二犬情深文言文翻译
“蓝钥匙”通过精心收集，向本站投稿了11篇二犬情深文言文翻译，下面是小编为大家整理后的二犬情深文言文翻译，仅供参考，欢迎大家阅读，希望可以帮助到有需要的朋友。
篇1：二犬情深文言文翻译
咸溪童镛的家里，养着两只狗，一只是白狗一只是花狗，是同一只母狗所生。（它们）生性聪灵，（善于）理解人的心意。（它们）白天就嬉戏，晚上便看守大门。后来白狗的眼睛突然瞎了，不能进入栏圈自己吃东西。主人用草铺在房檐外让它睡在那里。 花狗便衔了食物（到白狗边）吐出来喂给它吃，夜里就睡在它的身旁，将近两年多。等到白狗死了以后，（主人）就把它埋在山脚下。花狗于是每天早晚都前往（埋葬白狗的'地方），在埋葬（白狗）的地方默默伤心，像悼念的样子，很久才返回。
注释
1.咸溪：古地名。
2.畜：养
3.狡狯（kuài）：狡猾，此指聪明可爱
4.倏（shū）：突然
5.牢：笼子
6.藉（jiè）：垫，铺
7.卧：睡
8.饲：喂养
9.几：大概，将近
10.及：等到
11.山麓：山脚下
12.若：好像
13.状：样子
14.良久：很久
15.乃：才
16.反：通假字，通“返”，返回
句意解释：
1.主人以草藉檐外卧之：主人用草垫铺在房檐外让它睡在那里。
2.埋诸山麓：（主人将白狗）埋在山脚下。
3.良久乃反：（花狗）很久才返回。
篇2：邻人卖犬文言文翻译
邻人卖犬文言文翻译
原文
艾子晨饭毕，逍遥于门，见其邻担其两畜狗而西者。艾子呼而问之曰：“吾子以犬安之？”邻人曰：“鬻诸屠。”艾子 曰：“是吠犬也，乌呼屠？”邻人指犬而骂曰：“此畜生昨夜盗贼横行，畏顾饱食，噤不则一声。今日门辟（开）矣，不能择 人而吠，而群肆噬（读音shi四声，咬），啮伤及佳客，是以欲杀之。” 艾子曰：“善！”
出处
《艾子杂说》，传宋苏轼撰。共三十九则，据明《顾氏文房小说》本全录。
《艾子杂说》与一般的笑话集或寓言集不同，集中既有寓言，也有幽默。不过，寓言也好，幽默也好，都属“借古讽今”之作。
注释
1、肩：名词作动词，用肩挑着
2、西：向西走
3、斥：骂，训斥
4、行：做
5、是以：因此
6、善：对，好
7、安：哪里
8、诸：之于
9、辟：开
10、噤：闭嘴
11、逍遥：悠闲
12、艾子：文中虚构的人物
译文
艾子吃完早饭，悠闲地在门外走动，看见他的邻居挑着两条狗向西边走去。艾子叫住他问：“你挑着狗去哪里啊？”邻居说：“卖给屠宰的'人。”艾子说：“这狗是能看门的，你为什么要杀了呢？”邻居指着狗呵斥道：“这畜牲，昨天夜晚盗贼肆无忌惮的偷窃，（因为它）害怕不开口叫一声。今天开门，也不看人叫，群起乱咬，伤到了贵客，因此我想杀了啊。”艾子说：“好！”
寓意
有功劳才会被取纳，不好的事物只会带来难处。
篇3：犬人文言文翻译及注释
妇人回答说：“有我在，他用不着生活自理。”这个妇人去世了，他的儿子什么都不会干，每天和狗一块趴在门口讨饭。人们给他起了个名字：犬人。
原文：
有一妇人，中年得子，视若掌珍。凡诸百事，均不使为。及至弱冠，衣食起居，须人料理，如襁褓然。或有老者，劝妇人曰 ：“当教使言语。”妇人答曰：“我在，彼何必言！”或有邻居，劝妇人曰：“当教使自理。”妇人答曰：“我在，彼何须自理！”及妇谢世，子一无所能，日与犬匍匐于门乞食。人名之曰：犬人。
篇4：猫犬文言文翻译及阅读答案
猫犬文言文翻译及阅读答案
原文
《猫犬》
东坡云：“养猫以捕①鼠，不可以无鼠而养不捕之猫；蓄②犬以防奸③，不可以无奸而蓄不吠之犬。”余谓不捕犹④可也，不捕鼠而捕鸡则甚⑤矣；不吠犹可也，不吠盗而吠主则甚矣。疾视正⑥人，必欲尽⑦击⑧去之，非捕鸡乎？委心权要⑨，使天子孤立，非吠主乎⑩？
翻译
苏东坡说：“养猫是用来捉老鼠的`，不能因为没有老鼠就养不捉老鼠的猫；养狗是用来防止贼的，不能因为没贼就养不叫的狗。”但是我认为就算猫不捉老鼠也行，如果不捉老鼠却捉鸡就更糟了。狗不咬贼也可以，不对贼叫却对主人叫就更糟了。看到正直的人就嫉恨，一定想尽办法使他走开，不是和捉鸡的猫一样吗？心思全在谋大权上面，让皇上变的孤立无援，这不是对着主人叫吗？
