维护公正司法与构建和谐社会
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篇1：维护公正司法与构建和谐社会
维护公正司法与构建和谐社会
各位领导、各位同志，大家好！我来自__县人民检察院，今天我演讲的题目是《约会公正，拥抱和谐》。
和谐，是美好的象征。春风是和谐的，她使坚冰融化，万物复苏；春雨是和谐的，她“随风潜入夜，润物细无声”。古往今来，和谐思想绵绵不绝。从孔子提倡的“和为贵”，到墨子主张的“兼相爱”；从圣经中的伊甸园，到陶渊明的桃花源。悠悠五千年，和谐社会始终是人们追求的理想。以胡锦涛为总书记的新一届党中央顺应时代的要求、人民的愿望，提出了构建社会主义和谐社会的执政理念，阐明了和谐社会的深刻内涵。
公平正义是社会主义和谐的基本要素，更是人民检察官崇高而神圣的职责。我们每天面对千姿百态的案件，我们每天迎接千头万绪的工作，我们每天与公正约会。正是承载着这么多的期待，正是对检察事业的笃爱深情，正是为了检察之花永远娇妍。
公正司法的最大受益者是人民群众，司法公正与否直接牵涉到人民群众的切身利益。今年3月15日是一个晴朗的日子，__县检察院门前人头攒动，鞭炮声、锣鼓声、欢呼声响声一片。湾止镇老村近二百名村民自发组织赶赴县城，向我院赠送锦旗。他们中既有耄耋老人，也有垂髫幼儿。在群众热烈的掌声中，老村的二位长者，双手递上一面印有“执法为民，公正如山”八个大字的大红锦旗。老人紧紧地握住前来迎接的院领导的手，激动地说：“谢谢，这次可真得谢谢你们检察官啊！感谢检察院抓住这些蛀虫，替我们老百姓出了气，以后我们再也不担心征地款被侵吞了。”面对充满感激、流着热泪的村民们，院领导收下了这面红彤彤的锦旗，同时也收下了一份沉甸甸的责任,收下了人民群众对检察机关的敬爱和期待！湾止镇老村是一个贫困的村庄，因为__县工业园区的开发，老村得到数目可观的`征地补偿费。然而村民们却望眼欲穿，始终拿不到属于自己的土地补偿款。问题拖了很久，一直没能得到解决，无奈之下，村民们想到了求助于检察机关，于是老村数十名村民代表来到了我院，反映该村村干部有冒领土地征用款补偿费的嫌疑，请求检察机关立案查处，还群众一个公道。在认真听取了群众反映后，院领导高度重视，迅速召开了紧急会议，当日下午即部署展开初查。经过深入调查，院领导果断决定，对该村6名村干部进行了立案侦查。一起村干部共同贪污土地征用款补偿费三十余万元的大案随之浮出水面，村民的利益得到了保障，于是才有了开头的那一幕。
总有一种爱让人泪流满面，总有一种爱激励我们不断前行！这一面锦旗凝聚着群众对检察机关的爱戴和信任，我们没有理由不收下；这一面锦旗也凝结着检察机关每一位同志的心血和对群众的关爱，我们收得问心无愧！为了人民，检察干警度过了一个又一个不眠之夜，临危受命，殚精竭虑；为了人民，检察干警顶风冒雨，披星戴月；为了人民，检察干警连续作战，急民所急，想民所想，深怀爱民之心，恪守为民之责。
“为什么我的眼里总含着泪水，因为我对这块土地爱得深沉”，多难兴邦，否极泰来，当我们古老的民族正以崭新的姿态昂首走向未来的时候，她那坚实有力的步履里有一群默默奉献的检察官的身影。他们以不断创新的动力，以决胜永恒的执着，用公平染成国徽永不减褪的色彩，用正义织就双剑永不松落的经纬，用正义的生命泉水，书写检察的不朽传奇。作为检察群体中的一员，我将沿着他们的足迹，追寻着他们的梦想，为构建社会主义和谐社会无怨无悔，执着终生。
我的演讲到此结束，谢谢大家。
篇2：公正司法与构建和谐社会演讲稿
公正司法与构建和谐社会演讲稿
各位领导、各位评委、同志们：大家好！今天我为大家演讲的题目是《信念》。还在大学时期，我从书本上第一次看到“司法公正”这四个字，就深深地吸引了我，而当时我对她的理解还仅限于书本，浮于表面。 一转眼好几年过去了，我早已离开校园，在人民检察院从事着庄严的反贪工作。眼看着一个又一个腐败分子因为失去信念而倒在达摩克利斯神剑之下；而同时，我又为身边同志们一件又一件感人的事迹耳濡目染着，为他们坚持信念、锲而不舍的精神而感动。通过正反二方面的对比，我渐渐理解了“司法公正”这四个字的真谛。
在我身边，我们的检察官们，他们没有惊天地、泣鬼神的丰功伟绩，他们平凡、感人的事迹也没有像任长霞的故事那样被广为流传。但是，在他们的心中都共同坚守着一个信念，那就是：立检为公、执法为民！
