老叟絮语随笔（二十一）：上善若水
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篇1：老叟絮语随笔（二十一）：上善若水
前几日，一老友令我为其作字：上善若水。我遵命为之。
“上善若水”这四个字，之前倒也常见，然而，见则见之，却并未深究，也就是说，“上善若水”到底有什么含义?我们应当怎样来理解老子李耳的这种思想呢?之前没有想过。现在呢，老友的吩咐，令我来了兴趣。
“上善若水”出自老子的《道德经》。原文是这样的：“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能。夫唯不争，故无忧。”
我尝试着这样改写为现代汉语：
最高的善就像水，水，有利于万物，却不与万物争，居住在一般人所厌恶的低下之地，所以，水的这种德行，几乎接近于“道”了。(水)居住，善于选择地点;心境，善于保持深邃平静;交往，善于仁爱;言辞，特别注重守信;施政，善于治理;处事，随物成形而无所不能。呜呼，唯有不与万物争，所以，他不会招来什么怨尤。
简单的概括老子的这段话，其核心，是倡导一种“利万物，而不与万物争”的思想。
我们应当知道，老子的《道德经》，是写给为政者看的，他不是写给老百姓看的。当今的为政者，真的应该好好的读一读《道德经》，不能与民争利呀!
“上善若水”，不是用来为老百姓“炖鸡汤”来喝的，不要弄错了对象。
“上善若水”，利万物而不与万物争，应当成为当今为政者的座右铭。
不争，这种思想，在中国，已经是一种文化了，已经深入到中国人的骨髓之中了。这种不争的文化，利也?弊也?自古以来，就有争论。
其实，我以为，这其中的要害，就是弄错了对象。不争，是对执政者说的，要他们不争，要他们只利万物，而不与万物争。不能把这种不争的思想，炖成“鸡汤”,让百姓长年饮用,那就是毒害百姓了。
鲁迅先生对于用这种不争思想毒害百姓的“文化”是深恶痛绝的，他塑造了不少不朽的文学形象，如孔乙己、阿Q等等，都是在愤怒的表达他的“哀其不幸，怒其不争”的出离愤怒之情怀的。
“上善若水”，是中华文化遗产之精华，但是，不可用错对象。
“上善若水”，是教导为政者的。
“上善若水”，不是用来教化百姓的。
信口开河，供一哂耳!
本文作者：乐水(公众号：乐水微言)
篇2：老叟絮语随笔(九)：君子和而不同
君子和而不同，我赞赏。我想起司马光和王安石，他们二位皆为宋代名相。史称王是改革派，司马为保守派。司马光少年既聰明异常，司马光砸缸的故事，脍炙人口。光性情温和，待人宽厚，言辞有度，遵理循法，服饰得体，谦谦君子也。政治上主张“无为而治”，倾向保守。王安石呢?从小就酷爱读书，“名传巷里”。老成持重，不苟言笑。据史所记，安石生活上不拘小节，不爱洗澡，不尚服饰，常蓬头乱服入朝。朝庭爱其才，对此不拘小节之行为，多不计较。政治上，安石锐意改革，推行“一条鞭”法，千方百计为朝庭充盈国庫。
司马光和王安石，性格迥异，政见迥异，用现代思想界定，乃不折不扣之政敌也。确实的，廟堂之上，二人是死对头。二人曾演绎过你方唱罢我登场的政治大戏。但是，在政治之外，二人却惺惺相惜。安石大权在握时，皇上询问他对司马光的看法。安石赞曰:国之栋梁。对司马光的人品、学识，给以很高评价。故，司马光虽失势，却能从容的“退江湖之远”。风水轮流，河东河西。安石强推改革，触动权贵蛋糕，地方官吏，亦多有责难，弄到“逢朝必有弹劾”之窘境。曾参岂是杀人者，一日三报慈母惊。三人言虎，皇上终于动摇，将安石罢免，重任司马光为相。王安石被免官，群小汹汹，告黑状者，纷纷然。皇上信谗而欲治罪安石。司马光闻之，恳情上书皇上曰:安石嫉恶如仇，胸怀坦荡，忠心耿耿，有古君子之风，陛下万不可听信谗言。皇上评价二人曰:卿等皆君子也。君子和而不同。你我关係好，我敬重你之人品，然而，这不代表你我政治理念相同;我反对你之执政理念与执政方式方法，并不意味我对你道德人品之否定。此乃君子之德也。
国外也不乏这种和而不同的君子范例。美国的两位总统，华盛顿和杰斐逊就是这样。华盛顿和杰斐逊关系是亲蜜的，但是，杰斐逊并不因此而放弃原则。他不因华盛顿立下丰功而顶礼膜拜，他经常反对华盛顿的方针，激烈爭吵，甚至不欢而散。事后，又和好如初。某种意义上来说，在华盛顿执政期间，杰斐逊则是他的政敌，是反对派。然而，华盛顿卸任时，称赞杰斐逊:是可以信赖的君子。他提名杰斐逊为总统候选人。先哲伏尔泰说:我不同意你的观点，但我愿用生命来捍卫你说话的权利。我祈愿这世界，君子越来越多吧!我祈愿这世界，和而不同，携手前行!
本文作者：乐水(公众号：乐水微言)
篇3：老叟絮语随笔：海边随想之一
已经连续三年了，每到春末夏初，酷暑将临之时，我即与老伴轻装简行，到山东威海的乳山滨海新区度夏，直至秋末，再回到临近北京的涿州。我们在乳山滨海新区买了陋室一所，算是在那里有个自己的家了。有家和没有家的感觉是不一样的。没有家，你是过客;有了家，才能安居。
乳山的滨海新区，又名银滩AAAA级旅游度假区。这个度假区，背山面海，山不高，名多福(原名垛崮，不知何时改为多福)，海拔五六百米吧，在胶东一带，还是颇有名气的。这儿面临的是黄海，很有特色。
银滩滨海新区面对的大海，海岸线绵延四十多里，有五六个较大的海湾，珍珠湾，月亮湾，北斗湾，仙人湾，白浪湾，最大的湾是北斗湾。这里的每个海湾都有平坦的美丽的大海滩，最大的海滩，就是北斗湾的大海滩，低潮时，海滩有千米之阔，十多里之广，平坦，宽阔，洁净，坦荡如砥，白色的海砂，细而软，在阳光下泛着银光，故名银滩。
我喜欢这些海滩，几乎每天都要到沙滩上散步。这样近距离的长时间的亲近大海，听海涛澎湃，看潮涨潮落，对我来说，这是新生活，确有不少新的感悟。
我的第一个大感悟就是：站在海边看大海的生活，那是和在别的环境下的生活，其感觉，其感悟，其感动，大不相同，用“迥异”一词来表述，甚是恰当呢。
我这一生，在大平原生活了二十多年，在大山里生活了二十来年，在大都市生活了二十余年。所以，我对在大平原上，在深山里，在大都市里的生活，可以说，还比较熟悉。晚年又在大海边生活，已经三个夏天了，这三个夏天的感觉，和往昔的生活相较，确不一样。
我喜欢大山，喜欢登高远望。我曾三次登泰山玉皇顶，两次登黄山的莲花峰，游历过华山，恒山，嵩山，庐山，张家界，尤其是在完达山生活的那二十来年，几乎年年都要登上大尖山，那是我们林业局跟前的最高峰了。登高望远，是我的爱好，“会当凌绝顶，一览众山小”，那是一种精神享受。登临山巅，揽群峰于心胸，观层云出山岫，不由你不心怀沟壑，不由你不产生包容之情。远眺天际，层峦叠嶂，山外有山，峰外有峰，不由你不虚怀若谷，不由你不生出谦逊之意。山道崎岖，蜿蜒盘桓，山前疑无路，转圜柳更明，不由你不去感悟人生。但是，那种种的感受，都是和在大海边观海的感受大不一样的。 站在海边，极目远眺，水天一色，无边无垠，水的清灵，天的苍茫，浑然一体，海风拂面，涛声阵阵，雪浪层层，你的心胸不可能不随之清净而宽广起来。清净，宽广......诸如之类的形容词，好像都无法表达我站在大海边的那种心灵的感悟，我只是觉得无边的清灵，清灵，清灵......
