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喜多川语录

2022-07-09 08:12:35 收藏本文下载本文

“旋风”通过精心收集，向本站投稿了11篇喜多川语录，下面是小编为大家整理后的喜多川语录，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

喜多川语录

篇1：淮上喜会梁川故友

作者：韦应物

江汉曾为客，相逢每醉还。

浮云一别后，流水十年间。

欢笑情如旧，萧疏鬓已斑。

何因不归去，淮上有秋山。

篇2：淮上喜会梁川故友

我们曾经客居江汉，常常来往；

每次与您相聚，总要喝醉而还。

象浮云般漂泊，我们阔别之后；

时光如流水，不觉得已经十年。

今日相逢友情依旧，欢笑依然；

只是头发稀疏，双鬓也已斑斑。

您问我：为什么至今不回故里？

因为淮水边的秋山，还可依恋！

篇3：淮上喜会梁川故友

诗的开头，写诗人昔日在江汉作客期间与故人相逢时的乐事，概括了以前的交谊。那时他们经常欢聚痛饮，扶醉而归。诗人写这段往事，仿佛是试图从甜蜜的回忆中得到慰藉，然而其结果反而引起岁月蹉跎的悲伤。颔联一跌，直接抒发十年阔别的.伤感。颈联的出句又回到本题，写这次相会的“欢笑”之态。久别重逢，确有喜的一面。他们也象十年前那样，有痛饮之事。然而这喜悦，只能说是表面的，或者说是暂时的，所以对句又将笔宕开，写两鬓萧疏。十年的漂泊生涯，使得人老了。这一副衰老的形象，不言悲而悲情溢于言表，漂泊之感也就尽在不言之中。一喜一悲，笔法跌宕；一正一反，交互成文。末联以反诘作转，以景色作结。为何不归去，原因是“淮上有秋山”。诗人《登楼》诗云：“坐厌淮南守，秋山红树多。”秋光中的满山红树，正是诗人耽玩留恋之处。这个结尾给人留下了回味的余地。

绘画艺术中有所谓“密不通风，疏可走马”之说。诗歌的表现同样有疏密的问题，有些东西不是表现的重点，就应从略，使之疏朗；有些东西是表现的中心，就应详写，使之细密。疏密相间，详略适宜，才能突出主体。这首诗所表现的是两人十年阔别的重逢，可写的东西很多，如果把十年的琐事絮絮叨叨地说来，不注意疏密详略，便分不清主次轻重，也就不成其为诗了。这就需要剪裁。诗的首联概括了以前的交谊；颈联和末联抓住久别重逢的情景作为重点和主体，详加描写，写出了今日的相聚、痛饮和欢笑，写出了环境、形貌和心思，表现得很细密。颔联“浮云一别后，流水十年间”，表现的时间最长。表现的空间最宽，表现的人事最杂。这里却只用了十个字，便把这一切表现出来了。这两句用的是流水对，自然流畅，洗练概括。别后人世沧桑，千种风情，不知从何说起，诗人只在“一别”、“十年”之前冠以“浮云”、“流水”，便表现出来了。意境空灵，真是“疏可走马”。“浮云”、“流水”暗用汉代苏武李陵河梁送别诗意。李陵《与苏武诗三首》有“仰视浮云驰，奄忽互相逾。**一失所，各在天一隅”，苏武《诗四首》有“俯观江汉流，仰视浮云翔”，其后常以“浮云”表示漂泊不定，变幻无常，以“流水”表示岁月如流，年华易逝。诗中“浮云”、“流水”不是写实，都是虚拟的景物，借以抒发诗人的主观感情，表现一别十年的感伤，颇见这首诗的熔裁功夫。