注释
1、捕：捉。
2、蓄：蓄养。
3、奸：邪恶伪诈的人。
4、犹：仍然；还是。
5、甚：比……厉害；超过。
6、正：公正；正直。
7、尽：使……完尽；竭尽；用尽。
8、击：击刺。
9、委心权要：心思全在图谋大权上面。
10、非吠主乎：这不是对主人叫么？
阅读题
一、解释加点的词
1、蓄犬以防奸
2、余谓不捕犹可也（）
3、不捕鼠而捕鸡则甚矣（）
4、疾视正人，必欲尽击去之（）
二、翻译
委心权要，使天子孤立，非吠主乎？
三、文中“东坡云”东坡是谁？你读过他的其他作品吗？
四：东坡在本文中的观点是什么？
参考答案：
一、1、指奸邪之。人2、指猫不捕鼠。3、更坏。4、嫉恨正直的人。
二、觊觎重要的职位，使天子孤立，这不是对着主人叫吗？
三、宋代文学家苏轼；略。
四、在其位，谋其政，不可以尸位素餐。（尸位：占着职位而不尽职守；素餐：吃闲饭。）
篇5：文言文犬负米救主及翻译
文言文犬负米救主及翻译
犬负米救主是一篇文言文，大家是否有阅读过的呢。文言文犬负米救主及翻译，我们来看看下文。
原文
杨光远之叛青州也，有孙某居围城中，其田庄在青州西。城闭既久，内外隔绝，食且尽，举族愁叹。有犬徬徨于侧，似有忧思。孙某曰：“家无粮，人且死，奈何？尔能为吾至田庄取米耶？”犬摇尾应之。是夜，置一布囊，并简，系于犬背。犬即由水窦出，至田庄吠。庄人启门，识其犬，取简视之，令负米还，未晓入城。如此数月，孙某举族得不馁。后杨光远败，城开。（据《渑水燕谈录》改写）
译文
杨光远在青州发动了反叛，有一个姓孙的人居住在被围的城中，他的田庄在青州外西侧。城门已经关闭了很久，把城内和城外分隔开了，食物将要没有了，全族人都愁苦叹息。有一只狗在旁边走来走去，似乎有忧愁的.意思。孙某说：“家里没有粮食，人就要死了，怎么办？你能为我去田庄取米吗？”狗摇摇尾巴答应他。这天晚上，他把一个布袋和书信系在狗的头颈上。狗就从流水洞出去了，到了田庄就叫了起来。庄上的人开了门，认识这只狗，拿下书信看了之后，让狗背了米回去，天还没亮就进城了。像这样几个月，姓孙的全家没有饿死。后来杨光远被打败了，城门打开了。
注释
1.杨光远之叛青州也：无意义，主谓间取消句子独立性，不译。古地名，在今山东境内。
2.既：已经。
3.徬徨于侧：来回走动，心神不定。旁边。倒装句，应为“于侧彷徨”。
4.奈何：怎么办。
5.且：将要。
6.水窦：流水的洞。
7.启：打开。
8.馁：饥饿。
9.举：全，整个。
10.窦：洞。
11.吠：狗叫。
12.令负米还：背。省略句，应为“令其负米还“。
13.晓：天亮。
14.得：能。
15.置：放
文言知识
举。“举”有好多解释，上文“举家得不馁”中的“举”，解释为“全”、“整个”，意为全族人才能不受饥饿。又，成语“举国欢腾”，意为全国人民欢呼跳跃。
篇6：文言文《犬救幼女》原文及翻译
文言文《犬救幼女》原文及翻译
【原文】
呈贡县村民畜一犬，甚驯。母未时上山采薪，幼女随之不及，后于母里许。俄大雪，母薄暮负薪归，女与犬俱不见。母惊恐万状，奔走号呼，竟不见女。邻里相助，亦无济于事。是夜其幼女之父母悲痛欲绝,以为女或溺水，或堕井，或为狼所食。凌晨，复邀邻人寻之；见女卧大树下，犬倚偎在旁，乃不死。此雍正（清爱新觉罗胤禛的年号）十一年十一月事，邑人无不称奇。
【注释】
1采薪：砍柴。
2及：赶上、追上。
3许：大约、左右。
4俄：不久，过了一会。
5薄：迫近。
6暮：傍晚。
7竟：终。
8绝：死。
9或：也许；可能。
10驯：温顺。
11俱：都。
12归：回来。
13乃：竟然。
14雍正：清爱新觉罗胤禛的'年号。
15畜：养。
【翻译】
