扁鹊见蔡桓公的文言文翻译
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篇1：扁鹊见蔡桓公文言文翻译
扁鹊见蔡桓公文言文翻译
【原文】
扁鹊见蔡桓（huán）公，立有间（jiān）。扁鹊曰：“君有疾在腠（còu）理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好（hào）治不病以为功。”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应（yìng）。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还（xuán）走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤〔tàng〕熨(wèi)之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐(jì)之所及也；在骨髓（suǐ），司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂(suì)死。
节选
节选自《韩非子 喻老》。韩非著，为法家重要著作。
【注译】：
1.扁鹊（biǎn què）：姓秦，名越人，战国时鄚（mò）地人，医术高明。所以人们就用传说
中的上古神医扁鹊的名字来称呼他。【关于扁鹊：又一次扁鹊行医到虢（读音：国）国，虢国的太子死了，正要下葬。扁鹊问明了其病情后，断定太子未死，先用针刺疗法，一会儿太子醒来，又把药物敷在太子肋下，一会儿，太子就站了起来，最后给太子配汤药喝，仅仅服了30多天，太子就完全康复了。】
2.蔡桓(huán)公：实指齐桓公田午(前4—前357年，44岁)，田氏代齐以后的第三位齐国国君，谥号为“齐桓公”，因与“春秋五霸”之一的姜姓齐国的齐桓公小白相同，故史称“田齐桓公”或“齐桓公午”。因为当时蔡国已亡，而齐国都上蔡，故说蔡桓公。（齐国都城是临淄，田氏代齐之后也不曾迁都，何来“齐国都上蔡”一说，难道此上蔡非彼上蔡？）
3.有间(jiān)——一会儿。
4.疾——古时‘疾’与‘病’的意思有区别。疾，小病、轻病；病，重病。
5腠（còu）理：皮肤的纹理。
6.寡人——古代君主谦称自己。这个词的用法比“孤”复杂些。君王自称。春秋战国时，诸侯王称寡人。
7.好（hào）——喜欢。
8.居十日——呆了十天 。 居——用在表示时间的词语前面，表示经过的时间；停留，经历。在文中译“过了”。
9.益——更加。
10.还(xuán)走——转身就走。 还（xuán）——通“旋”，旋转，掉转。走——跑，逃跑。
11.故——特意。
12.汤(tàng)熨（wèi）——用热水敷烫皮肤。汤，同“烫”，用热水焐（wù）。熨，用药物热敷。
13.针石——金属针和石针。指用针刺治病。
14.火齐(jì)——火齐汤，一种清火、治肠胃病的汤药。齐，同“剂”。
15.司命之所属——司命神所掌管的事。司命，掌管人生命的神。属，管，掌握。
16.奈何——怎么办、怎么样。
17.臣是以无请也——我因此不再询问（他的病情）了。无请，不再请求，意思是不再说话。
18.索——寻找。
19.遂——于是、就。
20.及——达到。
21.是以——以是，因此。
22.应——答应，理睬。
23.恐——恐怕
24.将——要
25.功——本领。
26.肌肤——肌肉和皮肤。
27.使——让
28.故——特意
29.居——过了
【小结】：
以时间为序，写扁鹊与蔡桓公的四次见面，又传神地再现两人见面时不同的神态、语言和性格，突出扁鹊慧眼识病，尽职尽责，敢于直言，机智避祸，和桓公的骄横自信、讳疾忌医。结尾，扁鹊不得不逃亡，暗示了专制君主统治下的残暴。文中深刻揭示了及时医过，防微杜渐的道理，颇能引人深思。
【译文】
扁鹊进见蔡桓公，站了一会儿，扁鹊说：“君王，您的皮肤间有点小病，不医治的话，恐怕要更厉害了。”桓侯说：“我没有病。”扁鹊走后，桓侯毫不在乎地说：“医生喜欢给没病（的人）治病，以此当作功名！”过了十天扁鹊又去拜见桓侯，（对桓侯）说：“君王，您的病已经到了肌肉里，不医治的话，会更加严重。”桓侯却不理睬（他）。扁鹊走后，桓侯又不高兴了。
过了十天，扁鹊再去拜见桓侯，（对桓侯）说：“君王，您的病已经到了肠胃中，不医治的话，会更加严重。”桓侯又不理睬（他）。扁鹊走后，桓侯又不高兴了。
过了十天，扁鹊看到桓侯后转身就跑。桓侯特地派人去问他。扁鹊说：“（病）在皮肤，（是）烫熨（的力量）所能达到的；（病）到了肌肉，（是)针灸（的力量）所能达到的`；（病）到了肠胃里，（是）火剂汤（的力量）所能达到的；（病）到了骨髓里，（那是）司命所管的事了，（医药已经）没有办法的。现在（他的病）已经到了骨髓，所以我不再说话了。”
过了五天，桓侯浑身疼痛，派人寻找扁鹊，（扁鹊）已经逃到秦国去了。于是桓侯就死去了。
【难句理解】
①医之好治不病以为功。——医：医生。之：主谓之间取消句子独立性，不译。好治，喜欢治。不病：没病(的人)。以为功：把(它)当成功劳。
全句的意思是：医生喜欢给没病的人治病，把治好他们的病当作自己的功劳。
②扁鹊望桓侯而还走。——望：远远看见。还：通“旋”，回转、掉转。走：跑。
全句意思是：扁鹊远远看见桓侯转身就跑。
③今在骨髓，臣是以无请也。——今：现在。是以：因此。请：请求。
全句意思是：现在(您的病)在骨髓里，因此我就不再请求给您治病了。
④讳疾忌医——讳：隐瞒。疾：病。忌：惧，害怕。医：医治。本意是隐瞒病情，害怕医治。比喻隐瞒缺点和错误，拒绝批评和帮助。