那是的春天，一群老百姓来到市检察院，向负责接待的检察长反映某国有企业负责人可能贪污、受贿，一时群情激愤。检察长的双眉紧紧拧成一个疙瘩。国家的财产神圣不可侵犯，群众的利益又岂能让人践踏！一个字，查！检察长果断的决策让群众看到了检察机关立检为公，执法为民的决心，看到了检察机关惩治腐败，舍我其谁的气概！春去夏至，转眼间一查就是半年。还记得，多少个夜晚，当窗外静得只剩下夏虫啾啾和偶尔的汽车声之时，检察大楼却灯火通明；也想起，为了办案大家不知熬了多少个通宵，吃了多少袋那令人反胃的方便面；更难忘，妻子牵挂丈夫的眼神和孩子一次又一次流下期盼的泪水……在案件侦破的关键时刻，一位参战干警的妻子即将分娩，他却数过家门而不入。难道是他不想给临产的妻子一个倚靠的臂膀？是他不愿独享初为人父的喜悦？当然不是！他深深知道案情就是命令，时机稍纵即逝。当个人的利益和组织的需要出现冲突时，一个真正的检察官会毫不犹豫地选择后者；当亲人的呼唤和案件侦破的关键时机同时出现时，一个优秀的法律卫士还是会选择后者。最终，案件成功侦破，罪犯得到了惩罚，正义得到了伸张，群众的利益得到了维护，老百姓终于笑了。而我们那初为人父的检察官匆忙赶回家，二十多天未曾见面的妻子扑到他的怀里，这位铁打的硬汉再也忍不住了，泪水夺眶而出！
英雄气短，儿女情长。所有的人都不是生活在真空里，检察官也有七情六欲啊！面对富丽堂皇的豪华住宅，也曾神思妙想；面对一溜而过的豪华轿车，也曾心旷神怡；面对昔朋旧友在市场经济中的发达，又何尝不心潮澎湃，浪卷波翻……但是，工作以来我早已明白，选择人民检察官的职业，就是选择了远离名利；选择投身检察事业，也就做好了清平的准备；选择了辛劳的付出、无私的奉献，就选择了为“司法公正”而奋斗终身的挚着的`信念。
曾几何时，在查处某单位一名领导干部受贿案件时，就有人企图以金钱诱惑，以亲戚、朋友的关系上门说情，进而有人胆敢以威胁的手段恐吓我们的检察官……面对种种严峻的挑战和考验，检察官表现出富贵不能淫，威武不能屈的凛然正气，面对个人的荣辱得失，我们的干警又表现出淡泊名利、宁静致远的风范。不是因为别的，就是因为我们是人民的检察官！就是因为我们心中共有一块圣土。一块不容任何私欲杂念侵犯的圣土！“铁肩担道义，热血铸检魂。”正是凭借着检察官们坚强的信念，我们才忠实地实践着维护公平与正义的诺言。
斗转星移，光阴荏苒，历史不断翻开新的一页。在经济发展、社会进步、全面构建和谐社会的历史进程中，我深深地知道，作为一名共和国的检察官就应当牢牢坚守“立检为公、执法为民”的信念，因为只有坚定检察官的信念，才能打造平安芜湖，构建和谐社会；也因为只有你的心中装着人民，人民的心中才有你的地位！
篇3：群众文化与构建和谐社会
群众文化与构建和谐社会
摘要：构建社会主义和谐社会是我们党和政府的执政理念，是稳定社会，创造良好社会环境、经济环境、生活环境的前提和基础。群众文化作为与广大人民群众最密切相关的社会文化活动，在构建和谐社会中的作用是显而易见的。因此，发挥群众文化在构建社会主义和谐社会的作用，是每一位群众文化工作者的职责所在。
关键词：群众文化 和谐社会 构建 人文环境 社会责任
群众文化工作就像阳光、空气和水一样，是人民群众须臾也不能离开的。在构建社会主义和谐社会的进程中，积极发挥群众文化发动群众、组织群众、引导群众，让人民群众在自娱自乐过程中达到自我教育，自我熏陶，自我提高，是群众文化工作的题中应有之意。构建和谐社会是一项系统工程。在和谐社会的构建中，文化建设是构建和谐社会的的重要手段和必由之路。作为文化建设的群众文化由于它固有的和谐特征和和谐功能成为构建和谐社会无法替代和必然的功能作用。
一、群众文化的和谐情结
所谓群众文化的和谐功能，指的是群众文化在促进人与自然、人与社会、人与人之间和谐相处、和谐发展方面所发挥的作用。群众文化的文化情结，充分地反映在中国传统文化、传统节日当中。中国的传统文化是中国群众文化的有机组成部分。它从原始社会我们的原创先民们在生产劳动中诞生以来，就寄托着先民们美好的社会理想，体现着和谐的社会精神。千百年来，我们的先人们定制的传统节日诸如春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节等等，还有许多民族性的节日如傣族的“泼水节”、蒙古族的“那达慕大会”、回族的“古尔邦节”等等，就是充分体现在一个“和”字上。它就是表达人民大众人与人之间的和谐相处，饱含着祖先们祈望家和、人和、万事和，家兴、业兴、万事兴的期待和向往，蕴含着群众文化鲜明的和谐特征。
改革开放以来，各地政府还创造性地举办了具有地域特色浓郁、时代特色鲜明的各种节日，以黑龙江省为例，哈尔滨市的`“冰雪节”、齐齐哈尔市的“观鹤节”、佳木斯市的“三江旅游节”、伊春市的“森林旅游节”等等，数不胜数，为已经繁花似锦的群众文化活动再添光彩。
