
Is her robe of state!
It is worn over the finest muslin of dolichos,
The more cumbrous and warm garment being removed.
Clear are her eyes; fine is her forehead;
Full are her temples.
Ah ! such a woman as this!
The beauty of the country!
注释
偕老：共同生活到老。
副：王后的首饰。
筓：簪。
珈：饰玉，又称步摇，加在筓下，垂以玉，有六个。
委委：步行很美的样子。
佗佗：身材长大美丽。
如山如河：形容疑重、深沉的样子。
象服：华丽的礼服
不淑：不善。
如之何：奈之何
玼：音此，花纹绚烂，形容玉的.色彩很鲜明。
其之翟也：绣着山鸡图案的象服
鬒：音诊，美发，形容头发又黑又密。
髢：音敌，用假发编织的髻。
瑱：音掭，耳坠
揥：音替，剃发针
扬：广场，指前额宽广方正。
皙：白色。
胡：何，为什么。
瑳：音搓，形容玉色洁白。
展：展衣，用白纱制作。
絺：音吃，细葛布;
绁袢：夏天穿的薄衫
清扬：形容眉清目秀，容貌漂亮。
媛：美女。
译文
她是丈夫终生伴，头戴发髻金玉簪。举止端庄仪态美，庄重深沉似河山，穿起礼服身份显。她的品行好端端，还有何话可以说!
华丽鲜明真高贵，绣雉礼服穿身上。头发如同乌云黑，假髻无需带头间。美玉充耳垂耳边，象牙搔头真漂亮。眉宇宽阔白肤现。何似美丽天仙般?何似天神将人寰?
华丽鲜亮显贵，白纱礼服身上穿。上罩薄薄细纱衣，贴身内衣在里边。清秀美丽有气质，眉宇宽阔美容颜。确实就像这个人，倾城美人多娇艳!
简介
《君子偕老》讽刺卫国宣夫人宣姜外貌的美丽，华贵而行为丑陋无耻，但诗人写得很含蓄、委婉，构思奇特，描写细致，写宣姜的服饰仪态华贵雍容，写美如天神的容颜气质，末章特别写她夏日淡装，繁复不惜笔墨。其实这正是诗人独俱匠心之处，以美写丑，从反面讽刺，主要一句“子之不淑”，画龙点睛。美的外貌与丑的灵魂形成强烈的反差，也就造成了更为深长的讽刺意味。
鉴赏
《君子偕老》一诗的主旨，除清魏源《诗古微》以为是哀夷姜之诗外，古今各家多从《诗序》之说，以为是刺宣姜之作。不过，《毛诗序》云：“《君子偕老》，刺卫夫人也。夫人淫乱，失事君子之道，故陈人君之德，服饰之盛，宜与君子偕老也。”孔疏云：“毛以为由夫人失事君子之道，故陈别有小君内有贞顺之德，外有服饰之盛，德称其服宜与君子偕老者，刺今夫人有淫泆之行，不能与君子偕老。”他们显然认为此诗所写的服饰仪容之美属于理想的“小君” (国君之妻)。而朱熹《诗集传》则说：“言夫人当与君子偕老，故其服饰之盛如此，而雍容自得，安重宽广，又有以宜其象服。今宣姜之不善乃如此，虽有是服，亦将如之何哉!言不称也。”他以为服饰仪容之美乃是反衬宣姜人品行为之丑。在这点上今之学者又多从朱熹之说。
全诗三章，首章七句，次章九句，末章八句，错落有致。首章揭出通篇纲领，章法巧妙。宣姜本是卫宣公之子伋的未婚妻，不幸被宣公霸占，后来又与庶子顽私通，劣迹斑斑。“君子偕老”一句基此而来，起调突兀如当头棒喝，寓意深婉，褒贬自明。“副笄六珈;委委佗佗，如山如河，象服是宜”四句造语奇特，叙服饰与叙仪容相交叉，词藻工美，极力渲染宣姜来嫁时服饰的鲜艳绚丽，仪容的雍容华贵。末二句“子之不淑，云如之何”，逗露讥刺，全诗惟此二句是刺意，其他均是赞叹称美之辞，但此二句与“君子偕老”一句遥相呼应，暗自缀合，含蓄蕴藉，藏而不露。
次章与末章用赋法反覆咏叹宣姜服饰、容貌之美。次章起始“玼兮玼兮”六句与末章起始“瑳兮瑳兮”四句复说服饰之盛，次章“扬且之皙也”三句与末章“子之清扬”四句是复说容貌之美。“胡然而天也!胡然而帝也!”二句神光离合，仿佛天仙帝女降临尘寰，无怪乎姚际恒《诗经通论》称此诗为宋玉《神女赋》、曹植《洛神赋》之滥觞，并谓“‘山河’、‘天帝’，广揽遐观，惊心动魄，有非言辞可释之妙”。“展如之人兮，邦之媛也!”二句巧于措辞，深意愈出，余音袅袅，意味无穷。这两章造句齐整，意象迷离，所以陈继揆《读风臆补》说：“后两章逸艳绝伦，若除去 ‘也’字，都作七字读，即为七言之祖。”
全诗反覆铺陈咏叹宣姜服饰容貌之盛美，是为了反衬其内心世界的丑恶与行为的污秽，铺陈处用力多，反衬处立意妙，对比鲜明，辛辣幽默，具有强烈的讽刺效果。
篇3：诗经·国风·墉风·相鼠
诗经·国风·墉风·相鼠
原文
相鼠有皮，人而无仪!