生活在大都市，处处繁华，时时热闹，灯红酒绿，车水马龙，的确别有一番都市情趣，不少人从心底里羡慕与向往。但是，我却不大适应。终日生活在鳞次栉比的高楼大厦之间，压抑。拥挤于熙熙攘攘的人流之中，烦躁。更不用说那污染严重的空气了。许多的老年人逃离“北、上、广”，不是没有缘由的。而当你离开大都市，站在大海边，海风拂面，涛声盈耳，红尘远离，铅华涤去，你不可能没有一种超脱感，反正我是深深的感受了，超脱，别一样的超脱，如入仙山琼阁的超脱。我们小区有一位从西安过来的女士，四十多岁的样子吧，从西安开车到银滩，一路颠簸，风尘仆仆，刚一下车，就迫不及待的跑到海边，站在沙滩上，面对大海，高举双臂，大声呼喊：大海，我来了!大海，我来了!我相信，那是她的真情的宣泄。
生活在大平原上呢，确实别有风情。当你乘坐火车，风擎电掣于华北大平原上时，你不可能不惊诧。是的，大自然是怎样造就的这片大平原的呢?放眼远望，无边无垠，火车都跑了好久了，还是在大平原的怀抱里，映入眼帘的，除去时隐时现的村庄小镇外，就是一马平川又一马平川，平坦的出奇，用坦荡如砥来形容，都显得不是那么恰当。我有时候就想：日本人对中国的这片美丽的土地，垂涎三尺，真是可以理解哩，他们生活在那样一个岛屿上，什么时候见过这么广袤的沃野呢?恐怕只有在梦里。换位思考，如果我是日本人，我可能也会嫉妒无比，并由妒而生妒恨，由妒恨而生强抢之心，也未可知吧。生活在大平原上，尤其是华北大平原上，真是福分。但是，如果和在大海边的感觉相比，则是另一番景象了。大海的宽广，是大平原无法比拟的，这就无需赘言了。最明显的区别，还在于映入眼帘的景色。在大平原上，春天，有似锦繁花;夏天，有遍野绿荫;秋天，有万紫千红;冬天，有皑皑白雪。四季风景如画，一生难以尽享。生活在大平原，面对多彩斑斓，想不受色诱，何其难哉!而大海呢?没有大平原的五彩斑斓，大海有大海的另一洞天。天无涯，水无际，水天一色，茫茫苍苍，潮涨潮落，年年如此，岁岁往复，偶有狂风巨浪，风平浪静之后，又会恢复日复一日年复一年的潮涨潮落，几万几亿年了，多么寂寞的执着，多么平凡的伟大，执着得让几乎所有面对他的人都不得不感动，平凡得让所有面对他的人都不得不自觉渺小。我站在海边，远望，静听，沉思，脑海里会时常冒出曹雪芹的那句诗：白茫茫，一片大地真干净。于是，我静默，我崇拜，我祈祷，我用我的心去和大海拥抱。在我的心中，大海，是神圣，是崇高，是神秘，是伟大!我爱大平原，我也爱大海!
当然，海又不是单调的。早看日出，晚观云霞，月跃海面，星映夜空，狂涛巨澜，风平浪静，都有别一番风情，都会产生别一般感悟呢。大海也和万物一样，孕育着无限的美，那就看你自己有没有发现美的眼力和心灵了。我祈祷上天赐我灵感，让我慢慢的，静静的，去发现，去享受，去描述，大海的无尽的美。
本文作者：乐水(公众号：乐水微言)
篇4：老叟絮语（二十四）随笔：秋高气爽
前几天，趁秋高气爽，陪伴老伴，赴蓬莱，抵长岛，作二日游，回来已三日矣。今日，独坐窗前，打开电脑，敲击键盘，将二日游做一番冷思考，絮叨如下。
我是第三次游蓬莱和长岛了，此次可谓故地重游。第一次去蓬莱，是1982年，第二次去蓬莱和长岛，是，至今，已二三十余年了，其变化，不可谓不大矣。首先是道路交通，大改观了。无论是蓬莱还是长岛，道路宽阔，街道整洁，面貌一新。从蓬莱至长岛，四十分钟水路，轮渡之舟，宽敞舒适，亦非往日舟楫可比了。尤其是长岛，现在已改称长岛县，岛上也是楼房林立，鳞次栉比了。看到这些，也为那里的变化而欣欣然呢。
然而，也有一些遗憾。
最大的遗憾，是几十年来的过度的无序的开发，资源之破坏，触目惊心呢。比如长岛上的那个美丽而奇异的月亮湾，而今，美景不再，奇异消亡，任尔扼腕顿足，栏杆拍遍，都无法弥补那遗憾了。要知道，三十年前的月亮湾，最最奇特的景色，是那里的美丽的卵石呀。大小化一，状如鸽卵，平平展展，延伸于清澈的海水深处，其晶莹，其剔透，世之罕有。尤为奇特者，是一湾之中，皆为黑色，黑的油亮，胜若宝石;另一湾则皆为白色，白得晶莹，令你爱不释手。鄙人孤陋寡闻，只觉得这好像是世间之唯一奇异瑰怪之观呢!
然而，这一切，如今都不见了。
更让我纠结的，是年轻的游客们，根本就不知道月亮湾这曾经的美丽的往昔，他们就以为，现在的月亮湾一直就是这个样子的月亮湾。连那些年轻的导游们，也不知道月亮湾的往昔的那般美丽，我询问过好几位导游，他们皆满脸茫然。弄得我甚至怀疑我自己的记忆力了，难道我真的记错了?
我不甘心，我不相信我的记忆力会衰退到如此不堪。我继续向年龄在五六十岁的当地老人们打听。终于，有位老司机告诉我，原来的月亮湾，的确是我记忆中的那样美丽，是这几十年的开发，把月亮湾的美景破坏了。我问他：“那些美丽的卵石怎么不见了?”“卖了，被政府卖了!”老司机很气愤，“这些年来，一些大城市的人，来这里高价买石头子儿，月亮湾的石头子儿已经被挖走了十好几米深了，不但那些黑石头子儿白石头子儿都被挖走了，连一般的石头子儿也快没有了!”看得出来，说起这些，老司机很气愤，也很无奈。我想起来，在北京的不少新建的小公园里，那些鹅卵石铺就的弯弯曲曲的通幽小径，时常有黑色或白色的小卵石镶嵌的图案，是不是长岛月亮湾的黑得油亮白得如玉的小卵石呢?说不定哩。
资源被破坏了，不可再生了，我们这些平头百姓，只能看在眼里，无奈在心里。是的，除了无奈，还能怎样呢?
在蓬莱，我还看到这样的现象，也是很令人无奈的很呢。你看蓬莱阁上的建筑，那石阶，那城墙，都多少年了?石阶都被人踩踏得凸凹不平了，但是，还是那样的坚实，那样的稳重。你再看那些最近一二十年的建筑物，才二十几年呀，已经多处破损，有些建筑物，已经破烂不堪了。那些彩砖铺就的人行道，更是斑斑驳驳，坑坑洼洼了。现在的科学技术，已经不是古人可以想象的先进了，上天，入地，探海，几乎无所不能了，可是，说到这些简单的建筑业，怎么就和古人差距这么大呢?