无论是老祖宗留下的传统节日，还是改革开放以来群众创造的新鲜节日，都凝结着群众文化的和谐情结，都起着繁荣社会，稳定民心，发展经济，创造生活，推动社会进步的巨大作用。
二、群众文化与知识普及
我们曾说，群众文化就像空气、阳光和水一样，是人类不可或缺的精神食粮。群众文化在帮助人们认识自然、认识社会，扩大知识领域，增长智慧才干，提高生活质量，提升文化品位等方面发挥着积极的作用。
其一，群众文化的社会教育作用。
群众文化是人们终身教育的重要组成部分，它的社会教育作用具有方便、灵活、广泛、业余、贴近群众、服务群众的特点，使人们在广泛的社会生活、社会实践中能够达到获得终身教育的作用。
其二，群众文化传授、交流、提高的作用。
群众文化之所以能够成为群众文化，是因为群众文化是一种比较特殊的知识、文化、美育、经验的有效载体，是广大人民群众获得知识、掌握技能的重要途径。人民群众群众文化活动的广泛参与中，增长知识，增长才智，积累经验，得到发展。
其三，群众文化的娱乐、求新、求美的作用。
在自娱自乐、求新、求美，也就是在寓教于乐的过程中，在轻松愉快的活动中，放松身心，让广大人民群众获得愉悦，求得知识和能力。
三、群众文化与精神生活的调剂效能
群众文化的精神生活，是群众文化构建和谐社会的重要组成部分。群众文化在调控参与者的思维、意识和一般心理方面都产生积极的效能。
首先，是娱乐效能。
群众文化娱乐活动贯穿于人类生产生活的全过程。它是为劳动力再生产提供了必要的条件。
人们在参加群众文化活动诸如音乐、舞蹈、美术、书法、象棋、围棋、扭秧歌、健美操等等活动中得到精神的调剂和积极的休息。
其次，是宣泄效能。
通过群众文化活动，为人们宣泄情感提供了表现方式、途径和平台，充分体现人的自我价值，适应了人类宣泄情感的需要。
第三，是审美效能。
群众文化的活动内容、形式、方法、特点，决定了群众文化有着不可替代的审美效能。群众文化激发了参与者了解美、认识美、追求美、热爱美、创造美、享受美的生活情趣和人生理想，达到精神愉悦，心理满足，心境平和，人际和睦，社会和谐。
篇4：构建和谐社会与高中地理教学
构建和谐社会与高中地理教学
构建一个和谐的社会是中国政府今后的工作重点之一，12月5日，中央经济工作会议在北京闭幕，这次会议将“构建和谐社会”作为的主要经济工作重点之一。党的十六大提出“要在本世纪头，集中力量，全面建设惠及十三亿人口的更高水平的小康社会，使经济更加发展、民主更加健全、科教更加进步、文化更加繁荣、社会更加和谐、人民生活更加殷实。”202月22日胡锦涛又作了关于社会主义和谐社会的重要讲话，地理教学致力于自然环境与人类社会的和谐统一，达到人类社会可持续发展，肩负着新的历史使命，新世纪新的时期的地理教学显得更加重要。
在人教版高中地理第八单元《人类面临的全球性环境问题与可持续发展》中，在学习了解《8.1环境问题的表现与分布》和《8.2环境问题产生的主要原因》之后。进行《8.3可持续发展》与《8.4中国的可持续发展道路》两节的教学。教学内容涉及环境问题与人地关系思想发展的历史演变过程，人类在发展过程中产生了很多的人地矛盾，从而认识到人地协调、社会和谐的重要性，不断谋求人地的协调与社会的和谐发展。20世纪60年代以来世界人口激增、资源、环境、生态等问题日益突出，人类从重新审视自己的经济行为，科学地认识到环境与发展的关系，从实践中认识到不能再走传统的以高消耗、单纯追求经济数量增长和先污染、后治理的发展道路，这样就必须寻求人口、资源、环境的发展相协调的发展道路。中国是一个世界上人口最多，人均资源贫乏的国家，要想中国今后可持续发展，就必须使我国的经济发展、小康社会建设、社会安定及社会主义现代化建设事业在环境、经济与生态和谐统一的发展道路上健康发展。
“和谐社会”就是社会系统中的各个部分、各种要素处于一种相互协调的状态。要达到“和谐社会”至少要有四个条件：一是社会的管理控制体系能够充分发挥作用。也就是说政府主要的方针、政策、制度得到大多数社会成员的拥护，政府各个部门和各级组织的运行是有效率的，对社会的整体有着较强的整合能力。二是社会文化中的核心价值观念有凝聚力。所倡导的主流文化的价值观念、道德观念能够被大多数社会成员所认同，制定的各种规范也能被广大社会成员所遵循，在精神上、文化上有较大的共融性和一致性。三是不同利益群体的需要能得到满足。四是社会成员具有流动的途径。社会中不存在群体性排斥的制度，普通的社会成员也具有流动的权利和自由。以胡锦涛为核心的党中央高瞻远瞩，提出中国在建设小康社会的基础上进一步构建社会主义和谐社会。代表了全国人民的利益，高中地理教学作为直接研究人类与环境协调发展的学科，为贯彻“和谐社会”建设的理念和构想的实践，具有学科上的理论优势和普及宣传“和谐社会”思想的重要使命。