人而无仪，不死何为?
相鼠有齿，人而无止!
人而无止，不死何俟?
相鼠有体，人而无礼!
人而无礼，胡不遄死?
注释
相：(xiāng香)《书·盘庚上》：“相时民，犹胥顾于箴言。”《史记·滑稽列传》：“相马失之瘦，相士失之贫。”这里用为看、亲自看之意。如：相亲、相中。
齿：《左传·隐公十一年》：“不敢与诸任齿。”《庄子·天下》：“百官以此相齿。”这里用为并列、次列之意。
止：古通“耻”。这里用为羞耻之意。
体：通“履”。《诗·卫风·氓》：“尔卜尔筮，体无咎言。”《管子·心术下》：“能戴大圆者，体平大方。”《荀子·修身》：“笃志而体，君子也。”这里用为体验，实行之意。
礼：《诗·小雅·十月之交》：“曰予不戕，礼则然矣。”《左传·昭公二十五年》：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”《论语·学而》：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”《易·大壮·象》：“雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。”《管子·五辅》：“”这里专指为礼法、礼节等级社会的典章制度;传统习惯、规定社会行为的规范之意。
译文
看那老鼠有张皮，却见有人没威仪。
却见有人没威仪，为何还活不倒毙!
看那老鼠有牙齿，却见有人无廉耻。
却见有人无廉耻，活着不死等何时!
看那老鼠有肢体，却见有人不懂礼。
却见有人不懂礼，何不赶快就死去!
诗经故事
卫国的老百姓是很无奈的了。
自武公以后，就没有一个像样的国君，能让卫国的百姓在人前夸上一夸，拽一拽的了，除了碌碌无为者外，就是弑兄欺父，霸妻灭子匪类一般的人君了，到了卫懿公手上，那根本就没了一点国君的样子了。
此人自小好养鹤，若放在现在，去野生动物保护站工作，应该说那是一个很不错的人选了，但在那时他只能当国君;可这位仁兄当了国君却不干国君的事，整日里把他的那些鹤儿宝贝的不得了，只把鹤儿当作大臣贤能来看呢，分封了不少的官儿给他的那群鹤;什么大将军，小太保，司寇、司马胡乱地封;
最可怪的是他的大将军发情时，他就让宫里的宫女，脱光了衣服，沾上一身的鹤毛，去陪他的鹤将军玩耍;这事又让大臣们看见了，很多的.人都劝谏了一番，可他根本就懒得理的呢。
卫国就在这帮宝气的治理下一天不如一天了，国势早没了武公时的强盛，那被武公赶走的夷狄，却老记着几百年前的事呢，终于他们打上卫国的家门来了。
听说要狄人打来的卫懿公，现才记起了他还是一国之君呢!忙让人传令，招调兵马，但已没得几个人听他的了，大家伙儿说：你不是有一大帮的鹤将军、鹤司马的吗?就让它们去打仗吧。
无奈中的卫懿公只好领着华龙滑和礼孔一干亲信去了荥泽迎敌，他领兵在前面走着，后面卫国的百姓也就唱着骂着：
相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为?
相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟?
相鼠有体，人而无礼。人而无礼，何不遄死?
