经典的人文社科书籍推荐
“condonren”通过精心收集，向本站投稿了9篇经典的人文社科书籍推荐，下面小编为大家带来整理后的经典的人文社科书籍推荐，希望能帮助大家!
篇1：经典的人文社科书籍推荐
经典的人文社科书籍推荐
No.1 爱书来：扬之水存谷林信札
谷林 著
“这是中国最后的书信。” 文史大家谷林与扬之水的通信集，整理刊布出194封，其中近百封首次面世。这一束书简里要紧的并不是保存了怎样的史料，而是特别有着文字的和情意的好，是为去古已远的现代社会保存了一份触手可温的亲切的古意。
No.2 饱食穷民
[日] 斋藤茂男 著
王晓夏 译
经济的高度发展，让日本走出了战后在生存线上挣扎的饥荒时代，然而生活水平的提高并没有减少人们的焦虑和不安全感，仅是从“贫困中的贫困”转变为“繁荣中的贫困”。在这不再为温饱发愁的新时代依然陷入穷忙和债务缠身的人们，被称为“饱食穷民”。他们既是支撑日本经济发展的“企业战士”，又是这个残酷竞争社会的牺牲品。
No.3 贝多芬传：磨难与辉煌
[美] 扬·斯瓦福德 著
韩应潮 译
这是献给伟大音乐家，也献给一颗伟大心灵的故事。斯瓦福德在这本870页的巨著中倾注了大量心血描述贝多芬难称幸福的一生，并着迷于这个问题：贝多芬究竟是什么样的人?这本书试图还原他的真实形象：也许厌世、粗鲁、多疑，却从未丧失对生活的热情，渴望成为一个善良高贵，并为人类献身的人。他历经磨难，最终成就辉煌。
No.5 非凡抄本寻访录
[英] 克里斯托弗·德·哈梅尔 著
林国荣 译
《非凡抄本寻访录》探访了十二本精美的欧洲中世纪泥金装饰手抄本，是一场深入中世纪社会的非凡旅行。从《凯尔经》抄本到《坎特伯雷故事集》抄本，作者全方位地介绍了抄本的制作过程、时代背景、面世后的经历。他引见了与抄本相关的各类人物，包括作为抄本主人的国王、王后，制作抄本的抄写员、装订工，以及研究抄本的学者。
No.6 风雨琳琅：林徽因和她的时代
陈新华 著
这本书试图以林徽因和她的生命世界中所能观察到的复杂时代和价值选择为线索，勾勒民国初期留学归来，致力于家国建设、民族独立富强的一代知识分子群像，再现他们在剧变的、忧患的时代底下的命运轨迹，浮沉与思考。
No.7 灰阑中的叙述(增订本)
黄子平著
在地上用石灰画一个圆圈，古时候叫作“灰阑”。在这个“无往而非灰阑”的世界里，且看本书作者如何抓住语言的自我分裂、消解，从“标准”与“叙述”的缝隙间，窥见戴着镣铐跳舞的文学创作是怎样以反讽消解“神圣”价值。
No.8 科学、信仰与社会
[英] 迈克尔·波兰尼 著
王靖华 译
本书收入英国卓越的科学家和哲学家波兰尼的两部代表作，集中体现了其著名的意会认知理论和富有人性的科学哲学观。在本书中，波兰尼批判实证主义的科学观，指出科学家的科学信念、科学直觉和内在创造力都是科学研究的前提，强调科学家的良心等是从事科学事业不可缺少的精神要素。其理论引发了现代认识论的一场根本性变革。
No.9 论电影
[法] 阿兰·巴迪欧 著
李洋 许珍 译
在本书中，法国当代著名哲学家阿兰·巴迪欧对各种风格的电影进行了精彩剖析，从具有现代性的导演，如茂瑙、安东尼奥尼、塔蒂、戈达尔，到美国当代电影，如《黑客帝国》《木兰花》《完美的世界》等，为我们提供了哲学家看电影的独特视角，也为我们呈现了过去五十年来电影发展的多样路径。
No.10 诗人与诗歌
[美] 哈罗德·布鲁姆 著
张屏瑾 译
在布鲁姆眼里，诗歌是一种多用的武器，是对抗单调性的防具。作者通过对五十六位文学史中极具影响力的诗人及其数百篇诗作的精当评述，精细梳理六百年间西方诗歌传统，展现了诗人与世界的对话。在多角度的分析介绍中融入了弗洛伊德和诺斯替思想，始终贯穿着“影响的焦虑”概念，强调后辈诗人与前驱者之间竞争性的关系。