呈贡县村民养了一条狗，十分温顺。母亲下午一时到三时左右上山砍柴时,小女儿跟随她但是赶不上,比母亲落后一里左右。片刻，下起了大雪，母亲傍晚背着柴回来，发现女儿和狗都不见了。母亲非常惊恐，在村中来回跑大声呼叫,始终不见女儿。邻居们帮助她寻找，也对事情的解决没有丝毫作用。这天晚上父母悲痛欲绝，认为女儿或许被水淹死了，或许掉进井里了，或许被狼吃了。凌晨，父母再次请邻居帮助寻找女儿。见到女儿睡在一棵大树下，狗依偎在旁边，竟然没有死。这是雍正十一年十一月的事情，当地（同县）的人没有一个不称赞的。
篇7：《曹二媳妇》文言文翻译
《曹二媳妇》文言文翻译
文言文
佃户曹二妇悍甚，动辄诃詈风雨，诟谇鬼神。邻乡里闾①，一语不合，即揎②袖露臂，携二捣衣杵，奋呼跳掷如雌虎。一日乘阴雨出窃麦，忽风雷大作，巨雹如鹅卵，已中伤仆地，忽风卷一五斗栲栳③堕其前，顶之，得不死。岂天亦畏其横欤？或曰：“是虽暴戾，而善事其姑④，每与人斗，姑叱之辄弭伏，姑批⑤前颊，亦跪而受。”然则遇难不死，有由矣。孔子曰：“夫孝，天之经也，地之义也。”岂不然乎？
[选自《阅微草堂笔记》（崇文书局，版）]
翻译
佃户曹二的媳妇很泼辣，动不动就指天骂地，甚至辱骂鬼神。她和邻里乡亲一句话不对劲，便挽起袖子，拿着两根捣衣棒，呼叫跳跃像头母老虎。有一天，她乘着阴雨天去没人看守的田地里偷麦子，忽然风雷大作，冰雹劈天盖地从空中而降，有鹅蛋那么大，把她砸倒在地。这时，大风忽然又卷起一个能装五斗米的栲栳，掉在她的面前，她急中生智，忙把栲栳顶在头上才幸免一死。若非上天也怕她蛮横？有人说：“她虽然个性凶暴，但对婆婆很孝顺，每当她和别人争斗时，婆婆一呵斥她，她便不出声了。婆婆打她的嘴巴，她也还跪着领受。”可见遇难不死是有原因的。孔子说：“孝道是天经地义的`事。”难道不是这样吗？
注释：
①邻乡里闾：邻里乡亲。
②揎：挽起。
③栲栳（kǎolào）：一种用竹或柳条编的盛物器具。
④姑：丈夫的母亲，即婆婆。
⑤批：用手打。
篇8：二技致富文言文翻译
原文
有以钉较为业者，道逢驾幸郊外，平天冠偶坏，召令修补。讫，厚加赏赉。
归至山中，遇一虎卧地呻吟，见人举爪示之，乃一大竹刺，其人为拔去。虎衔一鹿以报。
至家语妇曰：“吾有二技，可立至富矣。”乃大署其门曰：“专修补平天冠兼拔虎刺。”
(选自明·谢肇淛《五杂俎·事部四》)
译文
有一个以钉铰手艺为生的人，路上遇见皇帝驾临在郊外。皇帝所戴平天冠坏了，就下命令叫他去修补。修完后，赏给他一笔可观的酬金。
回到山里，遇见一只老虎趴在地上呻吟，见了他，把脚爪举起来给他看，原来脚爪上有根大竹刺。他就为老虎拔掉了那根刺，老虎衔来一只鹿作为报酬。
到了家里，他对妻子说：“我有两种绝技，可以立即致富!”
于是在门上书写两行大字：“专修补平天冠，兼拔虎刺。”
注释
①者：……的.人
2.驾：古代皇帝车乘的总称，特指帝王的车。
3。幸：特指皇帝到某处去。
4。讫：终了，完毕。
5.赍(ji)：通“资”，钱财。
6.归：回到
7.乃：原来
8其：他
9.报：报答
10.语：对…说/告诉
12.技：绝技
13.平天冠：古代皇帝的冠冕
14.示：给…看
15.署：书写
16.以：把
17.示：给...看
启示寓意
这里讽刺了那种鼠目寸光的人。它告诫了人们千万不要把偶然出现的极少现象当作必然的一定的规律，否则就会闹出笑话。
这则寓言告诉人们，不论是治理国家，还是处理日常小事，不能只图形式和表面，不顾内容和根本。如果本末倒置，那将是得不偿失的。
人，千万不要把偶然出现的个别现象当作必然的普遍的规律，否则就会闹出笑话。
篇9：二叟钓鱼文言文翻译
二叟钓鱼文言文翻译
文言文翻译一直是我们学习的关键，我们看看下面的二叟钓鱼文言文翻译，一起阅读吧！
原文
有二叟分石而钓。其甲得鱼至多且易取，乙竟日亡所获也，乃投竿问甲曰：“食饵同，钓之水亦同，何得失之异耶？”甲曰：“吾方下钓时，但知有我而不知有鱼，目不瞬，神不变，鱼忘其为我，故易取也。子意乎鱼，目乎鱼，神变则鱼逝矣，奚其获？”乙如其教，连取数鱼。予叹曰：“旨哉！意成乎道也。”