鉴赏
这首诗古有二说：《毛诗序》以为是刺在位者无礼仪，班固《白虎通义·谏诤篇》则认为是“妻谏夫之诗”，此本《鲁诗》说。后一说虽然有何楷、魏源、陈延杰诸家的阐发，但究竟由于所申述的内容与本诗所显露的深恶痛绝的情感不吻合，故为大多数说诗者所不取，而从毛序郑笺之说。
《诗经》中写到“鼠”的有五首(《雨无正》“鼠思泣血”之鼠通癙，未计)，除本诗外，其他四首都是直接把鼠作为痛斥或驱赶的对象，确实“老鼠过街，人人喊打”，自古而然。而本诗却有所不同，偏偏选中丑陋、狡黠、偷窃成性的老鼠与卫国“在位者”作对比，公然判定那些长着人形而寡廉鲜耻的在位者连老鼠也不如，诗人不仅痛斥，而且还要他们早早死去，以免玷污“人”这个崇高的字眼。至于所刺的“在位者”是谁，所刺何事，虽曾有过多种说法，但我以为已无法考实，翻开卫国的史册，在位者卑鄙龌龊的勾当太多，如州吁弑兄桓公自立为卫君;宣公强娶太子伋未婚妻为妇;宣公与宣姜合谋杀太子伋;惠公与兄黔牟为争位而开战;懿公好鹤淫乐奢侈;昭伯与后母宣姜乱伦……父子反目，兄弟争立，父淫子妻，子奸父妾，哪一件不是丑恶之极、无耻之尤!这些在位者确实禽兽不如，禽兽尚且恋群，而他们却是骨肉相残。本篇诗人咬牙切齿，无疑是有感而发。拙著《诗经选注》曾指出：“《相鼠》一诗就是卫国统治者丑恶行为的总概括，有强烈的现实战斗性。”
本篇三章重叠，以鼠起兴，反复类比，意思并列，但各有侧重，第一章“无仪”，指外表;第二章 “无止(耻)”，指内心;第三章“无礼”，指行为。三章诗重章互足，合起来才是一个完整的意思，这是《诗经》重章的一种类型。本诗尽情怒斥，通篇感情强烈，语言尖刻，所谓“痛呵之词，几于裂眦”(牛运震《诗志》);每章四句皆押韵，并且二、三句重复，末句又反诘进逼，“意在笔先，一波三折”(陈震《读诗识小录》，既一气贯注，又回流激荡，增强了讽刺的力量与风趣。
篇4：诗经·国风·墉风·干旄
诗经·国风·墉风·干旄
原文
孑孑干旄，在浚之郊。
素丝纰之，良马四之。
彼姝者子，何以畀之?
孑孑干旟，在浚之都。
素丝组之，良马五之。
彼姝者子，何以予之?
孑孑干旌，在浚之城。
素丝祝之，良马六之。
彼姝者子，何以告之?
注释
孑孑：特出之貌。指旗显眼，高挂干上。干旄(音毛)：以牦牛尾饰旗杆，树于车后，以状威仪。干通竿、杆。浚：地名。 旄，同“牦”，牦牛尾。
纰(音皮)：连缀。在衣冠或旗帜上镶边。
姝(音书)：美好。畀(音必)：给，予。
旟(音于)：画有鸟隼的旗。 都：古时地方的区域名。毛传“下邑曰都”，下邑，近城。
组：编织。
旌(音京)：旗的一种。挂牦牛尾于竿头，下有五彩鸟羽。
祝：“属”的假借字，编连缝合。
告(音谷)：作名词用，忠言也。一说告同予。
译文
高高飘荡牦牛旗，仪仗来到浚城郊。
雪白丝绳镶旗边，骏马四匹向前奔。
美丽动人好姑娘，你要什么送给你?
高高飘荡鸟隼旗，仪仗来到浚城头。
雪白丝绳镶旗边，骏马五匹向前奔。
美丽动人好姑娘，你要什么赠予你?
高高飘荡羽毛旗，仪仗来到浚城里。
雪白丝绳镶旗边，骏马六匹向前奔。
美丽动人好姑娘，你要什么聘娶你?