读书的方法和技巧
一、定目标(确定读书目标)
人的时间和精力是有限的，因此读书、学习都存在成本。为了能够以最小的投入获得最大的产出，我们一定要先确定人生、事业或者生活的目标，然后将目标细化分解，并建立以目标为导向的知识体系，只读能够达到目标的书，杂七杂八的书一律不读，把有限的时间和精力投入到一点，求专不求广。举个例子，一把是一枪致命的狙击枪，另一把是四处开花、一无是处的散弹枪，孰强孰劣，一目了然。
以前的我是什么书都读，读了上百本以后发现虽然书读的不少，但好像并没有真正解决我所面临的问题和困境。余秋雨的散文、黄仁宇的历史、南怀瑾的哲学，这些书看的时候感觉挺过瘾，但过后发现没什么用处，当不了饭吃也长不了工资更找不到老婆。
经过长时间的思考，我觉得还是要先定好目标，然后围绕这个目标来读书，并将书中的知识在实践中运用，才能提高自己。
二、列书单(圈定书籍清单)
书海茫茫，如何才能找到适合自己的好书，这是一个问题。
还好，互联网帮我们解决了这个难题。以我为例，一般会从天涯网站、名家博客、豆瓣等多种途径获取到各种书目介绍，我会随时将其中有用的书都记录下来。
有了书单后就可以定计划了，在每月月初时圈定本月待读清单，然后去当当网、卓越网、豆瓣去看网友评论，以便确定最终购买哪本书。一般来说，书评多的，分数高的书都错不了，毕竟群众的眼光是雪亮的!
我一次只买2本书，好处有二：一是人的关注点是不断变化的，书买多了时间一长很可能还没看完就又有新目标或兴趣点了，导致书被束之高阁;二是给自己减压，2本书很容易看完，不会给自己带来很大心理压力。
三、读两遍(两轮阅读方法)
书买到手后，我一般会读两遍。
第一遍精读。从头到尾通读一遍，边看边把重要的段落用笔标注出来，并随时在留白出写简短评论。
第二遍思考。第二次读的时候，我会用脑图软件将书进行结构化分解，画出思维导图，从而帮助我了解这本书的整体架构、作者的思路，另外将有用的知识点分门别类地加入到我的知识库(云笔记类应用)里以备后用。这样一来就可以将书中的精华抽取出来，方便以后使用。
以前我读书为图省事基本上就读一遍，看完后当时有些印象。但过了一段时间，内容基本全都忘了，完全没有消化吸收，更谈不上在实践中运用了。因此后来我给自己立下规矩，凡是有用的书，必须读两遍，尤其是第二遍非常重要。画思维导图可以帮助我从宏观上掌握书本的体系架构、思路等，而将有用的段落加入到知识库可以帮我从微观上把握细节。这样就改变了以前狗熊掰棒子式的低效读书方法。
四、致运用(转化实际应用)
读书的'目的是为了在实践中运用，改进我们的思维、技能或是方法，从而提升自己。因此一定要想办法将学到的知识转化为实际应用。如果你已经确定了读书目标，所有的书籍都是为了达到这个目标而读，那么将书中知识转化为实际应用其实是不难的。
还是讲讲我的经历：为了解决写作缺乏逻辑性的问题，我读了《金字塔原理》并大受启发，再写文章时，脑袋里时刻告诫自己要按照金字塔原理进行写作，文章的逻辑性提高了不少;为了找到自己的职业价值观并确定职业规划，我读了《小强升职记》并对自己的职业发展作了认真思考，结果找到了自己的职业价值观并明确了近期的职业目标。
以前读余秋雨的散文、黄仁宇的历史、南怀瑾的哲学时，感觉书中的内容和我的现实隔着十万八千里，除了替古人担忧外，对自己并没什么帮助。后来慢慢明白了一个道理：有些书注定只能陶冶情操，修生养性;而有些书则是可以帮助自己，提升自己的能力!