作者资料：

韦应物（737～792）唐代诗人。长安（今陕西西安）人。出身世族，自天宝十年（751）至天宝末年，入宫为三卫郎。安史之乱后，玄宗奔蜀，他流落失职，始立志读书。大历十三年（778）任鄂县令。建中年间出任滁州刺史。贞元元年（785）改江州刺史。贞元四年入朝为左司郎中。次年出为苏州刺史。贞元七年退职，寄居苏州永定寺。世称“韦左司”、“韦苏州”。韦应物青年时代侍卫玄宗，生活不拘小节，豪横放荡。中年后久历州县地方官吏，目睹百姓疾苦和社会时弊，思想渐趋成熟，成为一个清廉的地方长官。他的诗歌在唐代已有胜誉，白居易《与元九书》云：“近岁韦苏州歌行才丽之外，颇近兴讽。”如《采玉行》、《夏冰歌》、《杂体五首》等诗，揭露王侯贵族的享乐生活，反映采玉、采冰人和寒女的疾苦，可以说是元、白新乐府的新声。然而韦应物诗中最为人称道的是其山水田园诗，后世将其归入山水田园诗派。其代表作如《淮上即事寄广陵亲故》、《赋得暮雨送李胄》、《游开元精舍》等，写景优美自然，于平淡之中道出人所不易表达的感受。其山水诗中亦不乏雄豪的气势，如《西寒山》的“势从千里奔，直入江中断。岚横秋塞雄，地束惊流荡”，则充分显示了大家手笔和才华，非一般田园诗人所能比。韦应物的诗歌创作成就最高的是五言古体诗，其风格冲淡闲远，语言流畅简洁，在当时及对后世均有较大影响。

篇4：尹喜经典励志语录

1. 不知吾道无言无行，而即有言有行者求道，忽遇异物，横执为道，殊不知舍源求流，无时得源，舍本就末，无时得本。

2. 人生在世，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者。一日死者，如一息得道;十年百年死者，如历久得道。彼未死者，虽动作昭智，止名为生，不名为死。彼未契道者，虽动作昭智，止名为事，不名为道。

3. 一灼之火能烧万物，物亡而火何存;一息之道能冥万物，物亡而道何在。

4. 以事建物则难，以道弃物则易。天下之物，无不成之难而坏之易。

5. 圣人之道天命，非圣人能自道;圣人之德时符，非圣人能自德;圣人之事人为，非圣人能自事。是以圣人不有道，不有德，不有事。

6. 天地寓，万物寓，我寓，道寓，苟离于寓，道亦不立。

7. 五云之变，可以卜当年之丰歉;八风之朝，可以卜当时之吉凶。是知休咎灾祥，一气之运耳。浑人我，同天地，而彼私智认而己之。

8. 衣摇空得风，气呵物得水，水注水即鸣，石击石即光。知此说者，风雨雷电皆可为之。

9. 特因外物有去有来，而彼瓦石实无去来。譬如水中之影，有去有来。所谓水者，实无去来。

10. 寒暑温凉之变，如瓦石之类，置之火即热，置之水即寒，呵之即温，吸之即凉。

11. 有时者气，彼非气者，未尝有昼夜。有方者形，彼非形者，未尝有南北。何谓非气?气之所自生者如摇箑得风。彼未摇时，非风之气;彼已摇时，即名为气。何谓非形?形之所自生者，如钻木得火。彼未钻时，非火之形;彼已钻时，即名为形。

12. 重云蔽天，江湖黯然，游鱼茫然，忽望波明食动，幸赐于天，即而就之，渔钓毙焉。不知我无我而逐道者亦然。

13. 惟圣人不离本情而登大道。心既未萌，道亦假之。

14. 以盆为沼，以石为岛，鱼环游之，不知其几千万里而不穷也。

15. 圣人以知心一物一道一，三者又合为一，不以一格不一，不以不一害一。

16. 道茫茫而无知乎，心傥傥而无羁乎，物迭迭而无非乎。电之逸乎，沙之飞乎。

17. 一陶能作万器，终无有一器能作陶者能害陶者。一道能作万物，终无有一物能作道者能害道者。

18. 不知道妄意卜者，如射覆盂。高之，存金存玉;中之，存角存羽;卑之，存瓦存石。是乎，非是乎，惟置物者知之。

19. 道无人，圣人不见甲是道乙非道。道无我，圣人不见己进道己退道。以不有道，故不无道;以不得道，故不失道。

20. 观道者如观水，以观沼为未足，则之河之江之海，曰水至也，殊不知我之津液涎泪皆水。

21. 不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼元此非元。是以善吾道者，即一物中，知天尽神，致命造元。学之，徇异名，析同实。得之，契同实，忘异名。

22. 无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非元。物既如此，人岂不然。人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通元。

23. 惟不可为，不可致，不可测，不可分，故曰天曰命曰神曰元，合曰道。

24. 非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事错错然，若若乎回也，戛戛乎斗也，勿勿乎似而非也。