诗经故事
浚河水流哗啦啦，浚邑城出了个美娇娃，娇娃浚邑城中住，南大街上第五家。
浚邑城中伊老爷子的小孙女伊花花，年方一十六岁，自从春上在浚河柳林社祠中，对歌子出名后，名声就传出去了。以前五国四方加卫国的老少爷们都认为美女只在齐国出，可自打伊花花对歌亮相后，这个看法就变了;都说齐国女子好，花花更比齐女妙。
龙果果的父亲是楚国大司马，果果是响当当的高干子弟，那年正好一十八岁，正值春情萌动之时，虽说是楚国也有很多的好女子，可那时的楚国，还是蛮荒之地，而卫国地处中原，发达文明楚国自然是无法比的，所以果果自已和家里都一心一意的想娶一个卫国姑娘，这就和卫国的男子都想娶一个齐国的美女的心情是一样的。
龙果果到卫国时正是春季，一路上除了饱览卫国景色外，就是到处打听那家有绝色的女子;听说浚邑柳林社祠春上有男女青年对歌相会时，就也匆匆的赶了去。
龙果果见伊花花时，对歌正在浚河岸边进行;龙果果赶去看了，只是伊花花唱歌时，他在浚河的对岸，远远看去只见柳树下一个窈窕的白衫女子，飘飘然、袅袅婷，轻启珠喉，音若黄鹂，语词敏捷华美，唱得一干小伙子都败下阵来，后来许国的唐公子开唱了，才和伊花花唱了个棋逢对手。
龙果果隔着一河，想对歌可声音难传，只好静静的听伊花花和许公子唱着，最后见伊花花从柳树下走了，才发觉天已快黑了，回旅店的路上就一路打听过去了，才知道了对歌的女子叫伊花花。
第二天，龙果果就把他很威风的旄牛尾巴作流苏的旗子插在了大车上，用四匹花马拉车，又准备了几件楚山玉佩作礼物，就打算到浚邑城中求婚去了;当他带着随从坐着车，款款行到浚郊时，却看见前面走着一队人，车子上也飘着一杆旗，旗子周边织丝绳，上面还绣了一双展翅飞舞的`大凤凰，前面是五匹白马拉着车，后面抬礼的人也比自已的多。
龙果果一见，驾车在郊外打了几个转转，想了想，此去无益，就驾车回到了住所，忙派人送信回府，随后就是日夜不安的等着家里的来人来信了。
一个半月后，家里的人终于来了，还带来了他在信上说要的所有物品，此时已是夏初了。
那一天浚邑城的百姓可算是开眼了，龙果果驾着六匹白马拉着的大花车，后面还跟六辆黄亮亮桐油车，上面的人个个衣鲜明亮，礼物也全明摆在了车上，黄灿灿的是金，白晃晃的是玉，五颜六色的绸和缎，上飞下跳的是鹤与猿，一杆随风起舞的白色大旗上，绣着一个花不愣登的大老虎，周围缀满了银色的丝绳，最让人新奇的是上面还有一条像征着主人身份的白旄牛尾。
龙果果游了浚郊绕都城，绕完都城逛大街，等到缓缓行到南大街上第五家伊老爷子的大门口时，看热闹的人早已拥的是水泄不通了;待到随从去叫开门，说明来意后，伊老爷子亲自出门来了。
可伊老爷子一句话说出，龙果果的头就晕了，就也没下车来，去进那伊家的门。
伊花花三天前就嫁与了许公子。
孑孑干旄，在浚之郊。素丝纰之，良马四之。彼姝者子，何以畀之?
孑孑干旟，在浚之都。素丝组之，良马五之。彼姝者子，何以予之?
孑孑干旌，在浚之城。素丝祝之，良马六之。彼姝者子，何以告之?
鉴赏
《干旄》一诗，古今解其主旨之说甚多，据张树波《国风集说》所载，有十三种。各家之说，可谓洋洋大观，但其中影响较大的，也不过《毛诗序》为代表的“美卫文公臣子好善说”、朱熹《诗集传》为代表的“卫大夫访贤说”和现代一些学者所持的“男恋女情诗说”三种，恰好代表了古代经学汉学、宋学两大体系和五四运动兴起后新学的观点。推敲起来，如果从文本本身所含信息出发去理解诗旨，似乎还是“卫大夫访贤说”比较可取些。按：毛传解“四之”、“五之”、“六之”为 “御四马也”、“骖马五辔”、“四马六辔”，认为“良马四之”、“良马五之”、“良马六之”是说大夫驾车建旌旄而行。对此清马瑞辰《毛诗传笺通释》说： “服马四辔皆在手，两骖马内辔纳于觖，故四马皆言六辔，经未有言五辔者。”又引孔广森语曰：“四之、五之、六之，不当以辔为解，乃谓聘贤者用马为礼。三章转益，见其多庶。《觐礼》曰：‘匹马卓上，九马随之。’《春秋左传》曰：‘王赐虢公、晋侯马三匹。“楚公子弃疾见郑子皮以马六匹。’是以马者不必成双，故或五或六矣。”这儿，他指出了毛诗说的关键性破绽。另外，马瑞辰稽考古文献，指出：“是古者聘贤招士多以弓旌车乘。此诗干旄、干旟、干旌，皆历举召贤者之所建。”(同上)由此又可见，相比较而言，“男恋女情诗说”谓此诗写一个男性贵族青年乘车赶马去见他的情人，虽从字面上也解释得通，但不如“卫大夫访贤说”那样证据较充足一些。或许，有人会像清姚际恒那样，以为“《邶风》‘静女其姝’、《郑风》‘彼姝者子’，皆称女子，今称贤者以姝，似觉未安”(《诗经通论》)。但清方玉润《诗经原始》说得好：“‘西方美人’，亦称圣王，则称贤以姝，亦无所疑。”