【寓意】
对待自己的缺点，错误，也要像对待疾病一样，决不能讳疾忌医，而应当虚心接受批评，防患于未然。若一意孤行，后果则不堪设想，要在适当的时候听取他人的意见，防微杜渐，对症下药，及时医治。
【写作顺序】
时间顺序（大体以“居十日”为单位）。
【注音】
腠 còu 齐 jì 遂 suì
好 hào汤 tàng 熨 wèi
【通假字】
（汤）熨之所及也：同（烫），用热水焐
望桓候而（还）走：同（旋），回转
火（齐）之所及也：同（剂），汤药
【古今异义】
扁鹊望桓侯而还走。 走： 古 跑走 今 行走
臣是以无请也。 请： 古 询问 今 礼貌地求
医之好治不病以为功。 以为： 古 把......当做 今 认为
立有间。 间 古 一会 今 中间
居十日，扁鹊复见 居： 古 止，停 今 居住
使人索扁鹊 索： 古 寻找 今 绳索
【省略句】
医之好治不病以（之）为功
（病）在肌肤，针石之所及也；（病）在肠胃，火齐之所及也；（病）在骨髓，司命之所属，无奈何也。
篇2：扁鹊见蔡桓公的文言文翻译
扁鹊见蔡桓公的文言文翻译
原文
扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功！”
居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”
居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。
译文
扁鹊进见蔡桓公，（在蔡桓公面前）站了一会儿，扁鹊说：“您在肌肤纹理间有些小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊离开后，蔡桓公说：“医生喜欢/习惯给没病的人治病来当作自己医术的功效。”过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治将会更加严重。”蔡桓公不理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。
（又）过了十天，扁鹊再一次进见蔡桓公，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。
（又）过了十天，扁鹊（远远地）看见桓侯，掉头就跑。蔡桓公于是/特意派人问他。扁鹊说：“小病在皮肤纹理（之间），汤熨（的力量）所能达到的；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，（医生）是没有办法（医治）的。现在（病）在骨髓（里面），我因此不再请求（为他治病）了。”
过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，（扁鹊）已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。
释义
1.扁鹊（què）：战国时医学家。姓秦，名越人，鄚（mò）（今河北任丘）人，他是扁鹊学派的传人，医术高明，所以人们就沿用他师傅的名字来称呼他，以此表达对他的尊敬。扁鹊学派的最后传人是宋代的窦材，著有《扁鹊心书》，他曾说，历史上有三个扁鹊，“上古扁鹊者，扁鹊也；中古扁鹊者，秦越人也；当世扁鹊者，大宋窦材是也。”
2.蔡桓公：蔡国（今河南上蔡一带）国君，下文称“桓侯”。3.立：站立。
4.有间（jiān）：一会儿。
5.疾：古时‘疾’与‘病’的意思有区别。疾，小病、轻病；病，重病。
6.腠（còu）理：中医学名词，指人体肌肤之间的空隙和肌肉、皮肤纹理。
7.恐：恐怕，担心。
8.寡人：古代君主对自己的谦称。这个词的用法比“孤”复杂些。君王自称。春秋战国时，诸侯王称寡人。在文中译为“我”。
9.医之好治不病以为功：医生喜欢治疗没有发作的疾病来当作自己医术的功效。好（hào），喜欢。（另解：好（hào），习惯。医生习惯治疗没有发作的疾病来当作自己医术的'功效。读法：医之好治不病以为功。医，医生。之，用于主谓之间，取消句子独立性，不译。好（hào），习惯。治，医治。不病，没有发作的疾病。（自古上工治未病。）以，以之，用以。为，作为。功，功绩，成绩。）
10.肌肤：肌肉。
11.将：要。
12.应：答应，理睬。
13.居：用于表时间的词语前，表示已经经过的时间。
14.居十日：待了十天。居：用在表示时间的词语前面，表示经过的时间；停留，经历。在文中译“过了”。
15.益：更，更加。
16.望桓侯而还（xuán）走：远远地看见桓侯，掉头就跑。还，回转，调转。走，小步快跑。
17.故：特意。（另解：于是。）
18.汤（tàng）熨（wèi）：汤熨（的力量）所能达到的。汤熨，中医治病的方法之一。汤，用热水或药水敷治。这个意义后写作“烫”。熨，用粗盐或艾草等东西外用热敷。19.及：达到。
20.针石：古代针灸用的金属针和用砭石制成的石针，这里指用针刺治病。
21.火齐（jì）：火剂汤，一种清火、治肠胃病的汤药。齐，调配，调剂。这个意义后写作“剂”。22.司命之所属：司命神所掌管的事。司命，传说中掌管生命的神。属，隶属，管辖。23.无奈何也：没有办法了。奈何，怎么办，怎么样。
24.臣是以无请也：我就不再请求给他治病了，意思是不再说话。无请，不再请求。是以：以是，因此。（另解：请，询问。）
25.使：指使，派人。
26.索：寻找。
27.遂（suì）：于是，就。
篇3：扁鹊见蔡桓公文言文阅读与翻译
扁鹊见蔡桓公文言文阅读与翻译