25. 人之所病病疾多，医之所病病道少。

26. 圣人不以一己治天下，而以天下治天下。

27. 圆尔道，方尔德;平尔行，锐尔事。

28. 处明者不见暗中一物，处暗者能见明中区事。

29. 鱼欲异群鱼，舍水跃岸则死;虎欲异群虎，舍山入市即擒。

30. 勿轻小事，小隙沈舟;勿轻小物，小虫毒身;勿轻小人，小人贼国。

31. 譬如屋宇舟车，待人而成，彼不自成。知彼有待，知此无待。上不见天，下不见地，内不见我，外不见人。

32. 天非自天，有为天者;地非自地，有为地者。

33. 梦中鉴中水中，皆有天地存焉。欲去梦天地者寝不寐，欲去鉴天地者形不照，欲去水天地者盎不汲。彼之有无，在此不在彼。是以圣人不去天地去识。

34. 死胎中者，死卵中者，亦人亦物，天地虽大，彼固不知计。天地者，皆我区识。譬如手不触刃，刃不伤人。

35. 天地虽大，有色有形，有数有方。吾有非色非形非数非方，而天天地地者存。

36. 心应枣，肝应榆。我通天地，将阴梦水，将晴梦火。天地通我，我与天地似契似离，纯纯各归。

37. 天下之人盖不可以亿兆计，人人之梦各异，夜夜之梦各异。有天有地，有人有物，皆思成之，盖不可以尘计，安知今之天地非有思者乎。

38. 运而不已者为时，包而有在者为方，惟土终始之，有解之者，有示之者。

39. 仰道者跂，如道者骎，皆知道之事，不知道之道。是以圣人不望道而歉，不恃道而丰，不借道于圣，不贾道于愚。

40. 笾不问豆，豆不答笾，瓦不问石，石不答瓦，道亦不失。问欤答欤，一气往来，道何在。

41. 吾道如剑，以刃割物即利，以手握刃即伤。

42. 小人之权归于恶，君子之权归于善，圣人之权归于无所得。惟无所得，所以为道。

43. 吾道如处暗。夫处明者不见暗中一物，而处暗者能见明中区事。

44. 吾道如海，有亿万金，投之不见;有亿万石，投之不见;有亿万污秽，投之不见。能运小虾小鱼，能运大鲲大鲸。合众水而受之，不为有余;散众水而分之，不为不足。

45. 两人射相遇，则巧拙见;两人奕相遇，则胜负见;两人道相遇，则无可示。无可示者，无巧无拙，无胜无负。

46.习射习御习琴习奕，终无一事可以一息得者，惟道无形无方，故可得之于一息。

47. 行虽至卓，不离高下;言虽至公，不离是非。能虽至神，不离巧拙;貌虽至殊，不离妍丑。圣人假此，以示天下，天下冥此，乃见圣人。

48. 勿以行观圣人，道无迹;勿以言观圣人，道无言;勿以能观圣人，道无为;勿以貌观圣人，道无形。

49. 圣人之道，或以仁为仁，或以义为仁，或以礼以智以信为仁。仁义礼智信，各兼五者，圣人一之不胶，天下名之不得。

50. 圣人知我无我，故同之以仁;知事无我，故权之以义;知心无我，故戒之以礼;知识无我，故照之以智;知言无我，故守之以信。

篇5：韦应物：淮上喜会梁川故人

《淮上喜会梁川故人》

作者：韦应物

江汉曾为客，相逢每醉还。

浮云一别后，流水十年间。

欢笑情如旧，萧疏鬓已斑。

何因北归去，淮上对秋山。

注释：

1、流水：喻岁月如流，又暗合江汉。

2、淮上句：言淮上风光可恋，伸足上“不归去”之意，

译文：

我们曾经客居江汉，常常来往；

每次与您相聚，总要喝醉而还。

象浮云般漂泊，我们阔别之后；

时光如流水，不觉得已经十年。

今日相逢友情依旧，欢笑依然；

只是头发稀疏，双鬓也已斑斑。

您问我：为什么至今不回故里？

因为淮水边的秋山，还可依恋！

赏析：

这首诗写久别十年之后的故人，忽然在淮水重逢的喜悦之情，感慨至深。首联概括了以前的交谊；颔联统包了分别十年繁复的世事人情；颈联和末联写重逢情景。写相聚、痛饮和欢笑，写环境、形貌和心思，是诗的主体。诗的结构细密，情意曲折，重点突出。