在中国，几乎所有的旅游景点，都在利用佛教或道教发财，蓬莱也不例外。我到过西方，那里的教会教堂，无论多么华美壮丽，进去参观，我没有见过收费的，也没有见过利用教堂经商的。当然，也可能是我孤陋寡闻，见识浅薄，可这的确是我见过的。眼见是否就是为实，我也说不清楚，但是，的确是我亲见的。可是，在中国，几乎没有宗教不在谋利的，这也是我的亲见。我隐隐约约的觉得，这其间，可能更黑暗，更腐败，至少，其黑暗和腐败不会比今日之官场逊色。不是有一句名言吗?没有约束的权力必然产生腐败。现在的中国，有谁在约束宗教呢?我无法想象释迦牟尼佛和太上老君会如何看待他的徒子徒孙们的这种“善举”。也可能他们不以为然，记得好像《西游记》里，玄奘师徒到西天取经，由于没有给如来佛见面礼，弄来个假经卷，后来，到底还是用化缘的紫金钵做礼物，才取得真经。当然，那是小说，是杜撰，是谣言，不可信的。
旅游归来，净絮叨这些无用的，不好 。说点小学问，小感悟，可能比絮叨这些不良现象要有用些吧。
蓬莱阁的宣传材料里，分明的写道，蓬莱阁是中国的四大名楼之一，四大名楼，三座在江南，北方 只有 一座，就是蓬莱阁。
这话对，也不对。说他对，是因为宋明以降，蓬莱阁的确被称为“四大名楼” ，但是，这，只是一种说法而已。要论历史上，山西永济的鹳雀楼才是正宗呢。鹳雀楼建于唐，蓬莱阁建于宋，相差好几百年呢。要论名气，鹳雀楼绝对不比蓬莱阁小。楼是以名人而成名的。黄鹤楼因崔颢和李白的诗而出名，岳阳楼因范仲淹的《岳阳楼记》而成名，滕王阁因王勃的《滕王阁序》而成名，鹳雀楼因王之涣的“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼”这首诗而成名。可是，鹳雀楼因地望不利，屡被黄河淹没，直到荒芜，盛名日衰，蓬莱阁就取而代之，日渐被人们认可了。据说，现在的官府又在斥资重建鹳雀楼，我的一老友最近还专程去新建之鹳雀楼游览，但是，依我看，鹳雀楼要想恢复往昔的盛名，很难了。可见，天时，地利，的确很重要呢。
和蓬莱阁紧邻的一座小山，是田横山。要说起来，蓬莱阁的闻名，源于八仙，而八仙，只是传说，哪里真有其人呢?用老百姓的话说，那是假的。而田横，那可是真人真事哩。田横，这位令人钦佩的末路英雄，是有史可查，有迹可寻的历史人物，是齐国人的骄傲呢。但是，这个真的人物，却比八仙这些传说中的神仙们，名气相差，何止十万八千里?知八仙者众，知田横者几人欤?若论起旅游景点，蓬莱阁和田横山，那名声，相差更是何止十万八千里了，知蓬莱阁者众，知田横山者几人欤?我忽然想起曹雪芹的《红楼梦》，书中有一副著名的对联：假作真时真亦假，无为有处有还无。曹雪芹，不愧文学大家，他对生活的感悟实在是太过深刻。
本文作者：乐水(公众号：乐水微言)
篇5：老叟絮语随笔（十八）：写在秋天里
今年是8月7号立秋，立秋节气一过，就意味着，秋天来了。
秋天，是个多思的季节，前人对于秋的思考，可谓丰富而多彩了。然而，其主色调大多是悲伤、凄凉、肃杀与寂寥。许多脍炙人口的诗词，好像都是表达这样的情感。最典型的要数李煜李后主了，他的最具代表的《虞美人》词中的“春花秋月何时了”，他的《相见欢》中的“无言独上高楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋”，无不是那种悲伤与凄凉。几千年的中华文化长河中，类似于李后主这样的伤秋、悲秋的诗词佳句，真可谓不胜枚举。
不仅仅是那些封建时代的士大夫们诗词如此，乃至到了近代，如革命女侠秋瑾，也曾有“”篱前黄菊未开花，寂寞清樽冷怀抱。秋风秋雨愁煞人，寒宵独坐心如捣“的诗句。连伟大的领袖人物，如毛泽东主席，在他的《沁园春.长沙》词中也有”独立寒秋“，也有”怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮?“的诗句。那”独立寒秋“，那”怅寥廓“，不也是在表达心中的肃杀与寂寥吗?
当然，漫漫历史长河中，面对秋天，也有昂扬的声音，如苏轼的《赠刘景文》：荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。一年好景君须记，正是橙黄橘绿时。至于刘禹锡的《秋词》，则属更上层楼了：自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。然而，这类昂扬的诗情，在描摹秋天的诗词海洋里，真乃凤毛麟角。
我曾经认真的思考过这样的问题：为什么中国的读书人，面对秋天，总爱悲伤?总会感觉肃杀与凄凉?为什么会有这样深邃的悲秋情结呢?
这是一个大话题。我只想谈点粗浅的想法。
第一个缘由，可能与中国的哲学思想有关。
中国人自古以来，最崇信的，就是天人合一的自然之道。“天地与我共生，万物与我同一。”(《管子》)。“大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时和其序。”(《庄子》)。于是，这就来了!秋天，百卉凋敝，众芳摇落，繁华消逝，肃杀纷来。睹落叶而悲伤，感秋风而凄凉，就成了中国读书人的通感了，所谓睹物伤情是也。秋景，秋情，对应的就是萧瑟，凄凉，好像就是很自然而然的事儿了。
可能还有一个原因，那就是与中国读书人的审美观有关吧?
中国的知识分子最崇尚的美德是什么?是忧患意识。是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”，是“进，亦忧;退，亦忧。”，是“生于忧患，死于安乐。”，是“位卑未敢忘忧国”，是“人生识字忧患始”。这种经年累月的忧患意识教育，就使正统中国知识分子的血管里，流淌着这种忧患。于是，“行吟坐啸独悲秋，海雾江天引暮愁”，也就自然而然了。
当然，也与个人的遭际有关。
中国的读书人，往往是胸怀大志。一生孜孜以求的，就是“修身，养性，齐家，治国，平天下”，就是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，就是“立德，立功，立言”。这些个目标，要想实现，何其难哉!所以，大多数的读书人，不得志，失落，是为常态。于是，“了却君王天下事，赢得生前身后名，可怜白发生”的哀叹，就屡见不鲜了。
其实，悲秋，是很正常的，是健康的。“”时期乃至相当长的历史时期内，把这些情愫，通通视为文化糟粕，实在是太武断了。
人的情感，是复杂的，喜、怒、哀、乐、爱、惧、欲，为什么不可以随心所欲的表达呢?
但愿人的思想情感，能够挣脱一切禁忌，自由的抒发，那该多么美好。
本文作者：乐水(公众号：乐水微言)
篇6：老叟絮语随笔(八)：学会广开言路
最近这些年，言论比我年轻时可是开放多了。我年轻时，因言获罪者，太常见了，反右派运动，最是典型了。“”那十年，因言获罪者，也是彼彼皆有呢!现在，虽然也还有言论禁区，但是，开放多了。这是好事，标示着社会的进步。
广开言路，让百姓说话，学学大禹治水，疏而不堵，读读《子产不毀乡校》，防口如防川，这才是大智慧，这才是政府和执政者大自信之体现，我从心底里点大大的赞!
对这些在网上的朋友同学聚会时以及街头巷尾的各色言论，我在点赞之余，又该持何态度呢?我也常犯嘀咕，又不能不自觉的在内心里选边站。我的主心骨之原则是:少参予。对一些无根无据的传闻，让我听之，可;让我信之，难。出于礼貌，姑妄听之，笑而不答，默而不语，可矣。
对于国事之议论，我亦不大参予。因其许多大事，来龙去脉，我皆不清不楚，甚或茫然不晓，在档案尚未解密，事实尚待厘清之时，妄发空议，无异于无知妄说。子曰:知之为知之，不知为不知，是知也。我信此教诲。还有一点，不得不说，心有余悸，仍为心结呢!言多必失，敏于事而讷于言，这些经验教训，这些古圣贤之箴言，巳深入血液之中呢!