在高中地理教学中，如何贯彻好可持续发展与“和谐社会”建设思想，我认为从以下几个方面做起：1立足本学科教学，在教学中渗透人地协调与社会和谐发展的思想，充分了解可持续发展的三方面内涵，教学中讲清可持续发展的三方面原则。2.对中国走可持续发展的必然性的研究和正确认识，从历史唯物主义的角度，搜集我国历史上天人和一，人与自然统一发展的思想与环境保护的重要意义，说明中国可持续发展源远流长。3科学分析我国面临的庞大的人口压力，深刻的'资源短缺和环境危机。4尝试可持续发展和“和谐社会”建设模式研究、实践调查、资料搜集和教育宣传。5贯彻宣传党的“和谐社会”建设的重要意义。6把可持续发展与“和谐社会”建设的思想渗透到地理科教学的各方面。
在地理教学中涉及到《中国地理》内容，把我国改革开放政策、开发大西北战略、神舟5号飞船发射的意义、解决三农问题的现实意义和东北老工业基地振兴战略重要性以及我国人口、土地、环境等方面的基本国策有机的结合起来。在《世界地理》教学中，充分利用国外发展过程中的经验和教训，指导我国的经济建设与发展中遇到的问题。如：西方走过的先污染，后治理的教训；一些发展中国家经济发展过程中，没有注意经济发展与基础建设的关系，造成经济过热后出现的严重的危机，如：东南亚的金融危机、非洲深刻的环境问题、人口问题等。在高中地理教学中，在了解地理环境的整体性教学的同时，注意重点进行中国国情方面的教学研究，研究怎样因地制宜的指导生产实践。如：我国在城市化建设过程中如何改善环境的问题；开发旅游资源和文化景观的过程怎样搞好国土整治工作问题；研究东北老工业基地衰落的原因和振兴措施的可行性；农村经济建设、三农问题的解决与农村环境保护的关系；沙漠化问题的解决与植树造林、绿化祖国的重要性；经济建设、交通发展、海洋国土开发与保护、发展国际协作与国防安全问题等等。
人与自然的和谐是未来社会价值体系的核心概念。它将超越人类中心主义，促使人类重新审视自我，重新评估历史，重新定义幸福。仅仅发展生产与扩充财富并不等于就是对人类命运的终极关怀，并不等于就与人类的进步方向相一致。人类现代文明的最高表现是人性的进化，即人与自然的相融。所以，任何区域开发，都要考虑资源环境；任何经济建设，都要尊重自然法则；任何市场行为，都要补偿生态环境。在高中地理教学中涉及人类工农业生产的合理区位选择，人类聚落发展和城市的合理布局，交通运输建设与环境保护等各方面问题。以人为本，经济、社会与人口、资源、环境持续快速协调健康发展，正是地理教学的基本任务。因此，高中地理教学迎来了新的教学重任和新的挑战与新的机遇。搞好中学地理教学，提高中学地理教学水平，重视中学地理教学，对推动我国人口素质的提高、经济社会发展、资源与环境相互协调和可持续发展具有非常重要的意义。
篇5：儒家伦理思想与和谐社会构建
论文摘要：儒家的伦理思想在处理自我、人与人、人与社会之问的关系上有其独到之处，其中“仁”“礼”“和合”等思想不仅内涵丰富，而且对我们今天和谐社会的构建具有借鉴意义。
论文关键词：儒家;伦理;仁;礼;和合
1儒家伦理思想的内涵
1.1儒家伦理思想的核心是“仁”
“仁”就是爱人，是有关爱的道德，是心灵深处的德性，是人们内心深处的内在情感诉求。“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”(《论语·述而》)“能行五者天下为仁矣”，“恭，宽，信，敏，惠。”《论语·阳货》恭，即严肃;宽，即宽厚、忠恕;信，即诚实;敏，即善于思考、果断行事;惠，善于布施一些恩惠。“仁”体现在日常生活中，常常表现为从“孝悌”到“泛爱”的人类之爱。“孝”是子女对父母的爱，它强调的是子女对父母的赡养、尊敬和服从。“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎?”(《论语·为政》)“孟懿子问孝。子日：‘无违。”’(《论语·为政》)“悌”指的是对兄长的敬重之情。儒家伦理思想认为，道德是基于人的同情心而形成的社会成员的普遍素质，认为人本性相近，这一相近的本性便是同情心，尽管有君子小人之别，但趋向于道德、形成道德素质却普遍存在于君子、小人之中。