译文
有两位老人各自蹲在一块石头上钓鱼。其中甲得到的鱼十分多、并且很轻易就钓到。乙终日无所收获。（乙）就扔下钓竿问甲道：“（我们）鱼饵相同，钓鱼的溪流也相同，为什么有钓得到的鱼和钓不到鱼的不同呢？”甲说：“我开始下钩的时候，只知道有我而不知道有鱼，眼睛不眨，神色不变，鱼忘了（坐这的是）我，所以容易上钩了，你在意的是鱼，（总是）看着鱼，神态（总是）变所以鱼（自然）就逃离了，哪里还会有收获呢！”乙按照他教的'做，一连钓到几条鱼。我感叹道：“多好呀，愿望的实现在于掌握规律啊！”
注释
叟sǒu：老人
分石：各自蹲在一块石头上。分：各自
逝：逃离
如：按照
尝：曾经
竟日：整天
亡：通“无”，没有
投：掷下
方：当
瞬：转眼
逝：游走
奚：什么，怎么，哪里
意：思想；注意力
乎：同“于”
如：按照
至：极
神：神色；神态
食饵：放在鱼钩上的食物
启示
这则故事告诉我们，做任何事都要冷静、沉着，不可轻浮、躁动，不要三心二意和急于求成，要用一颗平常心来对待事物，强求的结果只能是一无所获。即使无法做到气定神闲、举重若轻，起码也要专心致志，这是能做好事情的前提条件。同时也启示我们只有掌握科学规律、讲究方法，才能取得成效。
篇10：必修二《兰亭集序》文言文翻译
必修二《兰亭集序》文言文翻译
【原文】
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
【译文】
永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我们在会稽郡山阴县（另解：山北水南谓之阴，可以认为在会嵇山的北边）的兰亭集会，举行禊饮之事。此地德高望重者无不到会，老少济济一堂。兰亭这地方有崇山峻岭环抱，林木繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，如同青罗带一般映衬在四周，引溪水为曲水流觞，列坐其侧，即使没有管弦合奏的盛况，只是饮酒赋诗，也足以令人畅叙胸怀。这一天，晴明爽朗，和风习习，仰首可以观览浩大的宇宙，俯身可以考察众多的物类，纵目游赏，胸襟大开，极尽耳目视听的欢娱，真可以说是人生的一大乐事。
人们彼此亲近交往，俯仰之间便度过了一生。有的人喜欢反躬内省，满足于一室之内的晤谈；有的人则寄托于外物，生活狂放不羁。虽然他们或内或外的取舍千差万别，好静好动的性格各不相同，但当他们遇到可喜的事情，得意于一时，感到欣然自足时，竟然都会忘记衰老即将要到来之事。等到对已获取的东西发生厌倦，情事变迁，又不免会引发无限的感慨。以往所得到的欢欣，很快就成为历史的陈迹，人们对此尚且不能不为之感念伤怀，更何况人的一生长短取决于造化，而终究要归结于穷尽呢！古人说：“死生是件大事。”这怎么能不让人痛心啊！
每当看到前人所发的感慨，其缘由竟像一张符契那样一致，总难免要在前人的文章面前嗟叹一番，不过心里却弄不明白这是怎么回事。我当然知道把死和生混为一谈是虚诞的，把长寿与夭亡等量齐观是荒谬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，这正是事情的可悲之处。所以我要列出到会者的姓名，录下他们所作的诗篇。尽管时代有别，行事各异，但触发人们情怀的动因，无疑会是相通的。后人阅读这些诗篇，恐怕也会由此引发同样的感慨吧。
【注释】
1、永和：晋穆帝年号，345—356年。
2、会（kuài快）稽：郡名，包括今浙江西部、江苏东南部一带地方。山阴：今浙江绍兴。
3、修禊（xì细）：古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。实际上这是古人的一种游春活动。
4、群贤：指谢安等三十二位与会的名流。
5、少长：指王凝之等九位与会的本家子弟。