篇6：唐诗淮上喜会梁川故人评析

唐诗淮上喜会梁川故人评析

《淮上喜会梁川故人》

作者：韦应物

江汉曾为客，相逢每醉还，唐诗三百首之韦应物：淮上喜会梁川故人。

浮云一别后，流水十年间。

欢笑情如旧，萧疏鬓已斑。

何因北归去，淮上对秋山。

【注解】：

1、流水：喻岁月如流，又暗合江汉。

2、淮上句：言淮上风光可恋，伸足上“不归去”之意，

【韵译】：

我们曾经客居江汉，常常来往；

每次与您相聚，总要喝醉而还，古诗大全《唐诗三百首之韦应物：淮上喜会梁川故人》。

象浮云般漂泊，我们阔别之后；

时光如流水，不觉得已经十年。

今日相逢友情依旧，欢笑依然；

只是头发稀疏，双鬓也已斑斑。

您问我：为什么至今不回故里？

因为淮水边的秋山，还可依恋！

【评析】：

这首诗写久别十年之后的`故人，忽然在淮水重逢的喜悦之情，感慨至深。首联概括了以前的交谊；颔联统包了分别十年繁复的世事人情；颈联和末联写重逢情景。写相聚、痛饮和欢笑，写环境、形貌和心思，是诗的主体。诗的结构细密，情意曲折，重点突出。

篇7：韦应物《淮上喜会梁川故人》

(1)本诗诗人抒发了怎样的情感?请作简析。

答：诗中表达了诗人一种悲喜交集的`情绪特点。喜的是阔别重逢，旧情仍在;而且此地秀色宜人，可修身养性。悲的是漂泊流转，岁月蹉跎。

(2)绘画艺术中有所谓“密不透风，疏可走马”之说。诗歌的表现同样有疏密的问题，有些东西不是表现的重点，就应从略，使之疏朗;有些东西是表现的中心，就应详写，使之细密。疏密相间，详略适宜，才能突出主体。请谈一谈你对本诗疏密特点的理解。

答：疏的地方：诗的首联概括了以前的交谊，颔联“浮云一别后，流水十年间”，表现的时间最长，表现的空间最宽，表现的人事最杂，但只用了疏朗的笔墨，就起到了铺垫、陪衬的作用。密的地方：颈联和尾联细腻地描写了今日的相聚、痛饮和欢笑，突出了故交情笃，也写出了自己的心迹，这是全诗的重点和主体，能给人留下真切的印象。

篇8：韦应物：淮上喜会梁川故人

江汉曾为客，相逢每醉还。

浮云一别后，流水十年间。

欢笑情如旧，萧疏鬓已斑。

何因不归去?淮上有秋山。

【注释】

⑴淮上：淮水边。梁州：指兴元府(今陕西汉中市)。

⑵流水：喻岁月如流，又暗合江汉。

⑶淮上有秋山：言淮上风光可恋，伸足上“不归去”之意。

【译文一】

我俩曾一同客居在江汉，每次相逢定要酣醉而还。

自从离别后飘游如云浮，十年岁月宛如大江流水。

今日相见我们欢笑如故，我们已两鬓斑白发稀疏。

你问我为何不返回家乡，只因贪恋淮上美丽秋山。

【译文二】

曾在汉江一起作客，每次相逢都喝醉了才回去。像浮云一样分别后，时光如流水，一别就是十年。欢笑的情谊同过去一样，只是两边的鬓发已经斑白稀疏了。为什么还不回去呢?因为有淮水上的满山秋色。

【创作背景】

韦应物早年当过唐玄宗的侍卫，飞横跋扈，无法无天。后来他发愤读书，在江淮一带做过县令和刺史。这首诗是诗人在淮上(今江苏淮阴一带)喜遇梁州故人时所作的。他和这位老朋友，十年前在梁州江汉一带有过交往。

【赏析】

这首诗描写诗人在淮上(今江苏淮阴一带)遇见了梁州故人的情况和感慨。他和这位老朋友，十年前在梁州江汉一带有过交往。诗题曰“喜会”故人，诗中表现的却是“此日相逢思旧日，一杯成喜亦成悲”那样一种悲喜交集的感情。

诗的开头，写诗人昔日在江汉作客期间与故人相逢时的乐事，概括了以前的.交谊。那时他们经常欢聚痛饮，扶醉而归。诗人写这段往事，仿佛是试图从甜蜜的回忆中得到慰藉，然而其结果反而引起岁月蹉跎的悲伤。颔联一跌，直接抒发十年阔别的伤感。颈联的出句又回到本题，写这次相会的“欢笑”之态。久别重逢，确有喜的一面。他们也象十年前那样，有痛饮之事。然而这喜悦，只能说是表面的，或者说是暂时的，所以对句又将笔宕开，写两鬓萧疏。十年的漂泊生涯，使得人老了。这一副衰老的形象，不言悲而悲情溢于言表，漂泊之感也就尽在不言之中。一喜一悲，笔法跌宕;一正一反，交互成文。末联以反诘作转，以景色作结。为何不归去，原因是“淮上有秋山”。诗人《登楼》诗云：“坐厌淮南守，秋山红树多。”秋光中的满山红树，正是诗人耽玩留恋之处。这个结尾给人留下了回味的余地。