这样，“仁”就超出了孝悌的范围，“夫子之道忠恕而已矣。”(《论语·里仁》)“弟子人则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”(《论语·学面》)所以，做人要将心比心，推己及人，与人为善，团结友爱。儒家提倡的“仁”出于血亲之爱的博爱思想。且儒家提倡的仁爱是有原则的爱，“唯仁者，能好人，能恶人。”(《论语·里仁》)孔子讨厌那种无原则的爱，称左右逢源毫无原则的人为“乡愿”。当然，这是儒家伦理思想情感具有阶级性的体现。儒家的“仁”不仅体现在对人类的博爱上，而且还表现在对生物，甚至是整个自然界的爱护上。“子钓而不纲，弋不射宿”。(《论语·述而》)钓鱼而不大肆捕鱼，射鸟而不破坏鸟窝。“民吾同胞，地吾与也”。
也就是说，人们是我的同胞，天地问的万物是我的朋友，人类应尊重自然，人与自然应和谐共处。儒家政治伦理中的“仁”，体现的是“为民以惠”的民本思想。例如，孔子日：“为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。”(《论语·为政》)“夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。”
(《论语·子张》)这里所谓的“立之斯立”强调的是从改造人的内心思想着手使人遵循道德原则，达到“立民”之目的;“道之斯行”指的是要用道德教育来教化百姓;“绥之斯来”指的是要从物质和精神两个方面来安抚百姓，使其“近者悦，远者来”;“动之斯和”指的是君王在治理国家时不能一味地依照在上者的个人意愿行事，一些必要的原则应当遵循。
1.2儒家伦理道德的外在要求是“礼”
“仁”是儒家伦理道德的内在诉求，是为人之本。而“礼”则是“仁”的外在表现，是儒家主张的待人处事之道。“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辩论，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，泡官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不成不庄。”(《礼记·曲礼》)这说明，“礼”在儒家伦理思想中具有重要位置。这是因为，在封建宗法制社会中，由于儒家提倡和封建地主阶级的强化而形成的一种在封建社会中必须遵循的无形法律。这种无形的法律得以贯彻执行的主要原因是由于以宗教、氏族维代感为基础的道德约束。简单地说，“礼”是封建社会的一种秩序：社会中的每个成员在伦理秩序中都有不同的关系定位，根据不同的关系定位而获得身份的认同，履行此种身份所应履行的职分便是遵从了“礼”。
《礼记》规定：“礼”是决定亲疏关系的人伦原则，是明辨是非的理性原则。它规范着社会等级秩序和人们的各种社会行为。“以礼敬宾”要求社会成员之问以礼相敬。在国际关系上，儒家主张先礼后兵。尤其是汉朝之后，强调用“礼”来教化异族，团结万邦，与别国和睦相处。“远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。”(《论语·季氏》)强调以德服人，以礼服人。政治伦理中的“正名”就是运用礼制来整顿社会上的各种等级名分，如君臣关系，家庭中的长幼尊卑等。在儒家看来，严格的等级制度可使社会秩序稳定，而社会秩序稳定君臣才能以礼相待，以仁相处，各安其业，守其本分。整个社会才能井然有序。
1.3儒家伦理思想的目标是“和合”
总体而占，“和”是指异质因素的和谐共处，“合”是指异质因素的融汇贯通。“和合”蕴含着不同事物及其因素的.相异相成和紧密凝聚，旨在承认“不同”事物的矛盾、差异的前提下，把彼此不同的事物统一于一个相互依存的和合体中，并在不同事物和合的过程中吸取各个事物的优点，使之达到最佳组合，从而促进新事物的产生，推动事物的发展。孔子继承了商周以来的“中和”思想，对“和”特别重视，提出了“礼之用，和为贵”的思想，主张以礼为本，对不同文化兼容并蓄，对他们的优秀成份加以吸纳、摄取、涵化。
“在人与自然的关系上，他主张通过“究天人之际”去探求“天道”，把握自然规律，以期达到人与自然的和谐，人道与天道的统一。在人与人的关系上，他主张人与人之间应团结友爱、和谐相处，指出“君子和而不同，小人同而不和”(《论语·子路》)。所谓“和而不同”就是以兼容彼此包含的合理因素而融汇贯通，“同而不和”则是否定差异，彼此无法兼容。强调“和”要讲原则，不能不讲标准无条件地迎合。