诗全用赋体，采用重章叠句的结构，但完全重复的句子仅“彼姝者子”一句，这似乎也突出了那位“姝者”在全诗中的重要性。持“美好善说”的毛诗说以为“姝者”是卫国好美善的大夫，持 “访贤说”的朱熹则以为“姝者”是卫国的贤人，但他们都认为“之”指代的是卫大夫。毛诗说以“之”为“贤者乐告以善道”(同上)的对象，朱熹以“之”为 “答其礼意之勤”(同上)的对象。“之”指代的应是上文的“彼姝者子”，若取“访贤说”，那“之”必然是指被访的贤人。“何以畀(予，告)之”，正是访贤大夫心中所想的问题：将赠送他们什么东西以示礼敬?将告诉他们哪些事需要请教? 从诗艺上说，“在浚之郊”、“在浚之都”、“在浚之城”，由远而近，“良马四之”、“良马五之”、“良马六之”由少而多，章法是很严谨的，而“何以畀之”、“何以予之”、“何以告之”用疑问句代陈述句，摇曳生姿，真觉“踌躇有神”(牛运震《诗志》)，反映访贤大夫求贤若渴的心理可谓妙笔生花。
清邓翔《诗经绎参》说此诗是东汉张衡《四愁诗》“所夺胎”，因为张氏诗中有“美人赠我金错刀(金琅玕、貂襜褕、锦绣段)，何以报之英琼瑶(双玉盘、明月珠、青玉案)”之句。邓氏持“好美善说”，故有此言。不过他所说的此篇诗作对后世的影响，还是很可信的。
篇5：诗经·国风·墉风·桑中
诗经·国风·墉风·桑中
原文
爰采唐矣?沬之乡矣。云谁之思?美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
爰采麦矣?沬之北矣。云谁之思?美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
爰采葑矣?沬之东矣。云谁之思?美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
注释
鄘：春秋国名。在今河南淇县南，卫辉东北处。
爰：在什么地方。
唐：唐蒙，以名菟丝。
沫：音媚，古地名，在卫国境内春秋时期卫国的城邑，在今河南淇县南。
谁之思：思念的是谁
孟：老大。
孟姜：姓姜的大姑娘
期：约会
桑中：沫邑的一个小地方，有人说是桑间，风俗放荡。
要：音邀，邀约。
上宫：城角楼
弋：姓
淇：淇水
葑：音封，蔓菁菜
译文
采摘女萝在何方?就在卫国沐邑乡。思念之人又是谁?美丽动人是孟姜。约我来到桑林中，邀我欢会祠庙上，送我告别淇水旁。
采摘麦子在哪里?就在沐邑北边地。思念之人又是谁?美丽动人是孟弋。约我来到桑林中，邀我欢会祠庙上，送我告别淇水旁。
采摘芜菁哪边垄?就在卫国沐邑东。思念之人又是谁?美丽动人是孟庸。约我来到桑林中，邀我欢会祠庙上，送我告别淇水旁。
诗经故事
最早的歌声一定是从山谷中飞出，从原野中飞出，从田间地头中飞出。
一十八岁的唐望楚就是一个会唱歌的好手。
唐家世代为祭司，社祠中的大小祭祀活动都由唐家的老人来主持，并一代代的传将下来，因此唐家祖祖辈辈也就都传下了一付好嗓音，登高一呼，声映十里，是很寻常的事呢。
当然也不会是天天都有祭祀活动的，也不能靠祭祀先人来养家糊口的，因此，务好农耕，仍是唐家主要的生计。
除了务农，还会一些法术的，祭司是通神通灵的人，进山识得兽印，下水寻得龟踪，听风辩得鸟迹，坐定入幽也能寻得你家十八辈的祖宗来见哦。这些都使得唐氏一门在乡里乡亲中有很高的威望，各家有了大小事，都会请唐家人去看看、坐坐、说说、解解。
若是有人生了病，就更得请唐祭司去瞧瞧了，一般的跌打、中暑、伤风、蛇咬，唐祭司嚼上一点草药抹一抹，让煎上一点苦汤喝一喝，总会好的。
若有五劳七伤之类的慢性不适，去唐家讨上一点黄粉状的药末子，或泡酒、或煮汤，服上三月半年的，就能治的差不多的。
唐家什么都好，可就是人丁不兴，到唐望楚出世时，他家已是五代单传了;说来也怪，唐家家境好时，任他娶妻纳妾的生的再多，只有一丁;家境差时，屋中唯糟糠一妻，也只传一丁。这样的人家，打仗拉夫的事自然就离他家很远了，唐家的祖祖辈辈也对那些打打杀杀的事是深恶痛绝，一门心思的去寻那救人性命的法子去了。