扁鹊见（拜见）蔡桓公，立有间（一会儿）。扁鹊曰：“君有疾（小病）在腠理（肌肤的纹理），不治将恐（恐怕）深。”桓侯曰：“寡人（古代君王的自称）无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之（取独）好（喜欢）治不病以（把）为（当作）功。”居（过了）十日，扁鹊复见，曰：“君之（的）病在肌肤，不治将益（更加）深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦（高兴）。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益（ 更加）深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而（表顺接）还（通“旋”，回转、掉转）走。桓侯故（特地）使（派遣）人问之（代指扁鹊），扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及（达到）也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之（取独）所属（掌管），无奈何也。今在骨髓，臣是（这）以（因为）无请（询问）也。”居五日，桓侯体痛，使人索（寻找）扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂（就）死。
1.解释文中加点的字词。
2. 本文选自《韩非子》，作者是韩非，战国末期韩国人。著名思想家，是法家的主要代表人物，主张“依法治国”。出自该书的成语有：郑人买履、守株待兔、买椟还珠、自相矛盾等等。
3.给加点字词注音：蔡桓（huán）公立有间（jiān）汤熨（tàng）（wèi） 骨髓（suǐ） 腠（còu）理 火齐（jì） 砭（biān）石 焐（wù） 遂（suì）
4.找出通假字并解释
⑴扁鹊望桓侯而还走 “还”通“旋”，回转，掉转⑵汤熨之所及也“汤”通“烫”，用热水焐
⑶火齐之所及也“齐”通“剂”，药剂
5.解释下列古今异义
⑴扁鹊望桓侯而还走 古义：跑；今义：行走 ⑵居十日，扁鹊复见古义：过了；今义：居住
6. 翻译下列各句：
⑴君有疾在腠理，不治将恐深。
您的肌肤之间的空隙和肌肉、皮肤纹理有点小毛病，不医治恐怕要加重。
⑵医之好治不病以为功。
医生总喜欢给没病的人治病来把它作为（自己的）医术上功效！
⑶居十日，扁鹊望桓侯而还走
过了十天，扁鹊（在进见时）远远看了桓侯一眼，转身就跑。
⑷桓侯故使人问之
桓侯特意派人去问他（为什么跑）
⑸在骨髓，司命之所属，无奈何也
骨髓里的病，那是司命神的事情了，（医生）是没有办法的。
⑹今在骨髓，臣是以无请也
（桓侯的病）现在已到了骨髓，所以我不再过问了。
7．课文内容理解。
（1）成语：
讳疾忌医：怕人知道有病而不肯医治，比喻掩饰缺点，不思改正。
病入膏肓：病到了无法医治的地步，比喻事情严重到了不可挽救的程度。
（2）理清文章的故事情节：
发生：扁鹊拜见桓侯，指出病情；发展：扁鹊屡见桓侯，指出病情加重，桓侯不悦；
结局：扁鹊逃秦，桓侯病死。
（3）蔡桓公对待扁鹊的态度是怎样变化的.，为什么会有这样的变化？
变化：从最初的“寡人无疾”“医治好治不病以为功”，之后又是“不应”“不悦”，继而“又不应”“不悦”，当最后扁鹊“望桓侯而还走”时他怀疑、好奇，最后临死急索鹊却无济于事。
变化的原因是：蔡桓公固执、刚愎自用，一而再，再而三地讳疾忌医，导致病情严重，最后不治身亡。
（4）人物形象：扁鹊——医术高超，尽职尽责，机警果断；蔡桓公——刚愎自用，讳疾忌医，蛮横残暴。
（5）道理及启示：
道理：桓公因讳疾忌医致死的故事具有明显的劝喻色彩，它告诫人们：要正视自己的缺点错误，不能拒绝别人的批评帮助，更不能讳疾忌医。
启示：如有病须早治，切勿讳疾忌医；对待缺点错误，应该防微杜渐；不可主观猜忌，切勿拒绝忠告；要避免祸患，必须见微知著，及早加以提防。
篇4：扁鹊见蔡桓公翻译
扁鹊觐见蔡桓公，站着(看了)一会儿，说道：“您的皮肤纹理间有点小病，不医治恐怕要加重。”桓侯说：“我没有病。”扁鹊离开后，桓侯(对左右的人)说：“医生喜欢给没病的人治病，把治好病作为自我的功劳。”过了十天，扁鹊又进见，他(对桓侯)说：“您的病已到了肌肉里，再不医治，会更加严重的。”桓侯不理睬，扁鹊(只好)走了，桓侯又很不高兴。过了十天，扁鹊又进见，他(对桓侯)说：“您的病已到了肠胃，再不医治，会更加严重的。”桓侯还是不理睬。扁鹊(只好)走了，桓侯又很不高兴。(又)过了十天，扁鹊(再进见时)远远看了桓侯一眼，转身就跑。桓侯特意派人去问他(为什么跑)，扁鹊说：“皮肤纹理间的病，用热水焐、用药热敷，能够治好；肌肉里的病，能够用针灸治好；肠胃的病，能够用火剂治好；骨髓里的病，那是司命神的事情了，(医生)是没有办法的。桓侯的病此刻已到了骨髓，所以我不再过问了。”过了五天，桓侯浑身剧痛，派人去寻找扁鹊，(扁鹊)已逃到秦国去了。桓侯就死了。
篇5：扁鹊见蔡桓公翻译
扁鹊觐见蔡桓公，在桓公面前站着看了一会儿，扁鹊说：“您有病在皮肤纹理间，不医治恐怕会加重。”桓侯说：“我没有病。”扁鹊离开后，桓侯说：“医生喜欢给没有病的人治病，以此作为（自我的）功劳。”过了十天，扁鹊又进见桓侯，说：“您的病在肌肉里，不及时医治将会更加严重。”桓侯又不理睬。扁鹊离开后，桓侯又不高兴。又过了十天，扁鹊又进见桓侯，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”桓侯又没有理睬。扁鹊离开后，桓侯又不高兴。又过了十天，扁鹊在进见时远远看见桓侯就转身跑了。桓侯特意派人问他，扁鹊说：“小病在皮肤纹理间，是汤熨的力量能到达部位；病在肌肉和皮肤里面，是针灸的力量能到达的部位；病在肠胃里，是火剂汤的力量能到达的部位；病在骨髓里，那是掌管性命的神的事情了，（医生）是没有办法医治的。此刻病在骨髓里面，我所以不再请求为他治病了。”又过了五天，桓侯身体疼痛，派人寻找扁鹊，扁鹊已经逃到秦国了。于是桓侯就病死了。