6条简短的读书方法
1、先从自己最感兴趣的书籍入手，兴趣是最好的老师，有了兴趣之后做事自然如鱼得水，事半功倍。
2、建立一个“内在动力”如：未来想做自由写作者，这就建立起了一个“写作者”的内在动力。
3、只有行动了之后，进行而就确定了自己感兴趣的书籍和不感兴趣的，如此多次反复试错之后，阅读范围就明确又准确了。
4、先从稍薄的书籍开始对还没有培养阅读习惯的人来说，一开始就拿起一本厚厚的书籍相信还没看到10分钟就昏昏入睡了。
5、多结识朋友，然后听到了各种不同的意见，困为要讨论那本书，所以要被迫去提前阅读那本书。
6、总觉得一本书不读完的话，对不起作者，对不起书，所以，觉得读不下去的书，先暂时放下，不要委屈了自己，让读书变得将就。
篇2：人文社科的必读书籍
人文社科的必读书籍
1.《欢乐的经济学》，戴维·亨德森
这本书的作者是一位十分专业的经济学专家，他对这本书提出的使命是积极的传播自由经济的理念和思想，这本书的最大特色是许多内容都是作者自己经历过的，而且进行了十分生动形象的分析，对于普及经济学中的基本思想，十分有用。
2.《追寻生命的意义》，弗兰克尔
弗兰克尔一家是经历过纳粹迫害的犹太家庭，那时，他全家都被关在了奥斯维辛集中营，他几乎所有的亲人都在那时候死去了(只有他和妹妹幸存了下来)。弗兰克尔本身就是一位著名的心理学家，所以从炼狱般的集中营出来之后，便将其自身的经历谱写了出来，并开辟了“意义疗法”，这本书适合那些希望寻找生活意义的人们。
3.《如何阅读一本书》，莫提默·艾德勒/查尔斯·范多
阅读真的像你想象的那么简单吗?阅读究竟有无捷径可言?为什么阅读同样一本书，有些人能够获得许许多多的感悟和知识，而你却只能记得大致的内容和情节?这本书将会告诉我们，其实，阅读并没有你想象的那么简单。所以，对于喜欢阅读的读者，这本书无疑是一本经典的阅读指南和实用手册。这本书将通过阅读的三个层次，让你阅读的更好。
4.《拖延心理学》，简·博克/莱诺拉·袁
拖延，是最可怕的恶习之一，生活中我们总是会面对各种各样的拖延事件，那么你对拖延这一心理过程究竟了解多少?你敢于向拖延这一恶习开战吗?本书，将会在两位著名的心理学者的带领下，精准定位，找到拖延恶习的根源，帮助你更好的减轻拖延习惯，享受成功生活。
5.《宽容》，房龙
历史，是一个十分奇妙的东西，它可以席卷一切，也可以记忆一切。在人类文明的初期，宗教，总是一个绕不开的话题，尤其是在西方社会中，宗教的仁慈和血腥，统治着西方世界长达几千年，究竟是宽容还是不宽容?这是一部关于宗教的历史著作，这是一部关于人类血腥与进步的著作。
6.《影响力》，罗伯特·B·西奥迪尼
影响力永远影响着我们的生活和习惯，影响着别人的思维和行动。为什么有些领导人可以轻而易举的获得影响力?为什么商人能够通过影响力来快速出售货物?为什么推销员能够让你购买一些你本就不需要的东西?这一切，其实都是影响力在作怪。这本书，是一本十分有趣的书籍，它将告诉你影响力的来源以及如何才能具有影响力或者不受影响力的影响。
四种快速高效的阅读技巧
方法一：快速泛读(fastextensivereading)
这里讲的泛读是指广泛阅读大量涉及不同领域的文章，要求读得快，理解和掌握文中的主要内容就可以。要确定一个明确的阅读定额，定额要结合自己的实际，可多可少，例如每天读20页。