6、流觞曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流。杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。
7、俯仰一世：很快地过了一生。俯仰，低首抬头之间，形容时间短暂。
8、晤言：面对面谈话。《晋书·王羲之传》、《全晋文》均作“悟言”，指心领神会的妙悟之言。亦通。
9、放浪形骸之外：行为放纵不羁，形体不受世俗礼法所拘束。
10、趣舍：同“取舍”。
11、老之将至：语出《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
12、死生亦大矣：语出《庄子·德充符》。
13、契：符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。
14、一死生：把死和生看作一回事。语出《庄子·德充符》：“以死生为一条。”又《庄子·大宗师》：“孰知生死存亡之一体者，吾与之为友矣。”
15、齐彭殇：把高寿的彭祖和短命的殇子等量齐观。彭，彭祖，相传为颛顼帝的玄孙，活了八百岁。殇，指短命夭折的人。《庄子·齐物论》：“莫寿于殇子，而彭祖为夭。”
【创作背景】
会稽山水清幽、风景秀丽。东晋时期，不少名士住在这里，谈玄论道，放浪形骸。 晋穆帝永和九年(353)农历三月初三，“初渡浙江有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴 的兰亭(今绍兴城外的兰渚山下），举行风雅集会，这些名流高士，有司徒谢安、辞赋家 孙绰、矜豪傲物的谢万、高僧支道林及王羲之的子、侄献子、凝之、涣之、玄之等四十 二人。
江南三月，通常是细雨绵绵的雨季，而这一天却格外晴朗，崇山峻岭，茂林修竹，惠风 和畅，溪中清流激湍，景色恬静宜人。兰亭雅集的主要内容是“修禊”，这是我国古老 的流传民间的一种习俗。人们于农历三月上旬的巳日（上巳日）到水边举行祓祭仪式， 用香薰草蘸水洒身上，或沐浴洗涤污垢，感受春意，祈求消除病灾与不祥。
兰亭雅集的另一个项目是流觞曲水，四十二位名士列坐在蜿蜒曲折的溪水两旁，然后由书僮将斟酒的羽觞放入溪中，让其顺流而下，若觞在谁的面前停滞了，谁得赋诗，若吟不出诗，则要罚酒三杯。这次兰亭雅集，有十一人各成诗两首，十五人成诗各一首，十六人做不出诗各罚酒三杯，王羲之的小儿子王献之也被罚了酒。清代诗人曾作打油诗取笑王献之。“却笑乌衣王大令，兰亭会上竟无诗。”
大家把诗汇集起来，公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，于是，王羲之乘着酒兴，用鼠须笔，在蚕纸上，即席挥洒，心手双畅，写下了二十八行，三百二十四字的被后人誉为“天下第一行书”的《兰亭集序》。
《兰亭集序》文字灿烂，字字玑珠，是一篇脍炙人口的优美散文，它打破成规，自辟径蹊，不落窠臼，隽妙雅逸，不论绘景抒情，还是评史述志，都令人耳目一新。虽然前后心态矛盾，但总体看，还是积极向上的，特别是在当时谈玄成风的东晋时代气氛中，提 出“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，尤为可贵。《兰亭集序》的更大成就在于它的书 法艺术。通篇气息淡和空灵、潇洒自然；用笔遒媚飘逸；手法既平和又奇崛，大小参差 ，既有精心安排艺术匠心，又没有做作雕琢的痕迹，自然天成。其中，凡是相同的字， 写法各不相同，如“之”、“以”、“为”等字，各有变化，特别是“之”字，达到了 艺术上多样与统五的效果。《兰亭集序》是王羲之书法艺术的代表作，是我国书法艺术 史上的一座高峰，它滋养了一代又一代书法家。
在结构和章法上以情感为线索，叙中有情，以情说理。第一段在清丽的境界中，着重写一“乐”字，由乐而转入沉思，引出第二段的“痛”字，在经过一番痛苦的'思考后，不觉感到无限的悲哀，最后以一“悲”字作结。情感色彩迥乎不同，前后过渡却妥帖自然。