这两句用的是流水对，自然流畅，洗练概括。别后人世沧桑，千种风情，不知从何说起，诗人只在“一别”、“十年”之前冠以“浮云”、“流水”，便表现出来了。意境空灵，真是“疏可走马”。“浮云”、“流水”暗用汉代苏武李陵河梁送别诗意。李陵《与苏武诗三首》有“仰视浮云驰，奄忽互相逾。**一失所，各在天一隅”，苏武《诗四首》有“俯观江汉流，仰视浮云翔”，其后常以“浮云”表示漂泊不定，变幻无常，以“流水”表示岁月如流，年华易逝。诗中“浮云”、“流水”不是写实，都是虚拟的景物，借以抒发诗人的主观感情，表现一别十年的感伤，颇见这首诗的熔裁功夫。

篇9：《淮上喜会梁川故人》赏析

《淮上喜会梁川故人》赏析

《淮上喜会梁州故人》是唐代诗人韦应物的作品，写作者在淮水边重逢阔别十年的梁州老朋友的喜悦之情，颇有感慨。

淮上喜会梁川故人

作者：韦应物

江汉曾为客，相逢每醉还。

浮云一别后，流水十年间。

欢笑情如旧，萧疏鬓已斑。

何因北归去，淮上对秋山。

译文

在江汉就曾经一起作客，每次相逢都是尽醉而还。

离别后如浮云飘流不定，岁月如流水一晃过十年。

今日相见虽然欢笑如旧，可惜人已苍老鬓发斑斑。

为何我不与故人同归去?因为淮上有秀美的秋山。

《淮上喜会梁川故人》赏析：

这首诗描写诗人在淮上(今江苏淮阴一带)喜遇梁州故人的情况和感慨。他和这位老朋友，十年前在梁州江汉一带有过交往。诗题曰“喜会”故人，诗中表现的却是“此日相逢思旧日，一杯成喜亦成悲”那样一种悲喜交集的感情。

诗的开头，写诗人昔日在江汉作客期间与故人相逢时的乐事，概括了以前的交谊。那时他们经常欢聚痛饮，扶醉而归。诗人写这段往事，仿佛是试图从甜蜜的回忆中得到慰藉，然而其结果反而引起岁月蹉跎的悲伤。颔联一跌，直接抒发十年阔别的伤感。颈联的出句又回到诗题，写这次相会的“欢笑”之态。久别重逢，确有喜的一面。他们也像十年前那样，有痛饮之事。然而这喜悦，只能说是表面的，或者说是暂时的，所以对句又将笔宕开，写两鬓萧疏。十年的漂泊生涯，使得人老了。这一副衰老的形象，不言悲而悲情溢于言表，漂泊之感也就尽在不言之中。一喜一悲，笔法跌宕;一正一反，交互成文。末联以反诘作转，以景色作结。为何不归去，原因是“淮上有秋山”。诗人《登楼》诗云：“坐厌淮南守，秋山红树多。”秋光中的满山红树，正是诗人耽玩留恋之处。这个结尾给人留下了回味的'余地。

绘画艺术中有所谓“密不通风，疏可走马”之说。诗歌的表现同样有疏密的问题，有些东西不是表现的重点，就应从略，使之疏朗;有些东西是表现的中心，就应详写，使之细密。疏密相间，详略适宜，才能突出主体。这首诗所表现的是两人十年阔别的重逢，可写的东西很多，如果把十年的琐事絮絮叨叨地说来，不注意疏密详略，便分不清主次轻重，也就不成其为诗了。这就需要剪裁。诗的首联概括了以前的交谊;颈联和末联抓住久别重逢的情景作为重点和主体，详加描写，写出了今日的相聚、痛饮和欢笑，写出了环境、形貌和心思，表现得很细密。颔联“浮云一别后，流水十年间”，表现的时间最长。表现的空间最宽，表现的人事最杂。这里却只用了十个字，便把这一切表现出来了。这两句用的是流水对，自然流畅，洗练概括。别后人世沧桑，千种风情，不知从何说起，诗人只在“一别”、“十年”之前冠以“浮云”、“流水”，便表现出来了。意境空灵，真是“疏可走马”。“浮云”、“流水”暗用汉代苏武李陵河梁送别诗意。李陵《与苏武诗三首》有“仰视浮云驰，奄忽互相逾。**一失所，各在天一隅”，苏武《诗四首》有“俯观江汉流，仰视浮云翔”，其后常以“浮云”表示漂泊不定，变幻无常，以“流水”表示岁月如流，年华易逝。诗中“浮云”、“流水”不是写实，都是虚拟的景物，借以抒发诗人的主观感情，表现一别十年的感伤，由此可见诗人的剪裁功夫。