方法二：计时阅读(timedreading)
计时阅读每次进行5～10分钟即可，不宜太长。因为计时快速阅读，精力高度集中，时间一长，容易疲劳，精力分散反而乏味。
方法三：寻读(Scanning)
寻读又称查读，同略读一样，寻读也是一种快速阅读技巧。
寻读是一种从大量的资料中迅速查找某一项具体事实或某一项特定信息，如人物、事件、时间、地点、数字等，而对其它无关部分略去不读的快速阅读方法。
方法四：略读(skimming)
略读又称跳读(readingandskipping) 或浏览(glancing)，是一种专门的，非常实用的快速阅读技能。
略读有下列几个特点：
A.以极快的速度阅读文章，寻找字面上或事实上的主要信息和少量的阐述信息。
B.可以跳过某个部分或某些部分不读。
C.理解水平可以稍低一些，但也不能太低。
阅读的基本技巧是什么
1、浏览(Surveying)
读者在正式对书籍进行阅读之前，可通过快速浏览，初步了解书的主要内容。浏览将使你了解阅读材料的组织形式，确定需用的最佳阅读方式，快速高效地组织思考过程，完成阅读目标。
2、略读(Skimming)
读者在没有充足时间、足够兴趣，或根本没有必要仔细地阅读某些材料的时候，以很快的速度阅读，并略去部分内容，来获取文章要旨和自己需要的内容。通常关于某个课题的大量略读，比细读一、两本书要好得多，能帮你在短时间内获得比较多的知识。
如果是四、五千字的文章，读者应该以最快的速度读第一段或前两段的全部，以便弄清文章的整体背景。然后快速扫视每段的首尾句或前几行，因为主题句通常位于段落的首尾。后面的几段可以略去许多句子，最后一段通常包含全文的总结，一定要全面阅读。略读大致为普通速度的两倍以上，但理解率较低，因为略读的目的是以最快速度获取文章的主题。
3、寻读(Scanning)
主要用于从材料中找出某些信息，而不需要阅读全部。如报上寻找电视节目、查找电话号码簿、翻词典查生词。寻读的目的是快速准确找出资料和信息，应心中默记提示词，避免无关的词汇、思想的干扰。找到后，就应仔细阅读了。
读者为了节省时间，必须熟知材料的排列顺序。有些按字母排序，象词典、索引之类;有的以逻辑排列，如节目表、史料以时间为序。
4、研读(Studying)
德国普朗克说：“读书而不思考，等于吃饭而不消化。”当需要对作品做出评价，或者吸收全文的观点、理论时，应进行细致、思辨的研读。
读者在研读时，必须细心，有时需要停下来重读或思考、记忆，体会字里、言外之意，以便能完全地理解材料。重读应以速读的速度进行。
篇3：人文社科类的书籍5本
人文社科类的书籍
No.1《隐》
《隐》是一部以《左传》的部分内容作为素材，以当代小说的手法进行创作的短篇小说集。作者并不企图呈现全景式的春秋时代，而是更关注个人命运与时代的微妙关系。在那个纷争不断的时代，既有坚守周朝道德伦理传统的理性主义者，也有毫无道德底限的破坏一切规矩的人。出现在作者笔下的，是不同于历史视角的孔子、夏姬、子路、鲁隐公……在不断变换叙述视角的小说世界里，读者甚至会忽略人物的姓名，而沉浸于视觉的不断地变化，时间的不断重叠，各种声音气息的不断融合。这一切就像发生在读者的想象里，或梦境里。
个人感觉文字太妙了，空灵又郁沉，景色描写、诗歌描写尤其好，看着人物在这样曼妙的文字森林里行走，走向必然的命运，觉得也很美。