篇6：儒家伦理思想与和谐社会构建
2.1以“仁(人)”为本促进和谐
儒家伦理倡导“仁”的目的在于防止人的社会和生物异化，恢复人的本性，实现“仁者人也”的以人为本的理想社会，这与当今社会以人为本的社会价值观是不谋而合的。孔子所谓之“仁”，为完美人格的价值德行，他从人性论的角度出发，将仁作为人类本然、人的本性来对待，同时对如何行仁、践仁、为仁的问题提供了人性沦意义上的理论支撑，即通过“亲亲之爱”达到“泛爱众”的圣域，进而通达天地境界。孔子的“仁爱”伦理思想对于当代社会防止和纠正人的异化，提升个人价值理性，弘扬人文精神，完善自我，成就理想人格具有现实意义，孔子告诫人们在社会公共生活领域，不论是面对自己的亲人还是面对陌生人，都要将心比心，推己及人，以“爱”来达到人际关系的和谐。当今社会之所以出现很多矛盾，人际关系不和谐，其重要原因在于，一些人肆意膨胀自己的物质欲望，自私自利，惟利是图，甚至损人利己。如果我们能以孔子的“仁爱”原则来约束自己的行为，做到尊重别人的意愿，乐于助人，那么人与人之问的关系定会和谐，整个社会将会出现一幅和谐的图景。
篇7：意识形态与和谐社会的构建
意识形态与和谐社会的构建
构建和谐社会离不开意识形态的支撑.作为社会情境的'“函数”,由狭义的阶级意识向文化层面的扩展,构成意识形态在当代发展的一个显著特征.这种朝向文化层面的转向意味着,意识形态对于和谐社会的支撑作用突出地表现为文化发展的内部意义与外部意义.
作 者：戈士国 GE Shi-guo 作者单位：河南大学,人文社科研究中心,河南,开封,475001 刊 名：常熟理工学院学报 英文刊名：JOURNAL OF CHANGSHU INSTITUTE OF TECHNOLOGY 年，卷(期)： 21(7) 分类号：B03 关键词：意识形态 和谐社会 文化篇8：关于儒家伦理思想与和谐社会构建
论文摘要：儒家的伦理思想在处理自我、人与人、人与社会之问的关系上有其独到之处，其中“仁”“礼”“和合”等思想不仅内涵丰富，而且对我们今天和谐社会的构建具有借鉴意义。
论文关键词：儒家；伦理；仁；礼；和合
1儒家伦理思想的内涵
1．1儒家伦理思想的核心是“仁”
“仁”就是爱人，是有关爱的道德，是心灵深处的德性，是人们内心深处的内在情感诉求。“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”(《论语·述而》)“能行五者天下为仁矣”，“恭，宽，信，敏，惠。”《论语·阳货》恭，即严肃；宽，即宽厚、忠恕；信，即诚实；敏，即善于思考、果断行事；惠，善于布施一些恩惠。“仁”体现在日常生活中，常常表现为从“孝悌”到“泛爱”的人类之爱。“孝”是子女对父母的爱，它强调的是子女对父母的赡养、尊敬和服从。“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎?”(《论语·为政》)“孟懿子问孝。子日：‘无违。”’(《论语·为政》)“悌”指的是对兄长的敬重之情。儒家伦理思想认为，道德是基于人的同情心而形成的社会成员的普遍素质，认为人本性相近，这一相近的本性便是同情心，尽管有君子小人之别，但趋向于道德、形成道德素质却普遍存在于君子、小人之中。这样，“仁”就超出了孝悌的范围，“夫子之道忠恕而已矣。”(《论语·里仁》)“弟子人则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”(《论语·学面》)所以，做人要将心比心，推己及人，与人为善，团结友爱。儒家提倡的“仁”出于血亲之爱的博爱思想。且儒家提倡的仁爱是有原则的爱，“唯仁者，能好人，能恶人。”(《论语·里仁》)孔子讨厌那种无原则的爱，称左右逢源毫无原则的人为“乡愿”。当然，这是儒家伦理思想情感具有阶级性的体现。儒家的“仁”不仅体现在对人类的博爱上，而且还表现在对生物，甚至是整个自然界的爱护上。“子钓而不纲，弋不射宿”。(《论语·述而》)钓鱼而不大肆捕鱼，射鸟而不破坏鸟窝。“民吾同胞，地吾与也”。
也就是说，人们是我的同胞，天地问的万物是我的朋友，人类应尊重自然，人与自然应和谐共处。儒家政治伦理中的“仁”，体现的是“为民以惠”的民本思想。例如，孔子日：“为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。”(《论语·为政》)“夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。”