篇6：扁鹊见蔡桓公翻译
扁鹊拜见蔡桓公，站了好一会儿，说：“您有病在皮肉之间，如果不医治，恐怕将要严重起来。”桓公回答说：“我没有疾病。”扁鹊退出后，桓公说：“医生喜欢治疗没有病的人，想借这个来表功!”过了十天，扁鹊又拜见蔡桓公，说：“您的病已经到肌肉里面，如果不医治，将要更加严重。”桓公不理睬，扁鹊退出，桓公又不大高兴。过了十天，扁鹊再次拜见桓公，说：“您的病已经发展到肠胃里了，如果不医治，将要更加严重。”桓公还是不理睬。扁鹊退出后，桓公又不高兴。过了十天，扁鹊望见了桓公转身就往回跑。桓公特地派人去问他，扁鹊说：“病在皮肉之间，用药湿敷或热敷，药力是能够到达的;在肌肉里面，是针灸的力量能够到达的;在肠胃里面，是火齐汤的力量能够到达的;在骨髓里面，那是主管生死命运的神决定的，没有办法医治。此刻病已在骨髓里面，我所以不请求给他治疗了。”过了五天，桓公周身疼痛，派人到处寻找扁鹊，他已经逃到秦国去了。桓公就这样死去了。
注释：
1、扁鹊（que)：姓秦，名越人，战国时鄚（mò）地人，医术高明。所以人们就用传说中的上古神医扁鹊的名字来称呼他。关于扁鹊：有一次扁鹊行医到虢（读音：guo）国，虢国的太子死了，正要下葬。扁鹊问明了其病情后，断定太子未死，先用针刺疗法，一会儿太子醒来，又把药物敷在太子肋下，一会儿，太子就站了起来，最终给太子配汤药喝，仅仅服了多天，太子就完全康复了。
2、无奈何也：没有办法了。奈何——怎样办，怎样样。
3、腠（còu）理：中医学名词，指人体肌肤之间的空隙和肌肉皮肤纹理。
4、肌肤：肌肉和皮肤。
5、使：指使，派人
6、臣是以无请也：我就不再请求给他治病了，意思是不再说话。无请，不再请求。是以：以是，所以。
7、针石：古代针灸用的金属针和石针，那里指用针刺治病。
8、益：更加。
9、医之好治不病以为功：医生喜欢给没病（的人）治“病”，以此显示自我的本领。好（hào）——喜欢。(另解：好（hào）喜好，习惯，医生的习惯，就是医治没有病的人，以显示自我的本领。读法：医之好治不病以为功。医：医生；之：的；好：习惯；治：医治；不病：没有生病的人；以：以之用以；为，作为；功：功绩，成绩)
10、功：本领，功劳。
11、汤(tàng)熨（wèi）（现语文教科书读yùn）之所及也：汤熨（的力量）所能到达的。汤，同“烫”，用热水焐（wù）。熨，用药物热敷。
12、疾：古时‘疾’与‘病’的意思有区别。疾，小病轻病；病，重病。
13、居：用于表时间的词语前，表示已经经过的时间。
14、火齐(jì)：火剂汤，一种清火治肠胃病的汤药。齐，同“剂”。
15、居十日：待了十天。居：用在表示时间的词语前面，表示经过的时间；停留，经历。在文中译“过了”。
16、司命之所属：司命神所掌管的事。司命，掌管人生命的神。属，管，掌握。
17、恐：恐怕，担心。
18、还走：转身就跑。还（xuán）：通“旋”，回转。走——小步快跑。
19、寡人：古代君主对自我的谦称。这个词的用法比“孤”复杂些。君王自称。春秋战国时，诸侯王称寡人。在文中译为“我”。
20、遂（suì）：于是就。
21、故：特意。
22、将：要。
23、及：到达。
24、有间：间，四声，有间，一会儿。
25、立：站立。
26、索：寻找。
27、是以：以是，所以。
28、应：答应，理睬。
寓意：
对待自我的缺点，错误，也要像对待疾病一样，决不能讳疾忌医，而应当虚心理解批评，防患于未然。
中心思想：
讳疾忌医，有了病，必须要听从大夫的嘱咐，老老实实地医治。有了缺点错误，也必须要听取大家的批评，认认真真地改过。否则，一误再误，病情会越来越沉重，错误会越来越严重，以至发展到无法挽救的地步。古语有云：良药苦口，忠言逆耳！对待身体，要善于吃苦，对待言行，不要专挑好听的和喜欢做的！时时自我批评，自我反省改正才会有提高！
解析：
《扁鹊见蔡桓公》选自《韩非子·喻老》。《韩非子·喻老》篇是韩非用历史故事与民间传说来阐发《老子》思想的哲学文章。“喻”指的是用具体事例来说明抽象道理的一种方法。在《喻老》篇中，韩非将《老子》哲学中的一些命题注入了新的资料，克服了原有的消极玄虚的唯心主义糟粕，改造并发展了其中的朴素辩证法，同时还把现实斗争中的一些具体经验上升到了哲学的高度，使之具有普遍意义。
韩非在阐发《老子》第六十三章“天下之难事必作于易，天下之大事必作于细”这一哲学命题时，提出了“欲制物于其细”的观点。之后，他又引用了一些历史故事与民间传说来说明这一观点。《扁鹊见蔡桓公》就是其中的一则。《扁鹊见蔡桓公》以二百字的篇幅，分为五个层次叙述了一个结构完整而意味隽永的故事。从“扁鹊见蔡桓公”至“医之好治不病以为功”为第一层，是故事的发生，写扁鹊指出蔡桓公有病，但桓公却怀疑扁鹊此说的用心。“扁鹊见蔡桓公”一句，交代了故事中的两个人物。扁鹊，古代名医，姓秦名越人，又称卢医，鄚县(位于今河北省任丘县)人，由于医术高明，人们就用传说中黄帝时名医扁鹊的名字来称呼他。蔡桓公，即下文的桓侯，名封人，蔡国国君，公元前7至前695年在位(《史记·扁鹊仓公列传》引此事时作齐桓侯，与《韩非子》异)。