我非常佩服钱锺书，他就很有这方面的修养。据说，反右之始，钱家几位高知相约:勿多言。锺书恪守之，躲过灾难。钱伟长忍不住，发了言，惹了祸。这经验虽很消极，但对我影响颇大。
清朝有个学者，叫黃景仁，写过一首《杂感》，其中有两句，“十有九人堪白眼，最无一用是书生”。虽是牢骚，不无道理。书生无用，倒是实情。然而，读书人，尤其是中国的读书人，往往积习难改。苏东坡就发过“人生识字忧患始，姓名粗记可以休”之感慨。魯迅也曾活用苏学士诗句，以《人生识字糊涂始》为题，作一篇杂文之题目。我看，苏东坡不完全是发牢骚，魯迅则是借题发挥。
我已七十有五，才开始体悟这其中三昧。退休赋闲，颐养天年，读书，习字，看庭前花开花落，观天边云卷云舒，也算是幸甚幸甚了。如元朝胡衹(yu)所言之生活:月底花间壶酒，水边林下茅庐，避虎狼，盟鸥鹭，是个识字的渔夫。蓑笠纶竿钓今古，任他斜风细雨。这更是世外桃源了，我心仪之。可是，难呀!人生识字糊涂始呀!还是那个清朝的黃仁，还写过这样的诗句:莫因诗卷愁成谶，春鸟秋虫自作声。是的，连春草秋虫都要自作声呢，况乎读书人呢?读陆游《病起抒怀》:病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江岸。位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。天地神灵扶社庙，京华父老望和銮。出师一表通今古，夜半挑燈更细看。读黄景仁和陆游这些诗句，我忽另有所悟，忽然对那些指点江山激扬文字的读书人肃然起敬起来!“位卑未敢忘忧国”，他们正在做。我要为他们点赞!
本文作者：乐水(公众号：乐水微言)
篇7：老叟絮语随笔之二十六：重读《西游记》
苏东坡有句诗，“好书不厌百回读，熟读深思子自知”，我相信这句话，有好多好书，你读第一遍和第二遍的感觉的确是不一样的，旧书重读，如故友重逢，其中之乐，唯读者自知。
中国的四大名著，可谓是好书吧?我以为，这四部书，都是值得“百回读”，值得“熟读深思”的好书。可是，对这四部名著，民间却有一个说法，流传甚广，说是“老不看《三国》，少不看《水浒》，男不看《西游》，女不看《红楼》”。对于“老不看《三国》，少不看《水浒》，女不看《红楼》”这三句话，我认为还勉强有点道理，因为，《三国》以谋略见长，不乏阴谋诡计之策划，老而重读，堪有助其老奸巨猾之嫌。《水浒》以造反者萃集，动辄斗狠，少年不更事，爱头脑发热，不读此书，也好。《红楼》专写儿女情长，悲悲切切，多愁善感，全无半点巾帼气息，小女子不看也罢。可是，我始终想不明白，“男不看西游”道理何在呢?为了体味一下男人为什么不读《西游记》的缘由，我最近还真花了一段时间，重读了《西游记》，我想亲自体味一下，老男人看《西游》，会产生什么样的读书联想。结果呢?我对“老不看《西游》”这句话产生了质疑。
我是边读边写一些手记的，“不动笔墨不读书”么。现在，我想节选几段我的读西游手记，供有兴趣的朋友们批评。
一、《西游记》的主题是什么?我认为，不是别的什么，而是宣扬中西方的文化大交流大融合，而且，这个大交流大融合，是由最高领导者发动并自始至终加以支持的。你看，唐玄奘是受唐朝皇帝派遣的，故名“唐僧”;保护和帮助唐僧的悟空、悟能、沙僧、白龙马，都是中国的最高神玉皇大帝和西方的最高神如来佛安排好的。每当唐僧遇难而不得解之时，总会有最高神帮助，或者是玉皇大帝的手下，或者是如来佛的菩萨，只要他们一出手，唐僧必定会逢凶化吉。这些情节的安排，似乎都在说：中西方文化大交流大融合，是那个时代的需要，因此，东西方的最高领导都有着强烈的渴望，都无时不在关注，都会于关键之时给与鼎力相助。所以，这场文化大交流，终能以大圆满结束。
二、为什么设计九九八十一难?在中国文化里，九，是最大之意，皇帝就是九五之尊么。九九，就是最大最大。是的，中西方文化大交流大融合，这是个无比伟大的功业，必然要遇到最大最大的困难。这种设计，今天看来，倍觉作者的伟大，真乃先知先觉者也。中西文化大交流大融合，虽说是大势所趋，但是，一路前行，必然会有一个又一个的巨大困难时时相伴，这大概也是必然的吧。
三、《西游记》的主人翁是谁?是唐僧，不是孙悟空。唐僧的形象是异常高大的。他不畏艰险，他无比执着，他信仰坚定，他不为色欲所动，不为富贵所动，不为淫威所动，为了理想，不惜牺牲个人的一切，乃至生命。他心胸豁达，不结党，不培植个人势力，他的部下，都不是他的私交。他善于使用人才，能降魔的降魔，能挑担的挑担，能代步的代步，各尽其才。最最重要的是，唐僧的最高理想是什么?是普度众生!用现在的话说，就是一切为了人民的利益。所以，他特别的尊重生命，尊重万物的生命，他不容许对生命的伤害。他和孙大圣的矛盾，有时候会闹得不可开交，甚至炒了一段孙大圣的鱿鱼，因为什么?就是因为对待生命的态度：唐僧玄奘绝对不允许伤害任何生命的，孙大圣不理解。这是两个人的人生境界之不同引起的矛盾。两相比较，显然，玄奘才是真正的大智慧者，他心里装的，就是普度众生，他不畏千难万险去西天取经，为的什么呀? 就是为了众生之生命，生命重于一切。郭沫若老先生看了《孙悟空三打白骨精》后，写诗曰“千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛”，我敢说，郭老根本就没有读懂《西游记》，大有那种“智者千虑或有一失”之嫌呢。
四、唐玄奘这个团队构成很有深意。西天取经这个大项目，选用玄奘做项目主管，这很符合中国文化，玄奘看似文弱书生，其实不然。其中道理，早在《史记》里就藉刘邦和韩信的对话有所表述：刘邦问韩信，你和我相比，咱俩谁的本领大?韩信曰：看比什么，如果比将兵，主公您十万足以。刘邦问：那你呢?韩信答：多多益善。刘邦大不悦，曰：那为什么你今天成了我的阶下囚?韩信颓然答曰：我只善于将兵，而主公您则善于将将。而玄奘，就是那种善于将将的大智慧者。你看他的团队人员构成：悟空，是犯过弥天大罪的重囚犯，被关押了五百年了;猪八戒好色，犯过作风罪，被贬谪人间;沙僧也是个罪犯;白龙马呢，是个犯法的官二代。要是用那种苛刻的选人用人标准来衡量，哪有一个可用之才?可是，玄奘呢，就是依靠着这样一个团队，竟然把这么大的项目做成了。这是很值得深思的大智慧呢。我揣摩，作者吴承恩之所以这样设计，不会没有深意吧?清代龚自珍有诗曰“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”，当是有感而发，吴承恩是不是同样的有感而发呢?
五、本领太大者，大到能大闹天宫的地步时，必须给他戴个紧箍咒，否则，你无法使用。紧箍咒是必须的。而这紧箍咒，当事业大成，正果已修，就自然而然失效了，用不着了。用不着的东东，自然就失效了。
六、有两个问题我没有想明白，想求助于文友。
第一个问题是：玄奘西天取经，一路上，遭遇那么多的妖魔鬼怪，而这些妖魔鬼怪，几乎个个都有来头，换句话说，就是这些妖魔鬼怪大都是有后台的。更为想不通道理的是，几乎凡是有后台的妖魔鬼怪，最后都被他的主子解救回去了事。好像只有白骨精，她没有后台，用现在的话说，她出身草根，她被孙大圣打死了。我不知道，或曰我读不懂，吴承恩这样创作，有没有寓意?若有，是什么呢?