作者以其精妙绝伦的书法书写这篇文章，真迹据说被李世民置其墓中，但从唐人的摹本中，仍可见其“龙跳虎卧”的神采。《禊帖》被称为“天下第一行书”，董其昌《画禅室随笔》说：“章法为古今第一，其字皆映带而生，或大或小，随手所如，皆入法则。”
现在陈列在兰亭王右军祠内的冯承素摹本（复制品），真本藏于北京故宫博物院，上面钤有“神龙”（唐中宗年号）小印，是断为唐摹的一个铁证。“神龙本”是现存最接近王羲之真迹的摹本。因其钩摹细心，故而线条的使转惟妙惟肖，不但墨色燥润浓淡相当 自然，而且下笔的锋芒、破笔的分叉和使转间的游丝也十分逼真，从中可窥王羲之书写 时的用笔的徐疾、顿挫、一波三折的绝妙笔意。
《兰亭集序》是世人公认的瑰宝，始终珍藏在王氏家族之中，一直传到他的七世孙智永远，智永少年时即出家在绍兴永欣寺为僧，临习王羲之真迹达三十余年。智永临终前，将《兰亭集序》传给弟子辩才。辩才擅长书画，对《兰亭集序》极其珍爱，将其密藏在阁房梁上，从不示人。后被唐太宗派去的监察史萧翼骗走。唐太宗得到《兰亭集序》后，如获至宝。并命欧阳询、虞世南、褚遂良等书家临写。以冯承素为首的弘文馆拓书人，也奉命将原迹双钩填廓摹成数副本，分赐皇子近臣。唐太宗死后，侍臣们遵照他的遗诏 将《兰亭集序》真迹作为殉葬品埋藏在昭陵。
东晋穆帝（司马聃）永和九年（公元353年）三月初三日，王羲之和当时名士孙绰、谢安和释支遁等四十一人，为禊事活动，在兰亭宴集。与会的人士都有诗作，事后把这些诗篇汇编成集，《兰亭集序》就是王羲之为这个诗集所写的序言。序，文体名，是对书籍和文章举其纲要、论其大旨的一种文字，相当于引言。
【兰亭的下落】
兰亭是著名的书法，当然受到历史上很多名人的喜欢。
唐朝皇帝唐太宗李世民特别喜欢这个东西，他下令重金买下这个东西，但是《兰亭》是王羲之的精品，王家把他当宝贝，绝不传人。就在唐太宗这时候，王羲之的七世玄孙当了和尚，就是智永和尚，也是著名的书法家，他坚决不肯把这个东西给人，后来他死了，就把这个《兰亭》给了他的徒弟辩才和尚。唐太宗没有办法，只好让人行骗。
唐太宗派大臣萧翼去辩才和尚那里，因为和和辩才和尚下棋，后来，辩才和萧翼因为下棋，成了好朋友，这时候，萧翼看见辩才的这个《兰亭》在趁辩才和尚不注意的情况下，将《兰亭》偷走了。
从此，《兰亭》在世界上消失了，《兰亭》被李世民一起，合葬到了他的陵墓--昭陵里了。
但是，到了五代十国时候，一个叫温韬的耀州刺史他把唐太宗的昭陵打开了，当他打开时候，下令将昭陵里的所有东西都罗列在一本书上，但是如何找也找不到《兰亭》。
篇11：高中语文必修二文言文翻译
兰亭集序
王羲之
永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊礼这件事。诸多贤士能人都汇聚到这里，年长、年少者都聚集在这里。兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛高密的树林和竹丛;又有清澈激荡的水流，在亭子的左右辉映环绕，我们把水引来作为飘传酒杯的环形渠水，排列坐在曲水旁边，虽然没有管弦齐奏的盛况，但喝着酒作着诗，也足够来畅快表达幽深内藏的感情了。
这一天，天气晴朗，和风习习，抬头纵观广阔的天空，俯看观察大地上繁多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。
人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负;就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨随之产生了。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢?