(《论语·子张》)这里所谓的“立之斯立”强调的是从改造人的内心思想着手使人遵循道德原则，达到“立民”之目的；“道之斯行”指的是要用道德教育来教化百姓；“绥之斯来”指的是要从物质和精神两个方面来安抚百姓，使其“近者悦，远者来”；“动之斯和”指的是君王在治理国家时不能一味地依照在上者的个人意愿行事，一些必要的原则应当遵循。
1．2儒家伦理道德的外在要求是“礼”
“仁”是儒家伦理道德的内在诉求，是为人之本。而“礼”则是“仁”的外在表现，是儒家主张的待人处事之道。“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辩论，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，泡官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不成不庄。”(《礼记·曲礼》)这说明，“礼”在儒家伦理思想中具有重要位置。这是因为，在封建宗法制社会中，由于儒家提倡和封建地主阶级的强化而形成的一种在封建社会中必须遵循的无形法律。这种无形的法律得以贯彻执行的主要原因是由于以宗教、氏族维代感为基础的道德约束。简单地说，“礼”是封建社会的一种秩序：社会中的每个成员在伦理秩序中都有不同的关系定位，根据不同的关系定位而获得身份的认同，履行此种身份所应履行的职分便是遵从了“礼”。
《礼记》规定：“礼”是决定亲疏关系的人伦原则，是明辨是非的理性原则。它规范着社会等级秩序和人们的各种社会行为。“以礼敬宾”要求社会成员之问以礼相敬。在国际关系上，儒家主张先礼后兵。尤其是汉朝之后，强调用“礼”来教化异族，团结万邦，与别国和睦相处。“远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。”(《论语·季氏》)强调以德服人，以礼服人。政治伦理中的“正名”就是运用礼制来整顿社会上的各种等级名分，如君臣关系，家庭中的长幼尊卑等。在儒家看来，严格的等级制度可使社会秩序稳定，而社会秩序稳定君臣才能以礼相待，以仁相处，各安其业，守其本分。整个社会才能井然有序。
1．3儒家伦理思想的目标是“和合”
总体而占，“和”是指异质因素的和谐共处，“合”是指异质因素的融汇贯通。“和合”蕴含着不同事物及其因素的相异相成和紧密凝聚，旨在承认“不同”事物的矛盾、差异的前提下，把彼此不同的事物统一于一个相互依存的和合体中，并在不同事物和合的过程中吸取各个事物的优点，使之达到最佳组合，从而促进新事物的产生，推动事物的发展。孔子继承了商周以来的“中和”思想，对“和”特别重视，提出了“礼之用，和为贵”的思想，主张以礼为本，对不同文化兼容并蓄，对他们的优秀成份加以吸纳、摄取、涵化。
“在人与自然的关系上，他主张通过“究天人之际”去探求“天道”，把握自然规律，以期达到人与自然的和谐，人道与天道的统一。在人与人的关系上，他主张人与人之间应团结友爱、和谐相处，指出“君子和而不同，小人同而不和”(《论语·子路》)。所谓“和而不同”就是以兼容彼此包含的合理因素而融汇贯通，“同而不和”则是否定差异，彼此无法兼容。强调“和”要讲原则，不能不讲标准无条件地迎合。
2儒家伦理思想的启示
2．1以“仁(人)”为本促进和谐
儒家伦理倡导“仁”的目的在于防止人的社会和生物异化，恢复人的本性，实现“仁者人也”的以人为本的理想社会，这与当今社会以人为本的社会价值观是不谋而合的。孔子所谓之“仁”，为完美人格的价值德行，他从人性论的角度出发，将仁作为人类本然、人的本性来对待，同时对如何行仁、践仁、为仁的问题提供了人性沦意义上的理论支撑，即通过“亲亲之爱”达到“泛爱众”的圣域，进而通达天地境界。孔子的“仁爱”伦理思想对于当代社会防止和纠正人的异化，提升个人价值理性，弘扬人文精神，完善自我，成就理想人格具有现实意义，孔子告诫人们在社会公共生活领域，不论是面对自己的亲人还是面对陌生人，都要将心比心，推己及人，以“爱”来达到人际关系的和谐。当今社会之所以出现很多矛盾，人际关系不和谐，其重要原因在于，一些人肆意膨胀自己的物质欲望，自私自利，惟利是图，甚至损人利己。如果我们能以孔子的“仁爱”原则来约束自己的行为，做到尊重别人的意愿，乐于助人，那么人与人之问的关系定会和谐，整个社会将会出现一幅和谐的图景。
2．2以“礼”相待调整人际关系
在人与人的关系上儒家主张“以礼敬宾”，提倡追求人际问的和谐。孔子主张“中庸”“仁爱”，提倡“和”与“礼”，强调通过礼度的教化使人与人之间和睦相处、友善对待。