第二个问题是：玄奘西天取经，最后是用一路化缘必用的紫金钵做礼品，向如来佛换来的。你不给见面礼，就给你假货，给了“贿赂”，才付给真经。这可不是个小问题呀，紫金钵，那可是玄奘师徒的讨饭家什呀，是饭碗呀!要用团队的饭碗来交换，这个代价是不是有点太大了?吴承恩，这样设计，不可能是信手拈来的吧?可是，我参不透，没读懂。
但是，先不管读懂没读懂，我在重读《西游记》之后，对“男不读《西游》”这句俗语，的确是大不以为然了。
本文作者： 刘中(公众号：乐水微言)
篇8：老叟絮语随笔（十六）：说说“幽默”
说说“幽默”
这几年，网络上，微信朋友圈中，经常不断的有一些小笑话的段子，传来传去。这些小段子，有的很不错，诙谐，幽默;有的，则一般，或很一般，甚至于很黄，很俗。
能讲笑话，会讲笑话，常被称赞为幽默。
然而，仔细揣度，这笑话和幽默，好像大有不同，大有高低雅俗之别呢。
窃以为，笑话和幽默，好像有共同点，那就是引人发笑，给人愉悦。然而，笑话和幽默，好像又有大不同。
笑话，止于逗人发笑，一笑了之。
幽默，则不但逗人发笑，更在于与人启迪。幽默，发自于智慧，往往是含着眼泪的笑，闪烁着智慧之光芒。
是不是可以这样表述：会讲笑话，是聪明人;而幽默，非智慧者不可为也。而聪明和智慧，则是不同的量级呢。
那位姓赵的某人，曾号称“幽默大师”，其实，差之甚远，他只是逗乐，只是比较会逗乐，说他是“逗乐大师”，差不多。他的那位高徒，连逗乐都够不上，只是“耍笑”而已。还有些人，有时候也自号什么“大师”，做一些或说一些“黄腔”，引听众哗然大笑，这种人，充其量是个“黄腔大师”罢了。
总而言之，“逗笑”，“耍笑”，“黄腔”，都是和幽默不可同日而语的另一类。
那么，幽默是什么样子呢?
看看卓别林吧，看看他的《摩登时代》，看看他是如何用“含着眼泪的笑”来反映穷人的苦难的吧，那，才是幽默大师!
看看司马迁的《史记.滑稽列传》，那些“不流世俗，不争势力”的人物，才可以算得上幽默大师呢。
研究一下现代作家林语堂吧，那也是属于幽默大师一级的人物呢!
幽默之难，不仅仅在于会使用语言文字，更在于人品之高贵。幽默大师，首先要是“精神贵族”，要是可杀不可辱的“士”，而不是“奴才”和“弄臣”。
纵观古今中外，真正的幽默大师，好像都不大讨执政者喜欢，除非成为弄臣和奴才。连纪晓岚这样的人物都逃不脱这种宿命。
因为幽默和讽刺是孪生，谁会喜欢被讽刺呢?
余生性木讷，不会也不懂幽默，但是，我喜欢会幽默的人，我喜欢幽默的文章。但是，这类作品读的越多，越知道：幽默，难着呢。
本文作者：乐水(公众号：乐水微言)
篇9：老叟絮语随笔（二十三）：大海的奇观
我年轻的时候，当过林业工人，爱读书，生活在完达山的深山里，那个林区小镇叫东方红。那个时候的东方红小镇，可不像现在这样美丽，那个时候的东方红小镇，的确比较荒凉呢。好在，东方红林业局有个藏书颇丰的图书馆，那里就是我的最爱。我在那里不但读了一些好书，还找到了真爱，那个图书馆里有位美丽的姑娘，后来，成了我的夫人，也算是不大不小的浪漫故事吧。
那个图书馆藏了不少的好书，雨果，普希金，巴尔扎克，高尔基，大仲马，莫泊桑，左拉......这些大作家的不少著名作品，我大都是在那个时候拜读的。
那时候，不知道为什么，我特别的喜欢读普希金，还曾买过一部《普希金文集》，精装，价格不菲。可惜，“”的焚书高潮时，为自保，烧掉了。烧书?为自保?现在的年轻人大概不能理解了，而那，的确是真的。我最喜欢普希金的《假如生活欺骗了你》和《致大海》，至今还能背诵其中的不少名句。“假如生活欺骗了你，不要悲伤，不要心急。忧郁的日子里需要镇静，相信吧，快乐的日子将会来临。......” “再见吧，自由奔放的大海，这是你最后一次在我的眼前，翻滚着蔚蓝色的波浪，和闪耀着娇美的容光......”
还有雨果，他的那句非常著名的诗一样的名言，我这一生都不会忘记的：“大地是宽阔的，比大地宽阔的是海洋，比海洋宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的心胸。”
当然，还有高尔基，他的《海燕》：“在苍茫的大海上，风聚集着乌云。在乌云和大海之间，海燕像黑色的闪电，在高傲的飞翔......”
就是这些作品，在我的年轻的心底里，种下了大海情结，我梦想着，有一天，我能够亲近大海，去亲味这些诗人们的情怀。
我真的没有想到，我的这个梦，在我古稀之年竟然实现了。我在山东威海的乳山滨海新区买了一间小屋，虽简而陋，然而，足够为我遮风避雨，足够为我提供亲近大海的条件了。所以，每年的夏天，我和老伴就在这里度夏，在大海边，几乎每天都可以去亲近大海。
大海，的确充满着魅力，我爱大海。
爱他的宽广的心胸，他几乎无所不能包容。全世界的大江大河，除去极少数的内陆河之外，无不流向大海。泛滥的洪水，猛烈的暴雨，最后的归宿，也是大海。可是，你却看不见大海浩瀚的海水受到丝毫的影响，他照样的潮涨潮落，从容而不迫。这么多的几乎是无法计量的大水，大海都把他贮存于何处了呢?干旱与洪涝，对于大海来说，总是那样的无动于衷，他为什么就可以有那么大的包容?他为什么就能够不受影响呢?
大海的从容是让我吃惊的。潮涨潮落，天天如此，年年如此，亘古不变。波涛总是那样，不紧不慢，不急不躁，拍打着山岩，冲涤着沙滩。你会觉得他很寂寞吗?连刘禹锡都有“潮打空城寂寞回”的诗句呢。然而，我以为，他并不寂寞，他好像是在讲述着历史沧桑的瞬息与永恒的故事。他也有愤怒，也有暴躁，但是，更多的是亘古不变的从容。
我喜欢在海边漫步，静静的聆听大海的涛声。时而宏大，时而细语;时而由远而近的轰鸣，时而由近而远的低沉。大海，好像在与我倾诉。我想大声呼喊：大海，我爱你!可是，还没出口，就被海风吹散在涛声里了。他好像并不需要你的表白。
满月的夜，在海边漫步，更是别一样的情趣。海上的明月，并不是那样的明亮，而是别样的朦胧。而这朦胧的月亮，寂静的夜色，深邃的涛声，好像是最好的心灵洗涤剂，一切的虚名，一切的荣辱，都在这涛声里飘散，被海风荡涤得无影无踪。那种空灵的美，我不知道是不是古人追求的仙境?