公子寿如其兄急子，公子朔如其父么?不好说，权谋和自由互为对照，各有传人，代代相传。
鹤是自由的象征，朔喜鹤舞，不喜鹤鸣，他内心的复杂纠结，令人玩味。
江山易得易失，得者失者都是笼中人，还是做淇水上泛舟的歌者来得快乐。
No.2《中国节令》
一部中国节令文化史，一部绵延千年的中国社会生活图卷
孟春正月的太阳在营室星宿的位置上，黄昏时参星宿在南天中的位置，清晨时尾星宿在南天中的位置。此时的日名是甲乙，此时的太宰是太皞，此时的神明是勾芒，此时的的动物是有鳞类，此时的音声是角音，音律正当大蔟，此时的数目是八，此时的口味是酸味，此时的气味是膻味，此时的祭祀对象是门户，祭品以脾脏为先。
No.3《花园词典》
《花园词典》的作者是法国凡尔赛宫大花园首席设计师阿兰 • 巴哈东(Alain Baraton)。他以骄傲的园丁自居，爱着花园里的一草一木，一叶一石。小到片花细叶、蜜蜂瓢虫，大到宫殿古堡、陵墓寺庙，他都能如数家珍。神话、历史、文学、戏剧、诗歌、绘画中与“花园”有关的一切都被他信手拈来，以“A、B、C……”的顺序编入词条。
在巴哈东先生的笔下，花园可能与爱情有关。印度莫卧儿帝国的皇帝沙·贾汗历时之久，为已逝的挚爱姬蔓·芭奴建造了一座陵墓——泰姬陵。这是世间最美最庄严最圣洁的冥宫。
不为人们所知的是，沙贾汗原本要在亚穆纳河对岸为自己建造一座一模一样的黑色陵墓，中间用半边白色、半边黑色的大理石桥连接，与爱妃相对而眠。在他心里，一黑一白两座一样的陵墓并立于世，就像他和爱妻生前常常相依相伴一样。
可惜的是，沙贾汗的儿子奥朗则布发动了政变，弑兄杀弟，囚禁了父亲。沙贾汗被囚禁在离泰姬陵不远的阿格拉城堡，他的余生都只能通过一扇小窗，遥望着远处亚穆纳河里浮动的泰姬陵倒影。
三百多年过去了，莫卧儿王朝和纷争权谋一同化为云烟，我们记住的只有永恒的爱情和不朽的艺术。
花园也可能与权力有关。年轻气盛的路易十四为了彰显自己的地位，在巴黎郊外建造了美轮美奂的凡尔赛宫。
直到1789年秋天之前，法兰西王国的贵族、欧洲各国的宫廷和法国民众都深信凡尔赛宫是权力的中心。
凡尔赛宫花园里大量栽种路易十四喜欢的名贵植物。路易十四也喜爱美食，他的厨子必须给热爱异国美食的国王提供新鲜的珍果奇蔬。
法国的阳光不利于石榴和无花果生长，为此，凡尔赛宫专门建造了一个屋子，种下700棵无花果树，保护它们不受冬季冰冻的损害。
路易十四酷爱豌豆，他的廷臣们便学习国王，逼着自己大量食用豌豆。
路易十四的统治长达54年。他去世之后，波旁王朝江河日下，岌岌可危。1792年，波旁王朝被法国人民推翻，隔年路易十六和王后玛丽 · 安托瓦内特被送上断头台。
权力无法永恒。唯有园艺之美长留人间。
No.4《花园里的哲学》
安利这本书的重要理由有三。
首先，必须夸夸封面，纵深感极强，吸引人走进花园，了解和花园有关的一切。
其次，本书是一部优秀的编年体、主题式花园哲学史，超越了学科界限，梳理了花园文化与哲学、数学、建筑学、社会学、艺术等多学科之间的微妙关系和交互影响。
最早的哲学流派就诞生自花园。柏拉图、罗素、笛卡尔、梭罗等哲学家在花园里漫步、思考、畅谈、争论，丰厚的思想、高尚的美德、伟大的作品，都曾在花园里诞生和栖息。花园，是美好生活的真正样子。