因此唐望楚很小就识得了山间田野里的药草，八岁就会在社祠里唱辞请神，十二岁能下地锄草，十四岁跟着大人进山打猎，十六七岁时，和他一样大的孩子们就忙着当兵打仗的事了，而他却成了村中各种事都离不了的人物。
好嗓音、本事多、又长的帅，自成了姑娘们爱慕的对像;不管何地何时传出了唐楚望的歌声，那和唱的声音总此起彼落的从四方响起。
春来了，花开了，鸟儿的叫声也清脆了，下地干活、上山采药、挥网捕鱼，忙得流汗的唐望楚，歇息时总会扯开嗓子，吼上一阵。唱得那听见的人儿，面红心跳的躲在桑林之中，可又忍不住的应起歌来。
爰采唐矣?沫之乡矣。云谁之思?美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
爰采麦矣?沫之北矣。云谁之思?美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
爰采葑矣?沫之东矣。方谁之思?美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
鉴赏
这是一首情诗。分歧只在于是暴露世族贵族男女欲乱成风之作，还是青年男女的相悦之词。《毛诗序》云：“《桑中》，刺奔也。卫之公室欲乱，男女相奔，至于世族在位，相窃妻妾，期于幽远，政散民流而不可止。”朱熹等持前说者大多是受《毛诗》影响，并举姜、弋、庸乃当时贵族姓氏为证。而持后说者往往纯从诗意把握，认为全诗轻快活泼，表现了青年男女的炽烈爱情，并无讽刺之意，更谈不上是贵族男女欲乱后的无耻自白。
从诗本身来看，前者证据不足，仅凭姓氏难以论定主人公身份。况且，诗序本就是汉儒以“比兴”解诗的产物，其对诗旨的解释时有牵强附会之处。但后说似乎又过于主观。按近人郭沫若《甲骨文研究》云：“桑中即桑林所在之地，上宫即祀桑之祠，士女于此合欢。”又云：“其祀桑林时事，余以为《鄘风》中之《桑中》所咏者，是也。”孙作云亦有同样的.见解。鲍昌《风诗名篇新解》推衍郭氏之说，认为上古蛮荒时期人们都奉祀农神、生殖神，“以为人间的男女交合可以促进万物的繁殖，因此在许多祀奉农神的祭典中，都伴随有群婚性的男女欢会”，“郑、卫之地仍存上古遗俗，凡仲春、夏祭、秋祭之际男女合欢，正是原始民族生殖崇拜之仪式”，“《桑中》诗所描写的，正是古代此类风俗的孑遗”，“决不能简单斥之为‘欲乱’”。这种文化人类学的解释，可以说是很中肯綮的。
诗三章，全以采摘某种植物起兴。这是上古时期吟咏爱情、婚嫁、求子等内容时常用的手法之一，也就是说，在上古时期，采摘植物与性有着某种神秘的或是象征性的联系，至于两者之间在文化上为何能牵系在一起或如何发生瓜葛，这与原始交感巫术有关，在此不作详论。但若从现代美学角度来看，以采摘植物起兴爱情等题材，在审美上和爱情上倒也有一定的同构同形关系，因为炽热的情欲与绿意葱茏的草木都可给人带来勃然的欣悦。所以，以“采唐”、“采麦”、“采葑”起兴，在含蓄中有深情，形象中有蕴意。
“兴”以下的正文中，主人公完全沉浸在了狂欢后的甜蜜回忆里。除每章改换所欢爱者外，三章竟然完全相同，反覆咏唱在“桑中”、“上宫”里的销魂时刻以及相送淇水的缠绵，写来又直露无碍，如数家珍。似乎以与多位情人幽会为荣乐，表现了一位多情浪子渔色后的放荡、得意心态，其句式由四言而五言而七言，正是这种心态的表露，尤其每章句末的四个“矣”字，俨然是品咂、回忆狂欢之情时的感叹口吻。近人或认为孟姜、孟弋、孟庸当是一人，若如此，似不合《诗经》中运用复沓的家法。《诗经》中用复沓虽只更换个别词汇，但无论更换的是动词、名词，诗意上多有所递进或拓展，比较典型的如《周南·芣苢》中的“采之”、“有之”、“掇之”、“捋之”、“袺之”、“襭之”，一字之差，却记叙了一个完整的劳动过程;若此诗中三姓实指一人，一者整首诗三章全为重复，不免过于臃肿拖沓，毫无意味;二者也与“群婚性的男女欢会”的诗意不合。因此不取此说。
此篇在今天看来虽然格调不那么高，但音韵谐和，读来圆美流转，琅琅上口。若依自古以来的“用诗”体例，抛开其隐含的本意，作为一首热烈活泼的情歌来看，也无不可。
篇6：诗经·国风·墉风·柏舟
诗经·国风·墉风·柏舟
原文
汎彼柏舟，在彼中河。
髧彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。
母也天只!不谅人只!