大海的奇观是说不尽的。不要试图用什么科学来解释，大海的博大心胸，大海的亘古从容，是无法用科学解答的。大海不需要解释，大海只需要认同与爱。
不要企图穷尽大海的奇观，他太博大了，只要攫取其中的万万分之一，就足够你受用了。
我爱大海，不需要面对大海呐喊，只需要默默的藏在心底。
本文作者：乐水(公众号：乐水微言)
篇10：老叟絮语随笔（十九）：发现美的眼睛
我家的不远处，有一片莲藕池，是我们老两口经常光顾的地方。这里的一年四季，好像各有美景呢。
一开春，大约在三四月份吧，小荷的嫩芽就开始钻出水面了。这个时候，你就注意观察吧，真是时时新日日新呀，三五天不见，就会大变样哩。春天要来了，万物都开始生机勃勃起来。池中的莲藕开始萌动了，芦苇也在发芽了，小鸭子已经迫不及待的最先下水了，性急的桃李甚至已经开花了。苏东坡有“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时”的诗句，正是写的这个季节的美景呢。
也就是一个月左右吧，荷花就要挺出水面，很快就要开放了。此时之美景，杨万里有一首脍炙人口的小诗，异常清新。“泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”。记得好像有一位画家，就是以杨万里的这句“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”，作画一幅，也许是一位摄影家照过这样一张照片，反正是很有名气，可惜我忘记这位画家或是摄影家的名字了。
很快的，荷花就次第开放了，就“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”了。这两句诗，好像也是杨万里所作，全诗应该是这样的：“毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”我家近旁的莲藕池，很小，没有“接天莲叶无穷碧”的景象，但是，“映日荷花别样红”却是真的美得出奇呢。
到了深秋残冬，荷花儿早已凋谢了，荷叶儿也日渐枯萎了，残荷败叶，是不是就没有了美好可以赞美了呢?大不以为然哩。我读过这样一组诗歌，就是写残荷的。诗意有别一样的美，词语又绝不艰涩，抄录如下，与同好者共享：
----寒塘瑟瑟落芳魂，简影残妆萎玉身。昔日娇姿何处现，枯荣淡去梦中吟。
----风侵霜染锁清魂，寂寞相怜志更纯。凌乱寒塘谁与顾?卓然独立情更深。
----凌封雪掩护娇魂，雨洗铅华不染尘。目阅残莲怜瘦影，芳心入梦待明春。
很遗憾，我不知道这组诗歌作者为谁，那就敬请作者的原谅吧。
坐在莲藕池旁，看荷花，看荷叶，看游鱼，当然也会想到朱自清的《荷塘月色》了。对于朱自清的《荷塘月色》，有的人，只是说他的文字和意境的优美。我呢?却更偏爱他的这段内心的独白：“路上只我一个人，背着手踱着，这一片天地好像是我的，我也像超出了平常的自己，到了另一世界里。我爱热闹，也爱宁静，爱群居，也爱独处，像今晚上，一个人在这苍茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便像是个自由人。白天里一定要做的事，一定要说的话，现在都可不理。这是独处的妙处，我切受用这无边的荷塘月色了。”多么深邃的内心独白呀!这篇《荷塘月色》，曾经是中学课本里的精品，从民国到当今，都是中学生们的必读课文。可是，没有任何社会阅历的中学生们，有谁能够读懂朱自清的这段内心独白呢?也太难为这些中学学子了。而读不懂这段独白，岂不是枉费了朱自清老先生的一片良苦用心呢?可是，要真到能够读懂这段独白的时候，人，大概也就快老了。
坐在莲藕池旁，还会想到周敦颐的《爱莲说》吧?“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”何其清静高洁!
老叟絮叨半天，想说什么呀?我是想说这样一句话：这个世界，真的不缺少美，而缺少的，是发现美的眼睛，是欣赏美的心境，是叙述美的才情!
赞同老叟之语者，何人?
本文作者：乐水(公众号：乐水微言)
篇11：老叟絮语随笔(七)：当年的日记本
退休在家，窩居陋室，整理藏书，发见一本自己写于1965年的日记。我有写日记的积弊，“”中曾因之吃过苦头，所以，在焚书高潮时，我的几十本日记，就相伴着“封资修”书籍一起，付之一炬了。这本l965年的日记，躲过劫难，得以幸存，确为侥幸。而今发现，如老友重逢，禁不住看下去。
其中保存着几首当年的小诗，而今重读，別有滋味。敝帚自珍，不惮浅陋，重发于群友，供一哂矣。(名曰小诗，其实，只是打油。我不懂诗，对平仄格律之研究，也甚觉无味，虽有为懒惰找托辞之嫌，然终于不知悔改，故直至近耄耋之年了，有所悔，却悔之晚矣。我只想抒情表意，不顾平仄格律，所以，我之所谓之诗，乃有诗之名而无诗之实也。孤芳自赏，而已而已。)
一、冰凌花(1965年春)
完达山密林深处，生长着一种小花，人们叫她冰凌花。早春三月，残雪未尽，冰凌花就早早的开放了。小小的花瓣，只有指甲盖大小，嫩黄嫩黄的，娇小可爱;她的暗绿色的叶子，匍匐在带着冰碴的土地上，小心翼翼的托护着她的小花瓣儿，令你不得不心生怜意。仔细欣赏她，你又不得不心生敬意!是的，她的精神，令人神往!为其题字:
积年残雪犹未融，
深山幽谷寒意浓。
冲决冰凌先自开，
不待布谷唤春风。
二、山涧小溪(1965年夏)
完达山密林深处，小溪流甚多，水流潺潺，清澈见底，随处可见。
涓涓细流出深山，
曲曲折折总向前。
莫笑眼下未成势，
汇入江海浪滔天。
三、山雀(1965年秋)
完达山密林里，生长着一种鸟儿，名叫山雀。这种鸟，性格活泼，常常大声的叫着，箭一样的在林间穿梭。我羡慕他们，那样的自由自在，无拘无束。
林间恰恰传好音，
自编自演自在吟。
狂风暴雨经无数，
不改天生自由心。
四、山泉(1965年冬)
北大荒三九寒冬，白雪皑皑，天寒地冻，万物肃杀，滴水凝冰。一日，山中独行，突遇一高崖，刀劈斧削，断壁高耸，积冰盈丈，一汪泉水，倔强的从冰隙中汩汩而出!目睹此景，砰然心动:
天寒地冻三尺多，
朔风凛冽冷瑟瑟。
山泉叮咚锁不住，
冲破坚冰向天歌。
五、间苗(1966年春)
与农场职工一同锄禾。苗过密，需间之。数株壯苗，簇拥在一起，然而，却只能留下一株，余者，皆需一一诛之。我心怜之，踌躇良久，犹不忍。事后思之，无限感慨。
茁茁幼苗十余株，
戴露盈盈似珍珠。
手举铁锄不忍下，
一腔恻隐不知处。
这都是几十年前的日记了，今日重读，一是觉出那时的幼稚，同时也回味年轻时的可爱，更体会出老年人和年轻人思维方法的巨大差异。是的，现在的我，身衰心老，日薄西山，正在走向人生的句点，再也没有青春时节的心劲了。我想起王蒙(作家，曾当过文化部长)的《青春万岁》，真想重读那青春人生呢。然而，不可能的!这就是老年者的悲哀之一吧?
鸣呼!子在川上曰:逝者如斯夫，不舍昼夜!
本文作者：乐水(公众号：乐水微言)
篇12：老叟絮语随笔(十一)：迟暮的老年人
夜读书，得杭州灵隐寺中有这样一副对联：“人生哪能多如意，万事只求半称心。”此联语甚朴，直若白话。然理甚深，谓为真理，当不为过。
记得明末清初的硕学鸿儒李密庵也持有此理念，他有一首《半半歌》：“看破浮尘过半，半字受用无边。半中岁月尽悠闲，半里乾坤宽展……”当然，这好像也隐含着他自已的故事于其中。
曾国藩也好像深谙此道。他常诵的格言是“盛世常作衰时想，上场当念下场时”,并将自己的书房取名为“求阙斋”,那意思就在于不求园滿之意吧?持满戒溢，知足自省，难得的辩证思维。
现实生活中，人人都希望万事如意，百事百顺，园园滿滿，然而，那是天方夜谭哩!而凡事只求“半称心”的人，往往容易求得幸福和快乐。如果事事都求完美，都要求称心如意，那只能使自己陷入痛苦与无奈。不是吗?