在中国传统文化中，礼教对家庭的影响是非常显著的。尤其是儒家家训强调的施礼于天下，为安邦固国和营造太平盛世提供了理论基础。所以说，家训是中国传统优秀文化的挂础，是我们立足于世界民族之林的基础，也是维护和谐社会秩序人伦关系的重要典籍。在民族与民族、国家与国家的关系上，中国传统文化历来主张先礼后兵。在汉朝之后，特别主张以“礼”教化异族，提倡和睦共处。孟子提出的“仁者无敌”，主张“以德服人”，其中就包含着以礼服人，提倡王道，反对霸道的思想，即反对以武力作后盾处理国际关系；主张利用和平手段，通过在国际间建立相互信任关系而扩大自己的影响。
儒家的“礼”文化主张在对待人与自然的关系上应该做到天人合一、天人和谐的境界，强调人类应当认识自然、尊重自然、保护自然，以和善和友爱的态度对待自然万物，反对一味地向自然界索取和过度开发。市场经济的健康发展除依靠经济、法律手段外，还必须运用道德力量来维系。在市场经济发育不完善、法制不完备的今天，我们需要弘扬儒家重礼重德的积极思想，强化经济行为的道德意识，注重公平、公正的社会秩序的建立。
2.3“和合”共谋发展
首先，儒家的“和合”思想在思维方式上有助于我们纠正以往的“斗争哲学”偏差，有利于推动和谐社会的形成。市场经济是个充满竞争的经济，而有竞争就必然有矛盾冲突，就会带来差异、矛盾和各种各样的社会问题。在这种情况下，如不树立正确的世界观、价值观，对各种矛盾不能及时化解，必将影响社会的安定团结。应在承认竞争是为了发展、为了繁荣的同时，需要协调好个人与社会、不同利益集团、不同社会阶层之间的利益关系，以共谋发展。这就需要运用和合思想，解决冲突，化解矛盾，促进社会和谐。其次，对外它有利于营造和谐的国际环境。当今一世界，和平、发展、合作成为时代潮流，但天下并不太平，我们面临着前所未有的挑战:超级大国以文化作为“软实力”，将其价值观在全球兜售，抛出了“文明冲突论”，认为未来的国际政治斗争主线，将由文明冲突取代意识形态及经济冲突，强调西方文明应防范儒学与伊斯兰两大文明的联合。这种理论实际上是“西方文化中心论”和“西方文化优越论”在新形势下的翻版，旨在以西方文明排斥其他文明，抹煞各种文化相互间的交流、吸取与融合，将文明的差异极端化，企图以西方文化及其价值观为标准来规范当今社会及特别未来发展。这与世界文化多元发展走向极不协调，因而遭到了许多国家和人民的反对。而儒家的和合思想不仅为国际间解决冲突、和平共处、互不干涉内政、谋求共同发展提供了思想基础，而且也为我们反对霸权主义提供了价值评判标准，使人类文明和文化在迎接新时代的挑战中，相互借鉴，融汇贯通，共创21世纪的人类文明。
篇9：公共哲学与和谐社会构建
公共哲学与和谐社会构建
现代公共哲学的复兴有其深刻的社会历史背景,它内在倡导的'共生、共享、共赢的价值理念为和谐社会的构建提供了精神支撑和内在动力,但公共性哲学理念的形成与发挥也要以社会的不断和谐化为前提,和谐社会是公共哲学追求的目标.在构建社会主义和谐社会的过程中,必须注重对民众公共性哲学理念的培养.
作 者：胡洪彬 HU Hong-bin 作者单位：苏州大学,政治与公共管理学院,江苏,苏州,215123 刊 名：常熟理工学院学报 英文刊名：JOURNAL OF CHANGSHU INSTITUTE OF TECHNOLOGY 年，卷(期)： 21(9) 分类号：B08 关键词：和谐社会 公共哲学 公共性理念篇10：行政道德与构建和谐社会
行政道德与构建和谐社会
行政道德作为一种政治道德、制度道德、权力道德,较之于一般道德,必然会对构建和谐社会具有更大的.影响和更重要的作用.行政公职人员的行政道德较之一般社会成员的个体道德所具有的权威性、责任性和社会影响性,决定了其对构建和谐社会具有更重要、更广泛、更深远的影响和作用.因此,重视和加强行政道德建设,就成为构建和谐社会之必然.
作 者：冯兰英 FENG Lan-ying 作者单位：山西师范大学,管理学院,山西,临汾,041004 刊 名：山西师大学报（社会科学版） PKU英文刊名：JOURNAL OF SHANXI NORMAL UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)：2006 33(1) 分类号：B822.9 关键词：行政道德 公职人员 和谐社会【维护公正司法与构建和谐社会】相关文章：
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