汎彼柏舟，在彼河侧。
髧彼两髦，实维我特，之死矢靡慝。
母也天只!不谅人只!
注释
姑娘婚姻不得自由，向母亲倾诉她坚贞的爱情。一说姑娘爱恋一个男子，却遭到了母亲的反对。
髧：(音旦)头发下垂状
两髦：(音毛)男子未成年时剪发齐眉
仪：配偶
之：到
矢：誓
靡它：无他心
只：语助词
特：配偶
慝：(音特)邪恶，恶念，引申为变心
译文
轻轻摇荡柏木舟，在那河中慢慢游。
头发飘垂那少年，是我相中好侣伴。发誓至死不另求!
我的母亲我的天，为何对我不相信!
轻轻摇荡柏木舟，在那河边慢慢游。
头发飘垂那少年，是我相中好侣伴。 发誓至死不变心!
我的母亲我的天，为何对我不相信!
诗经故事
共姜是想着馀的，每到夜深人静之时，那种思念越切，想得让她心痛。
十六岁时她就嫁给了馀，新婚之夜熟悉了他，那个沉稳的、言语不多的馀，那个被卫釐侯立为太子的馀。
馀娶共姜时已是二十八岁了;早年间卫釐侯考查后人，选立太子，就让几个孩子都散落到了民间去历练，到后来，他的弟弟和接交了很多的江湖奇士、学会了交际、礼、乐、射、驭等等，而馀却一门心思的扎到了田间地头，对天时、节气、历法、天象、耕、织、渔、猎等等知道了很多，小百姓们也都愿意和馀在一起相处。
卫釐侯认为馀务的是国之根本，加上馀是长子，大臣们也是向着馀的，就立了馀为太子，可他的心中着实是喜欢和要多一些，在后来的时间里，对和的赏赐也多了许多，而馀当了太子后，仍和当太子之前一样的，忙于考察着每一年的耕种稼收，当然，那一年卫釐侯为他娶了共姜。
共姜是很漂亮的，太子的夫人啰，当然是在全国挑选的好女子呢。馀娶了她后，做事就更加谨慎了，每天也回的比以前早了很多，早早的回家陪着共姜，年龄上的差异，使得馀很是心疼共姜。娶了共姜后，馀也没生出再纳别的女子为妃的想法，他觉得此生有共姜为伴，也就够了。
两人恩恩爱爱的过了十多年，如果事情是平平常常的发展的话，如果馀不是太子的话，那么这两人之间将是平平淡淡又甜甜蜜蜜的渡过一生的;可馀是太子呢，并且是一个非常诚实、非常务实的人，所以一切都生出了变故来。
卫釐侯死后，馀继了卫侯的位，新君的第一件事自然是安葬死去的老子卫釐侯，这也是卫釐侯早几十年前就交给馀去办的事，墓是早就修好了的。
事情办的很顺利，一个月后，馀领着文武百官把卫釐侯的棺木送去了墓地安葬，共姜戴着重孝，送安葬的队伍出了东门，看着馀领着队伍远去，一直到看不见时，才款款回到宫中，等着馀的归来。
一直等到天黑定以后，馀也没见回转，正心焦时，有人回报说墓地里出了大事了，正心慌时，和回来了，哭着对共姜说，墓门塌下把馀关在了墓道里了。
共姜的心口一痛眼前一黑便失去了知觉，醒时已是三天之后了。而人也到了卫宫后面的一个荒芜冷清的大院中，身边有四五个老年宫女听着使唤，门上有三四个老门丁看着，两个儿子和一个女儿守在她的身边，直流着眼泪。
和当了卫武公，那卫宫自然是他住的`地方了，就把共姜母子迁到了后院。
共姜能行动后，去了墓地看望，沉重的墓门石早已实实的落下，非万钧力无法打开，更何况先王的墓道一封，是任何人也不能动的了，透过石门，共姜切切的感到馀在门后凄惨绝望的样子，他是在喊叫，可没有喊别的人，只是一个劲的叫着共姜，这个世界上若还有让他留恋的东西，也只能是共姜了。
共姜的头要撞上石门时，她的女儿哭了，哭声止住了她的行动，她对着墓门喊道：“馀，孩子们大了，我再来陪你。”擦了擦泪，可无论如何也拭不干净，只好任它滴涌，扯着几个孩子，上了车，回了城。
从那时起，共姜每晚都会梦见馀。卫武公把馀封为了共伯，自然是不能称侯了。
天下没有不操心儿女的父母，共姜的母亲很替女儿担心的，虽说是卫武公供养着母子四人，可那共姜还三十岁不到呢，今后那漫长的岁月，一个人着实难熬，就让共姜的父亲上朝时奏请了卫武公，请恩允共姜改嫁，卫武公很大谅的就应了下来，并且还介绍好几个合适的人选。
共姜的母亲心里一个石头就放下了半块，急急忙忙的派人去接了女儿回家，吃过饭后，就细细的和女儿说开了此事，话一开头，就被女儿拦了回去，那共姜说：
汎彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。母也天只!不谅人只!