如果觉得他们离我们很遥远。想想我们在故宫、颐和园、圆明园游逛时，是不是也容易生发出盛衰兴亡之叹，一个朝代的命运似乎在眼前铺展开，花园激发哲思并不是什么神奇新鲜的事情。再退一步说，政治、哲学并不是普通人关心的议题，但是和三两好友在喜欢的园子里漫步聊天，感受春有百花秋有月，却是每个人都珍视的自由和愉悦。
最后，作者圣地亚哥 • 贝鲁埃特多重身份的加持。贝鲁埃特是人类学学士、哲学博士、作家、教授、诗人、园丁，自称花园哲学家。
本书动笔之前，作者建了一座小花园，亲自除草、翻晒、清杂、耕种，用经过园艺劳作的长满老茧的双手写下这些文字。他眼见着一片荒芜的土地逐渐繁茂，变为人间乐土，熟知了各种园艺用具和书本以外的知识，更加欣赏和尊重园艺工人。
“要每日每夜去开拓生活和自由，然后才能够做自由与生活的享受。”贝鲁埃特正是我这一生想成为的人。
No.5《角斗场外的绅士》
翻开这本书，男主人公古罗马贵族法尔克斯先生的直男癌语气简直笑死人，原来直男癌是不分古今中外的。
但男主人公并不是真实人物，他是作者剑桥大学古典历史学教授杰瑞 • 透纳精心虚拟的人物。作者通过法尔克斯的视角和讲述，向我们“直播”了古罗马贵族的生活——他们如何控制自己的情绪，如何往上爬，如何恋爱，如何看待女性，如何避孕，如何经营家庭，如何寻欢作乐的。
这是作者透纳为了打破学术高墙进行的创新型写作。每一章节后，作者都提供了文化背景、资料出处，将读者带回当代的价值观。这部分内容是对“直播”内容进行符合当代价值观的理性评判。
有些内容看上去过时又可笑，但我们现代人对古罗马抱着复杂的感情，古罗马的英勇、雄浑、奢靡、浪漫、浮艳，都曾震撼我们。
毋庸置疑，那是一个强大又生机勃勃的年代。
一些读书的小方法
一、读书习惯因人而异，不求一致但求适合。
(1)泛读 ，指读书的面要广，广泛涉猎各方面的知识以博采众家之长，开拓思路。
(2)精读 ，即细读多思，反复琢磨，反复研究，边分析边评价，务求明白透彻，了解于心，以便吸取精华。精读是最重要最常用的一种读书方法。
(3)通读，意思是从头到尾通览一遍，意在读懂，读通，了解全貌，以求一个完整的印象，取得“鸟瞰全景”的效果。对比较重要的书籍，比如《红楼梦》可采取这种方法。
(4)跳读 ，一种跳跃式的读书方法。把书中无关紧要的内容(比如环境描写)放在一边，抓住书的筋骨脉络阅读。
(5)速读，这是一种快速读书的方法。对文章迅速浏览一遍，只了解文章大意即可。这种方法可以加快阅读速度，扩大阅读量。
(6)略读，一种粗略读书的方法，与上面的速读、跳读有交叉处。随便翻翻，略观大意;抓住关键性语句，了解主要信息即可。建议重点看标题、导语或开头、结尾。
二、给不爱读书的同学们一些建议。
在陶渊明的《五柳先生》中有这样一种说法：“好读书，不求甚解。”意思就是读书不要在一字一句的解释上过分深究，只求领会文章的大意。现在一般用作贬义词，多指学习不认真、不做深刻理解的一种不良态度。其实陶渊明的原意是在倡导，读书或学习有时候只求懂得大概就好，不必面面俱到地深究细挖。比如《红与黑》《教父》《呼啸山庄》等一些外国名著，太过咬文嚼字的话反倒会影响阅读心情和进程，甚至会因为大段的环境描写而心力交瘁以致读不进去而有始无终或者半途而废。