阅读训练

(1)颔联中“浮云”“流水”两词用得极为贴切，请作简要赏析。(3分)

(2)诗的标题点明“喜会”，实际上全诗包含了哪几方面的感情?(4分)

答案：

(1)浮云、流水两词都用了比喻的手法，(1分)描写出别后像浮云一样漂泊不定，十年的时光像流水一样一去不返，(1分)表达了诗人对别后多年漂泊，岁月流逝，年华易老的人生感喟(感慨)。(1分)

⑵昔日相逢醉饮的追忆，别后多年漂泊的感慨，今朝又得相会的欣喜，刚见面又别离的悲哀，岁月流逝人易老的喟叹。

篇10：川渝春节重庆热闹规矩多

川渝春节重庆热闹规矩多 -资料

川渝好玩地推荐：重庆

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规矩多多，热热闹闹

在重庆老年人的观念里，大年初一是不能出门的，也不能扫地倒垃圾，据说会把财神爷赶走，也不能睡午觉，因为在重庆有“霉睡”的说法，会倒霉一整年。直到年初二才能出门拜年，一个亲戚家走动一天，一家负责烧一天的饭菜，俗称“转转饭”。这也是我最喜欢的过年节目之一，我特别自豪每年从年三十开始，家里的亲戚很整齐的聚在一起，两桌都得挤着坐。重庆和北方不同，年三十吃汤圆而不是饺子，不过有一点是一样的，也会在汤圆里包上钱，吃到的人一年都会有好运气，

资料

灯会揽尽重庆小吃

年三十夜里12点放炮是必须节目，用晒衣服的竹竿撑着鞭炮伸出窗外，每户每家都如此，整点同时点燃，噼里啪啦的迎接新年。重庆是个夜生活很丰富的地方，哪怕过年，半夜也是灯火通明，路边小吃云集，尤其是解放碑，步行街边建筑物的霓虹灯、树上的彩灯，把整条街照得色彩非凡。大年三十和家人聚首看完春晚还能去拿儿吃夜宵。

重庆的自贡灯会从初二就开始了，灯会上不仅可以买到各式花灯，还能一并尝尽所有的重庆小吃。尤其要推荐的是重庆的拌菜和糖醋霉豆腐。拌菜做法和别处不同：用辣椒、香葱、蒜泥、花椒油、醋、白糖垒起来，然后浇上烧热的色拉油，香味就全锁在菜里了。糖醋霉豆腐就更是一绝，将霉变的豆腐用油干炸着炒一炒，浇上蒜和糖醋，可是十里飘香。

磕头才有压岁钱

记忆中，过年最开心的事当然是拿压岁钱了，重庆拿压岁钱可是有规矩的，不像现在我们都是主动给孩子们压岁钱，还得看他乐不乐意要。小时候要我们可是都要举着搓衣板到长辈面前，跪着磕头说了吉祥话才算行。那时候一整年能拿到的压岁钱在20元至50元不等，我还拿过80元的巨款，当时我激动地认为那笔钱我花一辈子也花不完了。那年特别流行一种小帽子发夹，我跟妈妈吵了好几个月她也不让买，拿到压岁钱后，我找妈妈谈判，我买发夹，剩下的钱都给她，她终于答应了，我也如愿买到了心头好，愣是戴了三天睡觉都没摘。

现在工作忙，已经好些年没回家过年了。的时候把家里十多个亲戚都请来北京过年，包括我已经九十多岁的奶奶，那个年对我来说一生难忘。陪老人家的时间越来越少，今年过年一定要回家。

Tips

推荐重庆购买年货的地方：

解放碑步行街

交通：火车站门口乘坐271路或322路到解放碑站即可到达

推荐重庆吃年夜饭的餐馆：

外婆桥(解放碑店)

地址：重庆市渝中区邹容路68号大都会广场7楼