扁鹊指出桓侯有病并非凭空妄说，“立有间”一句证明了医师对病人有过一个观察容貌气色而后诊断的过程。此时桓侯的病症尚在表皮，只须药物热敷即可除去。但桓侯对于这种萌芽状态的疾病并未引起重视，他先是断然否认，自称“寡人无病”;又在扁鹊离开之后，把这位其时已负盛名的绝代名医看作沽名钓誉之徒，认为扁鹊“好治不病以为功”。这就真正是讳疾而又忌医了。从“居十日”至“桓侯又不悦”为第二层，是故事的发展，写桓侯之病已发展到肌肤，扁鹊复见，桓侯不予理睬。“居十日”三字，反映了桓侯之病所以由腠理发到肌肤经历的过程(以下几个层次含义与此同);“扁鹊复见”一句说明他对桓侯采取的是负职责的态度，并未因为桓侯断然否认有病而放弃对他的谏劝治病;“君之病在肌肤”，回应前文“不治将恐深”，这证明了扁鹊的担忧正在变成现实。虽然此时桓侯的病症也还只是在肌肤，用金针石针就能够治疗，但扁鹊的话仍未引起桓侯应有的重视，他不仅仅未予理睬，并且对扁鹊的做法表示了不悦。
接下来的“居十日”至“桓侯又不悦”为第三层，是故事的进一步发展，写桓侯之病已发展到肠胃，但桓侯依然不加理睬。再往后的“居十日”至“臣是以无请也”为第四层，是故事的高潮，写桓侯之病已发展到骨髓，酿成不治之症，扁鹊也感到无可奈何了。这一层起首就写“扁鹊望桓侯而还走”，证明了桓侯之病已到了不可救药的地步，连扁鹊这样的名医也无计可施。接下来写扁鹊“还走”的做法虽然引起了桓侯的惊奇，然而也仅仅是对扁鹊行为的惊奇而已，他并未理解这一行为的含义，更没有觉察到问题的严重，因而只是“使人问之”，而毫无求医的意向，可见他的思想已经麻木到了何等的程度。以上数句说明桓侯之病的几个发展阶段，以及在这几个阶段中尚可奏效的治疗方法。最终指出桓侯之病已深入骨髓，是“司命之所属”，而非人力之可及，同时也是交代了扁鹊“望桓侯而还走”的原因。从“居五日”至“桓侯遂死”为第五层，是故事的结束，写桓侯病重身死。扁鹊多次谏劝桓侯及时治疗，桓侯均未采纳。
一向到遍体疼痛之后才“使人索扁鹊”，但已为时过晚，最终不治而死。扁鹊逃秦，一方面说明他对桓侯之病实已无能为力，另一方面也说明了他对统治者惯常的迁怒与诿过的做法深感畏惧。故事至此虽戛然而止，但它却留给了我们极为深刻的启示。它说明一切祸患在开始发生时都是极其细微的，难于觉察的，但如果不注意防止，必将产生由量到质的变化，以致最终酿成大害;同时也从反面提醒我们，要避免祸患，必须见微而知著，及早加以提防。桓侯之病正经历了这样一个由隐蔽向显著发展的过程。
它由腠理而至肌肤，由肌肤而至肠胃，一时虽造成彻骨之痛，但病情却仍在不间断地逐步发展，以致由肠胃而至骨髓，发生了由量向质的转化，最终使桓侯陷入了无可挽回的绝境。此外，这则故事还告诉我们，认真听取意见，尤其是听取有远见卓识的意见，是十分重要的;而固执己见，刚愎自用则是取祸之由。试想桓侯若是听取了扁鹊的提议，即使在病入肠胃之时，也还有救治的余地，决不至于丧命。正由于他拒绝了扁鹊的正确提议，才惹下了致死之祸，使扁鹊这样的名医也回天乏术了。
这篇文章在结构上也颇具特色。全文以桓侯之病为线索，层层深入地叙述了病情的发展、扁鹊的再三谏劝以及桓侯的执拗态度。每一层次中对于病情的叙述既是上一层次的必然发展，又为下一层次作了必要的铺垫，显得自然而合乎情理。在语言运用上，也显得平直而贴切。作者意在叙事，全无夸饰的形容，扁鹊敏锐入微的观察，认真负责的精神以及桓侯固执不知变通的态度，虽不事词藻的修饰，却都写得自然明白。说理部分也采用逐步深入的方式，由表及里，由浅入深，写得脉络清晰，确切可信。最终以扁鹊逃秦，桓侯体痛遂死作结，无一赘言而使结局顺理成章，主题顿然显豁。
赏析：
这篇故事选自《韩非子·喻老》，题目是后人加的。资料带有劝喻型性。文章以时间为序，以蔡桓公（桓侯）的病情的发展为线索，经过扁鹊“四见”的局势，经过记叙蔡桓公因讳疾忌医最终致死的故事，阐明一个道理：不能盲目相信自我，不能讳疾忌医。同时给人们以启迪：对待自我的缺点、错误，也像对待疾病一样，决不能讳疾忌医，而应当虚心理解批评，防患于未然。告诫人们要正视自我的缺点和错误，虚心理解别人的意见。
全文叙述生动，条理清晰。刻画的两个人物形象简洁、传神。
以时间为序，写扁鹊与蔡桓公的四次见面，又传神地再现两人见面时不一样的神态、语言和性格，突出扁鹊慧眼识病，尽职尽责，敢于直言，机智避祸，和桓公的骄横自负、讳疾忌医。结尾，扁鹊不得不逃亡，暗示了专制君主统治下的残暴。文中深刻揭示了及时医过，防微杜渐的道理，颇能引人深思。
背景：
战国时代是群雄并立，战乱频繁的年代，也是人才辈出学术思想空前活跃的年代。诸子百家为了宣扬自我的主张纷纷著书立说、聚众讲学。“时代造英雄”，这样的时代要求当时的作家的著作逻辑严谨，精心选材，说理透彻，令人信服。本文仅以199字的篇幅包容了这样丰富的资料，在运用比喻说理，叙述事件，塑造人物等方面都不失为先秦散文中的佳作，这也体现了时代对作家的要求是如此严格。
扁鹊，其真实姓名是秦越人，又号卢医。据人考证，约生于周威烈王十九年（公元前四零七年），卒于赧王五年（公元前三一○年）。他为什么被称为“扁鹊”呢？这是他的绰号。绰号的由来可能与《禽经》中“灵鹊兆喜”的说法有关。因为医生治病救人，走到哪里，就为那里带去安康，如同翩翩飞翔的喜鹊，飞到哪里，就给那里带来喜讯。所以，古人习惯把那些医术高明的医生称为扁鹊。秦越人在长期医疗实践中，刻苦钻研，努力总结前人的经验，大胆创新，成为一个学识渊博，医术高明的医生。他走南闯北，真心实意地为人民解除疾病的痛苦，获得人民普遍的崇敬和欢迎。于是，人们也尊敬地把他称为扁鹊。