凡事只求半称心，因为上苍不会让所有的幸福和快乐都集中到一个人身上。
杨绛说：“得到了爱情未必拥有金钱;获得了金钱未必能拥有快乐;拥有快乐又未必能享受到健康，即便是拥有健康，也未必一切如愿以偿。”杨绛睿智。
“半”字之道，寓意深邃。细细品琢，耐人寻味。
凡事只求“半称心”,尤其是已到迟暮之年的老年人，更应该把琐事看淡，心平气和地追求“半称心”的生活。这不是无奈和消极，而是一种豁达和智慧。不知诸君以为如何?
本文作者：乐水(公众号：乐水微言)
篇13：老叟絮语随笔(十二)：文化的修养
常常听人议论，某某有文化，某某文化不高，某某没啥文化。那么，这些议论中的“文化”，是个什么概念呢?学历?阅历?经历?拟或指学识与修养?我觉得，这些东西，可能算得上有无文化的标识，但充其量只能是之一，决不是文化的最本质。
那么，真正的文化是什么呢?不少人做过解读。我也想弄清楚文化到底是什么。我因此而读过一些书。给我留下深刻印记的还真不少。但是，龙应台的文章好像给我的印像更深刻些。龙的那篇《文化是什么》的文章不长，也不短，我无法引用，只想推荐给大家，如有兴趣，网上可以搜到。
如果硬要找几句经典，又无断章取意之嫌的话，有这样几句话，好像可以表述龙应台的观点之一:文化，体现在一个人如何对待他人、对待自己、对待自己所处的自然环境。在一个文化厚实深沉的社会里，人懂得尊重自己，他不苟且，因为不苟且所以有品位;人懂得尊重别人，他不霸道，因为不霸道所以有道德;人懂得尊重自然，他不掠夺，因为不掠夺所以有永续的智能。品位、道德、智能，是文化积累的总和。
我比较欣赏这几句话。我的日记里曾记过这样一句话，也是说什么是文化的:文化，是根植于内心的修养，是无须提醒的自觉，是有约束的自由，是为他人着想的善良。只是可惜，我没有记下这话的出处，网上也没查到。
文化的修养怎么获得呢?意见比较一致:读好书，交好友。读书不可能暴富。“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，这话不但极功利，而且极片面。读书可以使人进步，使人深厚，使人有修养，有文化，“腹有诗书气自华”，这倒是真的。读好书可以结交好友，这也是真的。书友和牌友、驴友，酒友相比较，确乎大相径庭呢。乱曰:旅途多雾霾，读书可洗尘。静室置清茗，专候爱书人。
本文作者：乐水(公众号：乐水微言)
篇14：老叟絮语随笔（二十）：人生如戏，戏如人生
有一句耳熟能详的俗话，叫“人生如戏，戏如人生”。据说，习近平同志在文艺座谈会上，引用了这个俗语。又据说，参加座谈会的72名代表，后来删掉了一个人，叫吴祚来。还据说，吴祚来的大会发言也被屏蔽了。吴祚来何许人也?吴祚来发言的内容是什么?吴祚来后来怎样?一问三不知也。再据说，吴祚来这出戏，本来就是假的，是谣言，吴祚来根本就没有被邀参加大会..... 当然，这些都是“据说”，也就是说，都是“小道消息”，都是“谣传”。网络时代，信息泛滥，鱼龙混杂，真假难辨，作为本人，不信不传就是了。
但是，不管怎么说，真也好，假也罢，这些，都是戏，“人生如戏，戏如人生”么，真，是戏;假，是不是也是戏呢?
既然是人生如戏，戏如人生，那么，我们每个人，也都既是演员，又是看客了。有位作者写过一首小诗，诗的名字叫做《老了，做一个安静的看客》，文字优美，感情细腻而纯真，我很为之点赞。但是，我知道，那，不可能的，因为人生如戏，戏如人生呀。记得从前读过卞之琳的一首小诗，叫《断章》，只有四句。卞之琳自己说：我写了一首长诗，只有四句我比较满意，于是，截取这四句，独立为章，标题《断章》。这四句诗是：
你站在桥上看风景，
看风景的人在楼上看你。
明月装饰了你的窗子，
你装饰了别人的梦。
卞之琳的《断章》才是生活的真实。既然身在江湖，身不由己，不如索性面对现实，把自己的那方小舞台打扫洁净，装饰称心，演好自己的人生小品。人家大人物演大戏，咱们小百姓演小品，总是可以的吧?
演戏当然各不相同，但是，看戏呢?看戏可以很自由吧?看身旁的小戏，看国内的大戏，看世界级的巨片，好像可以自由自在哩。这个时候，设一张躺椅，沏一壶香茗，约三五好友，既在人生大戏之中，又超然于大戏之外，做个安静的看客，岂不是美哉美哉。
君以为如何?
本文作者：乐水(公众号：乐水微言)
篇15：老叟絮语随笔（二十五）：给心灵安个家
人老了，一定要给心灵安个家。
这几年，网络发达起来，各种信息传递很快。记得在三十几年前，改革开放刚刚兴起之时，美国著名未来学家托夫勒的《第三次浪潮》一书传入中国，我怀着极大的兴趣去阅读他。在这本书里，我第一次看到“信息高速公路”这个词。那时，我不懂得什么叫“信息”，更不知道什么是“信息高速公路”。要知道，那个时候，莫说“信息高速公路了”，就是现在跑汽车的高速公路，在国内也很罕见哩。记得1987年，我在河北的正定工作，京石高速公路开始兴建，我和老伴曾经兴趣盎然的跑到那个工地上，想看看高速公路是个什么样子。而今，不要说跑汽车的高速公路了，就是看不见的“信息高速公路”，也已经遍及全国，跑遍世界，大有信息泛滥之势了。信息社会，已经真的到来了。
信息的发达，带来了很多的便利，人们的思想，也一天比一天的活跃起来，各种信息，海量涌现，打开手机或电脑，就能看到各种各样的信息充斥屏面。真真假假，虚虚实实，黄、赌、毒沉渣泛起，坑、蒙、骗屡见不鲜。虽然政府在下力气整治，但是，信息浪潮，汹涌而至，仍大有不可遏止之势呢。
面对这样的“信息高速公路”，我们的生命之舟，是很容易迷航的。尤其我们这些老年人，前半生，生活在计划经济时代，改革开放了，市场经济来了，我们蒙头转向，不知所以。刚刚捋出一点点头绪，信息社会又来了，我们好像刘姥姥走进大观园，无所措手足了。
怎么办呢?不少人在开药方，各种心灵鸡汤，层出不穷，数不胜数，知足常乐汤、养生汤、劝学汤......信佛教，信天主，信神灵，据说，信众数量正在以惊人的速度增长着。
实话实说，我不大欣赏那些心灵鸡汤，因为大都是老生常谈，寡淡无味，至少是不大适合我的口味。更何况，传来传去，毫无新意，已经是残汤剩羹了。
崇信宗教?我不反对别人崇信，那是宪法赋予的自由。但是，我不能，因为那不是我的信仰。我对宗教，有我自己的看法，我还是遵照孔老夫子的教导：敬鬼神而远之吧。
那么，我们这些夕阳晚霞的老朽们，面对这信息高速公路如此发达的今天，面对这沧海桑田巨变的现实社会，该怎样度过这生命的最后旅途呢?前几年，记得好像是相声演员马季，说了一段相声，提出老来要四有：老本，老窝，老伴，老友，有了这四有，你的老年生活就是幸福的了。马季的这个观点，曾经的风靡起来。可是，我总觉得，马季说得不错，但是，好像还缺点什么。缺什么呢?我说不清楚，我只是一种感觉，感觉缺点什么。
直到有一天，听演员陈道明说：人活着，需要给心灵安个家。我突然眼前一亮，觉得这话，说到我的心坎上了：人活着，要给心灵安个家，太深刻了，太精辟了。我肃然起敬起来。是的，人的一生，最重要的最真正的终极栖息之地，就是精神和心灵要安的那个家。如果把马季的“四有”，加上陈道明的“给心灵安个家”加在一起，来个“四有+”，好像就全面了。忽然间，我好像发现了一件无价宝贝似的，欣欣然起来，“四有+”，太好了。
至于这个心灵之家是个什么样子呢?我想象着，他应该是丰富多彩的，是最适合自己个性的，他不可能是千篇 一律的......但是，不管怎么样，让思想自由的翱翔，应该是那个心灵之家的共性吧?