所以有些书需要“浮光掠影”“走马观花”地略读、粗读抑或跳读，等到某个不经意的瞬间真正喜欢上感兴趣后再回头细细研磨也是不错的选择。有些书籍确实适合了解故事梗概后再精读、慢嚼、细品。这个道理正如世上找不到完全相同的两片树叶的说法一样，读书方法也是千差万别酌情而定的，不求千篇 一律、规行矩步、如出一辙，只求个人有所得有所获就好。总之也是要像邓小平20世纪60年代提出来的白猫黑猫理论那样——不管黑猫白猫能捉老鼠就是好猫。
所以有些书需要“浮光掠影”“ 走马观花”地略读、粗读抑或跳读，等到某个不经意的瞬间真正喜欢上感兴趣后再回头细细研磨也是不错的选择。有些书籍确实适合了解故事梗概后再精读、慢嚼、细品。这个道理正如世上找不到完全相同的两片树叶的说法一样，读书方法也是千差万别酌情而定的，不求千篇 一律、规行矩步、如出一辙，只求个人有所得有所获就好。总之也是要像邓小平20世纪60年代提出来的白猫黑猫理论那样——不管黑猫白猫能捉老鼠就是好猫。
不爱读书性情急躁、很难静心、专注读完一本书的同学可以选择名著导读或解说版本，也可以借助书前后的序跋、或者名家推荐先做一个大体了解，还可以通过假期先看影视剧等作品然后再读纸质书的方法，双线方式效果也不错。无论如何都该想法让自己读下去，千万不可自暴自弃、懒散懈怠、消磨了读书的宝贵时光。当今的大环境同学们都应该有所感触，重视读书是大势所趋，目前已然是风起云涌、如火如荼全民总动员，作为青年人的我们一定要跟上时代、社会潮流当成头等大事关注并践行起来。
我们的新一届最高领导人在的世界读书日(4月23)说：“我爱好挺多，最大的爱好是读书，读书已成为我的一种生活方式。”“读书可以让人保持思想活力，让人得到智慧启发，让人滋养浩然之气。”“文化是民族生存和发展的重要力量。”而书籍正是文化的载体。对于我们个人而言读书价值、意义可谓深远巨大：“书到用时方恨少，书山有路勤为径，腹有诗书气自华。”
读书也是一件需要循序渐进、按部就班、登高自卑的事情，希望假以时日在座的每一位同学都能养成热爱读书、手不释卷的良好习惯，每天能在学习之余多抓时间挤时间读一些正能量的书籍来充实生活、涵养精神、提升素养。让不读书的感觉如身体脏了不洗澡一样奇痒难受，若嗜好读书到了这种程度，我们的高考以致未来的人生定是水到渠成、别开生面、受益匪浅的。
三、听、说，也是不错的辅助阅读的方式。
我们语文学习上有一种说法叫听、说、读、写相结合，这四字也是促进阅读的四字箴言。有条件的时候可以采取听读的方式，比如晚上临睡前。同学们在学校不方便，回家周可以尝试一下。网上下载有关名著名篇的朗读录音，随机来听，比如用餐或在卫生间的时候，尤其是眼睛或者大脑疲惫的状态下，是很不错的间接阅读方式。喜马拉雅上听名家诵读，也是一种美的陶冶身心的享受。
其实在学校也可以采用“听、说”这两种间接的阅读方式。课间休息时间，少些扯闲篇、打闹骂的不良行为，换成同学之间分享读书心得岂非更有意思和价值?话多、口才好的同学不妨尝试给大家讲述故事梗概;有表演天赋的同学可以模仿书中人物言行来段即兴表演;或者三五成群两个一伙地议议某部书的主人公，评价一下作者等等。这样做的好处多多，可谓是双赢的智慧。不仅对彼此是一个督促，也可以撩拨起更多同学的读书兴趣，我们的阅读活动必将呈现蒸蒸日上良性循环的大好局面，这才是有时效和成效的真阅读。既锻炼了口才和记忆力，又丰富了阅历，增长了见识、体验，何乐而不为呢?