蔡桓公，即田齐桓公，田氏代齐以后的第三位齐国国君，谥号为“齐桓公”，因与“春秋五霸”之一的姜姓齐国的齐桓公小白相同，故史称“田齐桓公”或“齐桓公午”。田齐桓公本名田午，史载他“弑其君及孺子喜而为公”，意思是说他杀了齐废公田剡而自立。在位时曾创立稷下学宫，招揽天下贤士，聚徒讲学，著书立说。一时人才荟萃，彬彬大盛，齐宣王时规模到达鼎盛。
篇7：扁鹊见蔡桓公原文及翻译
扁鹊见蔡桓公原文及翻译
扁鹊见蔡桓公 作者： 韩非
原文
扁鹊见蔡桓（huán）公，立有间（jiān）。扁鹊曰：“君有疾在腠（còu）理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好（hào）治不病以为功。”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应（yìng）。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还（xuán）走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤〔tàng〕熨（wèi）之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐（jì）之所及也；在骨髓（suǐ），司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂（suì）死。
节选
节选自《韩非子 喻老》。韩非着，为法家重要着作。
注译：
1.扁鹊（biǎn què）：姓秦，名越人，战国时鄚（mò）地人，医术高明。所以人们就用传说
中的上古神医扁鹊的名字来称呼他。【关于扁鹊：又一次扁鹊行医到虢（读音：国）国，虢国的太子死了，正要下葬。扁鹊问明了其病情后，断定太子未死，先用针刺疗法，一会儿太子醒来，又把药物敷在太子肋下，一会儿，太子就站了起来，最后给太子配汤药喝，仅仅服了30多天，太子就完全康复了。】
2.蔡桓（huán）公：实指齐桓公田午（前4-前357年，44岁），田氏代齐以后的第三位齐国国君，谥号为“齐桓公”,因与“春秋五霸”之一的姜姓齐国的齐桓公小白相同，故史称“田齐桓公”或“齐桓公午”.因为当时蔡国已亡，而齐国都上蔡，故说蔡桓公。（齐国都城是临淄，田氏代齐之后也不曾迁都，何来“齐国都上蔡”一说，难道此上蔡非彼上蔡？）
3.有间（jiān）--一会儿。
4.疾--古时‘疾’与‘病’的意思有区别。疾，小病、轻病；病，重病。
5腠（còu）理：皮肤的纹理。
6.寡人--古代君主谦称自己。这个词的用法比“孤”复杂些。君王自称。春秋战国时，诸侯王称寡人。
7.好（hào）--喜欢。
8.居十日--呆了十天 . 居--用在表示时间的词语前面，表示经过的时间；停留，经历。在文中译“过了”.
9.益--更加。
10.还（xuán）走--转身就走。 还（xuán）--通“旋”,旋转，掉转。走--跑，逃跑。
11.故--特意。
12.汤（tàng）熨（wèi）--用热水敷烫皮肤。汤，同“烫”,用热水焐（wù）。熨，用药物热敷。
13.针石--金属针和石针。指用针刺治病。
14.火齐（jì）--火齐汤，一种清火、治肠胃病的汤药。齐，同“剂”.
15.司命之所属--司命神所掌管的事。司命，掌管人生命的神。属，管，掌握。
16.奈何--怎么办、怎么样。
17.臣是以无请也--我因此不再询问（他的`病情）了。无请，不再请求，意思是不再说话。
18.索--寻找。
19.遂--于是、就。
20.及--达到。
21.是以--以是，因此。
22.应--答应，理睬。
23.恐--恐怕
24.将--要
25.功--本领。
26.肌肤--肌肉和皮肤。
27.使--让
28.故--特意
29.居--过了
小结：
以时间为序，写扁鹊与蔡桓公的四次见面，又传神地再现两人见面时不同的神态、语言和性格，突出扁鹊慧眼识病，尽职尽责，敢于直言，机智避祸，和桓公的骄横自信、讳疾忌医。结尾，扁鹊不得不逃亡，暗示了专制君主统治下的残暴。文中深刻揭示了及时医过，防微杜渐的道理，颇能引人深思。
译文
扁鹊进见蔡桓公，站了一会儿，扁鹊说：“君王，您的皮肤间有点小病，不医治的话，恐怕要更厉害了。”桓侯说：“我没有病。”扁鹊走后，桓侯毫不在乎地说：“医生喜欢给没病（的人）治病，以此当作功名！”过了十天扁鹊又去拜见桓侯，（对桓侯）说：“君王，您的病已经到了肌肉里，不医治的话，会更加严重。”桓侯却不理睬（他）。扁鹊走后，桓侯又不高兴了。
过了十天，扁鹊再去拜见桓侯，（对桓侯）说：“君王，您的病已经到了肠胃中，不医治的话，会更加严重。”桓侯又不理睬（他）。扁鹊走后，桓侯又不高兴了。
过了十天，扁鹊看到桓侯后转身就跑。桓侯特地派人去问他。扁鹊说：“（病）在皮肤，（是）烫熨（的力量）所能达到的；（病）到了肌肉，（是）针灸（的力量）所能达到的；（病）到了肠胃里，（是）火剂汤（的力量）所能达到的；（病）到了骨髓里，（那是）司命所管的事了，（医药已经）没有办法的。现在（他的病）已经到了骨髓，所以我不再说话了。”
过了五天，桓侯浑身疼痛，派人寻找扁鹊，（扁鹊）已经逃到秦国去了。于是桓侯就死去了。
难句理解
①医之好治不病以为功。--医：医生。之：主谓之间取消句子独立性，不译。好治，喜欢治。不病：没病（的人）。以为功：把（它）当成功劳。
全句的意思是：医生喜欢给没病的人治病，把治好他们的病当作自己的功劳。
②扁鹊望桓侯而还走。--望：远远看见。还：通“旋”,回转、掉转。走：跑。
全句意思是：扁鹊远远看见桓侯转身就跑。
③今在骨髓，臣是以无请也。--今：现在。是以：因此。请：请求。
全句意思是：现在（您的病）在骨髓里，因此我就不再请求给您治病了。