每当我看到前人兴怀感慨的原因，与我所感叹的好像符契一样相合，没有不面对着他们的文章而嗟叹感伤的，在心里又不能清楚地说明。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人。可悲呀!所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。
赤壁赋
宋代： 苏轼
壬戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴劝酒，吟诵《明月》中“窈窕”这一章。不一会儿，明月从东山后升起，在斗宿与牛宿之间来回移动。白茫茫的水汽横贯江面，水光连着天际。放纵一片苇叶似的小船随意漂浮，越过浩瀚无垠的茫茫江面。浩浩淼淼好像乘风凌空而行，并不知道到哪里才会停栖，飘飘摇摇好像要离开尘世飘飞而起，羽化成仙进入仙境。
在这时喝酒喝得非常高兴，敲着船边唱起歌来。歌中唱到：“桂木船棹啊香兰船桨，击打着月光下的清波，在泛着月光的水面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，眺望美人啊，却在天的另一方。”有会吹洞箫的客人，配着节奏为歌声伴和，洞箫的声音呜呜咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。
我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢?”客人回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么?这里向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么?当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢?何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友，在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江的没有穷尽。想要携同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道这些终究不能实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”
我问道：“你可也知道这水与月?时间流逝就像这水，其实并没有真正逝去;时圆时缺的就像这月，终究没有增减。可见，从事物易变的一面看来，那么天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止;而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢?何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。”
客人高兴地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。
游褒禅山记
宋代：王安石
褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之;以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔;尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?此余之所得也!
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
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