汎彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特，之死矢靡慝。母也天只!不谅人只!
鉴赏
旧说多将这首诗与《邶风》中同名之作混为一谈，认为是共姜自誓之作。或以为卫世子共伯早死，其妻守节，父母欲夺而嫁之，誓而弗许，作此诗(《毛诗序》);或认为是共伯被弑，共姜不嫁自誓，作此诗(三家诗)。古人称丧夫为“柏舟之痛”，夫死不嫁为“柏舟之节”，皆原于旧说。而这些旧说多胶柱鼓瑟，实不可取。
其实诗意一看就很明白：主人公原是一个待嫁的姑娘，她选中的对象是一个不到二十的少年郎，——只消看他披着两髦，尚未加冠就可以知道。姑娘的选择未能得到母亲的同意，所以她满腔怨恨，发誓要和母亲对抗到底。
这首诗反映了《诗经》时代民间婚恋的现实状况：一方面，人们在政令许可的范围内仍享有一定的性爱自由，原始婚俗亦有传承;另一方面普遍的情况已是“取妻如之何?必告父母”、“取妻如之何?非媒不得”(《齐风·南山》)，礼教已通过婚俗和舆论干预生活。所以诗中女子既自行择欢，却又受到母亲的制约。而哪里有压迫哪里就有反抗，诗中也就表现了青年男女为了争取婚恋自由而产生的反抗意识，这是一个很新很有价值的信息。
这首诗还接触到一个更为普遍的社会问题：无论古今中外，在择偶的问题上，母亲和女儿的意见往往不能一致。母亲相中的，女儿不屑一顾;女儿中意的，母亲坚决不准带回家来。这种事不但古代有，今天还有;不但中国有，外国也有。例如白俄罗斯民歌《妈妈要我出嫁》中，妈妈给女儿挑了好多人家，女儿的表态都是“妈妈我不嫁给他!”印度尼西亚民歌《哎哟妈妈》中，女儿为自己辩解说：“哎哟妈妈，你不要对我生气，年轻人就是这样相爱。”
妈妈也曾年轻过，为什么一旦成了妈妈，就不理解年轻人的心思了呢?这是因为女儿是跟着感觉走，而妈妈多了些岁数，就多了些世故。这是因为妈妈健忘，多了些功利，就少了些热情;多了些理智，就少了些感觉。老是看家底呀，看文凭呀，看几大件呀，女儿都烦透了。殊不知“甜蜜的爱情从哪里来?是从那眼睛里到心怀”——与家底无关、与文凭无关、与几大件也无关。
母女的意见不统一，爱情就发生了危机。女儿要么放弃己见，要么作坚决的抗争。看来诗中女主人公是持后一种态度的：至死誓靡它!坚决到这种程度，母亲也就难办了。但要为娘的改变主意，也不是那么容易的。所以女主人公一面誓死维护爱情，一面从内心发出沉重的叹息：娘呀天啊，为什么就不相信我是有眼力的呢!这一声叹息，使得诗的内容变得沉甸甸的。
和《国风》、《小雅》中的多数篇章一样，这也是一首歌词。在形式上属于典型的两章叠咏：中心意思在第一章中已经说完，但只唱一遍不够味;所以第二章变易韵脚上的字，将同样的意思再唱一遍。实际上也就一支曲子，两段歌词，结尾处以咏叹作副歌。这种形式，在当代歌曲中，也还是很常见的。
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