④讳疾忌医--讳：隐瞒。疾：病。忌：惧，害怕。医：医治。本意是隐瞒病情，害怕医治。比喻隐瞒缺点和错误，拒绝批评和帮助。
寓意
对待自己的缺点，错误，也要像对待疾病一样，决不能讳疾忌医，而应当虚心接受批评，防患于未然。若一意孤行，后果则不堪设想，要在适当的时候听取他人的意见，防微杜渐，对症下药，及时医治。
中心思想
本文通过记叙蔡桓公因讳疾忌医最终致死的故事，告诉了人们有病要及早医治，要防微杜渐；告诫人们要正视自己的缺点和错误，虚心接受别人的意见。
写作顺序
时间顺序（大体以“居十日”为单位）。
注音
腠 còu 齐 jì 遂 suì
好 hào汤 tàng 熨 wèi
通假字
（汤）熨之所及也：同（烫），用热水焐
望桓候而（还）走：同（旋），回转
火（齐）之所及也：同（剂），汤药
古今异义
扁鹊望桓侯而还走。 走： 古 跑走 今 行走
臣是以无请也。 请： 古 询问 今 礼貌地求
医之好治不病以为功。 以为： 古 把……当做 今 认为
立有间。 间 古 一会 今 中间
居十日，扁鹊复见 居： 古 止，停 今 居住
使人索扁鹊 索： 古 寻找 今 绳索
省略句
医之好治不病以（之）为功
（病）在肌肤，针石之所及也；（病）在肠胃，火齐之所及也；（病）在骨髓，司命之所属，无奈何也。
篇8：《扁鹊见蔡桓公》原文及翻译
《扁鹊见蔡桓公》原文及翻译
原文：
扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功!”
居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也;在肌肤，针石之所及也;在肠胃，火齐之所及也;在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”
居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。
翻译：
有一天，名医扁鹊去拜见蔡(cài)桓(huán)公。
扁鹊在蔡桓公身边站了一会儿，说：“大王，据我看来，您皮肤上有点小病。要是不治，恐怕会向体内发展。”蔡桓公说：“我的身体很好，什么病也没有。”扁鹊走后，蔡桓公对左右的人说：“这些做医生的，总喜欢给没有病的人治病。医治没有病的人，才容易显示自己的高明!”
过了十来天，扁鹊又来拜见蔡桓公，说道：“您的`病已经发展到皮肉之间了，要不治还会加深。”蔡桓公听了很不高兴，没有理睬(cǎi)他。扁鹊又退了出去。
十来天后，扁鹊再一次来拜见，对蔡桓公说：“您的病已经发展到肠胃里，再不治会更加严重。”蔡桓公听了非常不高兴。扁鹊连忙退了出来。
又过了十几天，扁鹊老远望见蔡桓公，只看了几眼，就掉头跑了。蔡桓公觉得奇怪，派人去问他：“扁鹊，你这次见了大王，为什么一声不响，就悄悄地跑掉了?”扁鹊解释道：“皮肤病用热水敷(fū)烫(tàng)就能够治好;发展到皮肉之间，用扎针的方法可以治好;即使发展到肠胃里，服几剂(jì)汤药也还能治好;一旦深入骨髓(suǐ)，只能等死，医生再也无能为力了。现在大王的病已经深入骨髓，所以我不再请求给他医治!”
五六天之后，蔡桓公浑身疼痛，派人去请扁鹊给他治病。扁鹊早知道蔡桓公要来请他，几天前就跑到秦国去了。不久，蔡桓公病死了。
注释：
1、扁鹊(què)：战国时医学家。姓秦，名越人，鄚(mò)(今河北任丘)人，他是扁鹊学派的传人，医术高明，所以人们就沿用他师傅的名字来称呼他，以此表达对他的尊敬。扁鹊学派的最后传人是宋代的窦材，著有《扁鹊心书》，他曾说，历史上有三个扁鹊，“上古扁鹊者，扁鹊也;中古扁鹊者，秦越人也;当世扁鹊者，大宋窦材是也。”
2、蔡桓公：蔡国(今河南上蔡一带)国君，下文称“桓侯”。3、立：站立。
4、有间(jiān)：一会儿。
5、疾：古时‘疾’与‘病’的意思有区别。疾，小病、轻病;病，重病。
6、腠(còu)理：中医学名词，指人体肌肤之间的空隙和肌肉、皮肤纹理。
7、恐：恐怕，担心。
8、寡人：古代君主对自己的谦称。这个词的用法比“孤”复杂些。君王自称。春秋战国时，诸侯王称寡人。在文中译为“我”。
9、医之好治不病以为功：医生喜欢治疗没有发作的疾病来当作自己医术的功效。好(hào)，喜欢。(另解：好(hào)，习惯。医生习惯治疗没有发作的疾病来当作自己医术的功效。读法：医之好治不病以为功。医，医生。之，用于主谓之间，取消句子独立性，不译。好(hào)，习惯。治，医治。不病，没有发作的疾病。(自古上工治未病。)以，以之，用以。为，作为。功，功绩，成绩。)
10、肌肤：肌肉。
11、将：要。
12、应：答应，理睬。
13、居：用于表时间的词语前，表示已经经过的时间。
14、居十日：待了十天。居：用在表示时间的词语前面，表示经过的时间;停留，经历。在文中译“过了”。
15、益：更，更加。
16、望桓侯而还(xuán)走：远远地看见桓侯，掉头就跑。还，回转，调转。走，小步快跑。
17、故：特意。(另解：于是。)
18、汤(tàng)熨(wèi)：汤熨(的力量)所能达到的。汤熨，中医治病的方法之一。汤，用热水或药水敷治。这个意义后写作“烫”。熨，用粗盐或艾草等东西外用热敷。
19、及：达到。
20、针石：古代针灸用的金属针和用砭石制成的石针，这里指用针刺治病。
21、火齐(jì)：火剂汤，一种清火、治肠胃病的汤药。齐，调配，调剂。这个意义后写作“剂”。
22、司命之所属：司命神所掌管的事。司命，传说中掌管生命的神。属，隶属，管辖。
23、无奈何也：没有办法了。奈何，怎么办，怎么样。
24、臣是以无请也：我就不再请求给他治病了，意思是不再说话。无请，不再请求。是以：以是，因此。(另解：请，询问。)