如果全国的老人们，都能有个“四有+”，那应该是个很美好的社会吧?
本文作者：乐水(公众号：乐水微言)
篇16：老叟絮语随笔(二十二)：高贵者最愚蠢，卑贱者最聪明
昨日，老叟絮叨一番老子李耳《道德经》的“上善若水”，引起几位网友的兴趣，他们谈到孔子孔老先生对水的解读，还谈到水的载舟覆舟的话题，都很有精辟见解。当然，也勾起我的读书欲。我也找到了孔子观水的那段文字，是在《荀子.宥坐》一文中，很精彩。大致意思是说，古代的大智慧者，为何都喜欢“见大水必观焉”?因为大水，可以和大智慧者的德操相类比。水，具有道、义、仁、信、勇、静、洁......等仁人应当具有道德操守。在这里，我不想做过多的解读了，哪位有兴趣，就在百度上点击一下，自己去欣赏吧。
我想絮叨的是：老子李耳，孔子孔丘，都是古代的大智慧者，大学问家，他们的著述和言论，都是对谁说的?他们的目的是什么?我以为，这是很值得思量的话题。
愚以为，他们的著述与言论，都是说给为政者听的，他们都是想“为帝王师”，绝对不是为了教化民众。你仔细的揣摩他们的话中意旨，用现在的话说，几乎句句涉及治国理政，几乎句句皆是教导、启迪那些为政者应当如何去规范自己的言行。真是苦心孤诣苦口婆心啊。
古代大智慧者中，不乏真正读懂了孔子、老子之书者。如赵普。赵普何许人也?大宋初年的著名宰相也。他说过，半部《论语》即可治理天下，于是，史称其为“半部《论语》治天下”宰相。注意，是“半部《论语》治天下“，而不是半部《论语》化黎民。又比如张横渠张载，也是读懂者吧?他有很著名的四句话：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这四句话，言简意宏，冯友兰称其为“横渠四句”。这些人，都是大智慧者。他们可能是真正的把古圣贤之著述读懂了。
我联想起当代某著名院校的某著名美女学者、博导，曾经口若悬河，口吐莲花，口授自己的《论语》读书心得，曾经红极一时。可是，昙花一现，甚至于引起民众怨怼。所以然者何?大概是由于该学者没有真正读懂《论语》吧?须知，《论语》、《道德经》这类大智慧者的大著作，都不是拿来教化百姓的，都是为教导、启智为政者的。而该学者，却把这些大智慧者的经世经典，熬、炖、蒸、煮，烹饪成心灵鸡汤，企图去教化百姓，这，就有点南辕北辙了，焉能得到民心赞同?倘若那美女学者能够走下高高在上的主席台，回身向后，面对主席台上的高官权贵，站在民众的立场上，和民众一起，向那些高官显贵们去再谈《论语》之类的读书心得，那么，我想，几乎可以肯定，她定会智力大开，灵光再现。不知道那美女能否开悟呢。
很多所谓的学者，还有某些权贵，自以为很聪明。的确的，他们很聪明，这是事实，否则，他们也不可能有今天的高与贵。但是，聪明和智慧，可不是一回事儿呢，其相差，何止十万八千里呢?比如对待民众，他们总以为，自己比民众高明，他们总想着怎样去教化民众，他们总觉得，自己比民众高明。他们根本就不明白，民众，是不会认可教化的，民众只认可引领!毛泽东主席有句名言：高贵者最愚蠢，卑贱者最聪明。这，才是真正的大智慧者的警世恒言呢!
高贵者为何最愚蠢?不是生来就愚蠢的。他们本来很聪明，否则，也不可能高贵得起来，只是，他们，仅仅止于聪明，不去智慧。他们的由聪明变成愚蠢，只是源于一个成语：利令智昏。
所以，还是老子的“上善若水”说得好，利万物而不争，那，才是大智慧者的醒世箴言啊。
什么时候，这些高官显贵们，能够静下心来，多读读中华文化的经典著述，来个”仕而优则学“，少弄点蝇营狗苟，那么，与己与民于国与民族，可能都会有百利而无一害吧?
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篇17：老叟絮语随笔：能行之者未必能言，能言之者未必能行
我这一生，在四个“大地方”居住过。大平原(淮北大平原、华北大平原)，大森林(完达山原始森林)，大都市(北京)，大海边(黄海)，这是我的人生之大幸运。
若是有才情，抓住一个“大”，就会写出不少优秀的文字呢。
比如， 最为典型的，就是美国自然文学的那四部经典之作的作者了。《低吟的荒野》的作者奥尔森，他写的就是荒原;《遥远的房屋》作者贝斯顿，他写的是海滩生活;《醒来的森林》作者巴勒斯，他写的是森林中的鸟语花香;《心灵的慰藉》作者威廉斯，写盐湖的鸟类保护。之所以被称为美国自然文学的经典之作，可能就是因为他们的作品都是地地道道的原生态，都是对大自然的“心灵朝圣”之故吧。
可是，我，一个庸人，面对这“四个大”的生活环境，却茫茫然无所觉悟，木木然毫无灵感，白白的浪费过浪费了浪费着这生活资源，惜乎?惜乎!
这四部经典之作，经由李克强总理夫人北京经济贸易大学教授的翻译，现在都有了中译本，这种自然文学，原生原态，认真读一读，说是对大自然的“心灵朝圣”，乃名副其实也。
其实，茫茫人海之中，类我者，比比皆是也，从古至今，皆如也。
记得“”的时候，有人曾批判欧阳修的《醉翁亭记》，说欧阳修的《醉翁亭记》是典型的封建士大夫的自命清高，蔑视劳动人民，说现在的你们这些资产阶级知识分子，正是继承了这些封建士大夫的衣钵，必须认真的改造，必须老老实实接受工农兵的再教育。其言之凿凿，其声势赫赫，其义愤填膺，真乃不可一世也。其实，他们就是抓住了欧阳修的最后那段文字：......已而，夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树影阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而，禽鸟知山林之乐，而不知人之乐，人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁?庐陵欧阳修也。
欧阳修说的是实话。能够知道游山玩水之乐，而且，游乐之余，能够述之以文者，也只有欧阳修这种水平的智识者才能够做到吧。如我等之庸人，能够止于游乐之乐，不做游乐之乐之后之荒.唐之事，已是善之善哉了。
不过，话又说回来。我虽老迈，仍时有所梦，所谓生命不息，做梦不止也。你看，现在的人们，工作之余，常常携家带口，四处旅游，乐则乐矣。倘能于游山玩水之余，述之以文，或描绘山河之美，或抒发所感所悟，岂不善莫大焉?总比到一处，转一圈，照张相，吃顿饭，撒泡尿，开着车，回家，问起所得，答曰：某地某地，我去过，要好的多吧?
当然，古人说过：“能行之者未必能言，能言之者未必能行”，甚是。
我当反躬自问：你说得不错，你做得怎么样呢?
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