25、使：指使，派人。
26、索：寻找。
27、遂(suì)：于是，就。
作者简介：
韩非子生于周赧王三十五年(约公元前281年)，卒于秦王政十四年(公元前233年)，韩非为韩国公子(即国君之子)，汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑)。师从荀子，是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。
篇9：扁鹊见蔡桓公原文翻译
扁鹊见蔡桓公原文翻译
扁鹊见蔡桓公原文翻译
原文：
扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠（còu）理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君有病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨（中医用布包热药敷患处）之所及也；在肌肤，针石（中医用针或石针刺穴位）之所及也；在肠胃，火齐（中医汤药名，火齐汤）之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请矣。”居五日，桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死。
译文：
扁鹊觐见蔡桓公，站着(看了)一会儿，说道：“您的皮肤纹理间有点小病，不医治恐怕要加重。”桓侯说：“我没有病。”扁鹊离开后，桓侯(对左右的人)说：“医生喜欢给没病的人治病，把治好病作为自己的功劳。”过了十天，扁鹊又进见，他(对桓侯)说：“您的病已到了肌肉里，再不医治，会更加严重的。”桓侯不理睬，扁鹊(只好)走了，桓侯又很不高兴。过了十天，扁鹊又进见，他(对桓侯)说：“您的病已到了肠胃，再不医治，会更加严重的。”桓侯还是不理睬。扁鹊(只好)走了，桓侯又很不高兴。(又)过了十天，扁鹊(再进见时)远远看了桓侯一眼，转身就跑。桓侯特意派人去问他(为什么跑)，扁鹊说：“皮肤纹理间的病，用热水焐、用药热敷，可以治好；肌肉里的病，可以用针灸治好；肠胃的'病，可以用火剂治好；骨髓里的病，那是司命神的事情了，(医生)是没有办法的。桓侯的病现在已到了骨髓，所以我不再过问了。”过了五天，桓侯浑身剧痛，派人去寻找扁鹊，(扁鹊)已逃到秦国去了。桓侯就死了.
注译：
扁鹊（ biǎn què）：姓秦，名越人，战国时鄚（mò）地（今河北省任丘县境内）人，医术高明。所以人们就用传说中的上古神医扁鹊的名字来称呼他。
蔡桓公：实指齐桓公田午(前4—前357年，44岁)，田氏代齐以后的第三位齐国国君，谥号为“齐桓公”，因与“春秋五霸”之一的姜姓齐国的齐桓公小白相同，故史称“田齐桓公”或“齐桓公午”。因为当时蔡国已亡，而齐国都上蔡，故说蔡桓公。
小结：以时间为序，写扁鹊与蔡桓公的四次见面，又传神地再现两人见面时不同的神态、语言和性格，突出扁鹊慧眼识病，尽职尽责，敢于直言，机智避祸，和桓公的骄横自信、讳疾忌医。结尾，扁鹊不得不逃亡，暗示了专制君主统治下的残暴。文中深刻揭示了及时医过，防微杜渐的道理，颇能引人深思。
寓意
对待自己的缺点，错误，也要像对待疾病一样，决不能讳疾忌医，而应当虚心接受批评，防患于未然。
中心思想
讳疾忌医，有了病，一定要听从大夫的嘱咐，老老实实地医治。有了缺点错误，也一定要听取大家的批评，认认真真地改过。否则，一误再误，病情会越来越沉重，错误会越来越严重，以至发展到无法挽救的地步。古语有云：良药苦口，忠言逆耳！对待身体，要善于吃苦，对待言行，不要专挑好听的和喜欢做的！时时自我批评，自我反省改正才会有进步！
篇10：文言文《扁鹊见蔡桓公》阅读答案
扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之。扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。
1．下列说法有误的一项是（ ）（3分）
A．上文选自《韩非子·喻老》。韩非，战国末期重要的思想家。文中扁鹊，战国时医学家。桓侯，战国时蔡国国君。
B．文中“火齐之所及也”一句中“齐”应该读（jì），现在写作“剂”，这是文言文中的一种通假字现象。
C．“医之好治不病以为功”的朗读节奏应这样划分：医之 / 好治 / 不病 / 以为功。
D．“居十日，扁鹊望桓侯而还走”句中“走”应该是“跑”的意思，这是文言文中古今异义的现象。
2．下面有关选文的理解与分析有误的一项是（ ）（3分）
A．这是一篇寓言故事。作者按时间顺序叙述了蔡桓公生病却固执己见，一再拒绝扁鹊的劝告，不及时治疗，最终病情恶化而身亡的故事。
B．本文揭示了有病需及早医治，切勿讳疾忌医的`道理；同时告诫人们应正视自己的缺点或错误，不要拒绝别人的批评和帮助。
C．文章虽然篇幅短小，但故事情节的发展却起伏有致；作者通过对人物语言、神态、动作等的描写，刻画出了栩栩如生的人物形象。
D．扁鹊医术高明，责任心强。第一次见桓侯，“立有间”，就做出了“君有疾在腠理”的准确诊断，并给予了桓侯不治病情将加重的严重警告。
【答案】
1．C（3分）
2．D（3分）
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3.扁鹊见蔡桓公教案
10.《扁鹊见蔡桓公》教案3
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