快速阅读主要的训练方法
1、浏览法
浏览法是指对一般不需要细致了解的书籍，只是从总体上粗略掌握书中大概内容的一种阅读方法。它可以在有限的时间内尽可能广泛地了解信息，有助于开阔视野，是博览群书所常用的重要方法。
浏览阅读主要是重点注意文中的一些关键位置：一是篇名，包括文章的题目和书名，题目是文章的眼睛，往往集中概括了全文的主要论点、主要论题或是主要内容等。通过研究题目，可以对文章或书籍有一个总体的认识。二是目录、序言、提要、索引等，这些将会帮助读者对文章或书籍大体框架、基本思路有所了解。三是正文，这一部分浏览的关键主要是开头、结尾以及中间各段落起首的中心句。将这些关键部分浏览完毕后，会对文章或书籍形成总的印象，如果经回忆有不够完整的地方，或有值得深究之处，可再作必要的重点补阅。
2、扫读法
扫读法是指对文章内容一目数行、一目十行地扫瞄，以大容量获取信息的一种快速阅读方法。
扫读法不像传统阅读方法那样逐字逐句地来读，而是将眼停的视域尽可能扩大，将几行文字、一段文字甚至整页文字作为每次眼停的注视单位，在快速扫视中获得对文章或书籍的总体印象、整体理解。这种方法最快可以由数行扫读达到一页一页扫读，逐页扫读的方法又称为面式阅读法。由于摆脱了个别字句上的语意纠缠，这种方法不仅提高了阅读速度，而且并不像有些人担心的那样会影响理解程度，很多时候甚至比逐字逐句阅读更能够把握文章内容的精髓。扫读法阅读的速度非常快，但要熟练掌握这种方法必须经常专门训练，比如经常做一些视力扩展训练，在平时阅读时要注意克服逐字逐句阅读的习惯，有意识地扩大每次眼停的视野范围。利用舒尔特数字表等进行专门的视力扩展训练，也是非常有效的方法。
3、跳读法
跳读法是指跳过一些无关紧要的部分而直取读物的关键性内容的一种快速阅读方法。
跳读与扫读不同，扫读是逐页扫视，而跳读则是有所取舍地跳跃式前进，只停留在那些最有价值的内容上阅读，其他次要内容则大段大段甚至整页整页地略过。所以，善于运用跳读法阅读，不但可以提高阅读速度，而且能够很快抓住关键，把握文章要旨。跳读的具体方法有多种：可以抓住标题、小标题、黑体字等关键处跳读，这些往往都是文中主要内容、中心题旨所在;可以根据关键词语的提示阅读，有关键词语的地方大都是同阅读者所关心的内容或问题联系最密切的;可以重点在篇章的开头、结尾，文中段落的首句或尾句跳读，这些常常是议论性文体的主要观点或论据要点的所在;可以沿着情节发展线索跳读，如在记叙文体中情节之外的纯景物、人物的大段静态描写可直接略过;可以根据语法结构的提示跳读，通过结构词语的帮助来把握书中的思路，如”由此看来“、”总之"等就可提示读者很快找到关键性的总结句。
4、寻读法
寻读法是指为得到急需的有关资料，在众多相关书籍资料中搜寻查找的一种快速阅读方法。
寻读法是日常工作和学习中经常使用的一种快速阅读方法。我们在辞典中查阅某个字词的意义或读音;在报纸上查看当天的重要新闻;在电视报上了解想看的电视节目;在产品说明书中查讯某个故障的排除方法;在某本书中通过目录提要寻找自己最感兴趣的内容;在写作中搜集需要引用的有关资料等时，都会自觉不自觉地用到寻读法。寻读时，要在快速扫视书页的过程中，能够很快地对自己所要查找的某些问题的细节如人名、地名、事件、年代、概念术语等，作出识别判断。这种快速筛选识别信息的能力，需要在阅读实践中不断锻炼提高。
5、猜读法
猜读法是指在读书读文章时，以所了解的题目或已看的前文作为前提，对后面的内容预作猜想，然后将其与后文实际内容进行印证比较的一种阅读方法。
猜读法使读者角度转换为作者，为作者设身处地地考虑作品内容的安排，这就使阅读活动始终处于高度活跃的积极思维状态，有助于锻炼提高读者的认识判断能力、创造能力。随着猜读准确性的提高，读者在阅读中领会把握作品内容的时间就会大为减少，因而猜读的能力对提高快速阅读能力也会起到重要的促进作用。猜读法最常见于情节类的作品阅读中，如《老人与海》中在读到桑提亚哥刚遇到鲨鱼之时，读者便可以猜想作者会怎样写他与鲨鱼的较量?最后结局会是如何?其他类型的作品，也可用猜读法阅读。读议论性文体时，可以先由题目设想作者怎样提出论点，采用哪些论据，用什么方法来具体论证。
运用猜读法时需要注意，猜读要以原文的某些材料作依据，不能毫无依据地凭空乱想。猜想之后，要在原文的相关处重点阅读，将猜想与原文的内容进行对照，一致便说明自己较好地准确理解了作品，不一致则说明自己的理解或作者对内容的处理有问题。在不断的猜想、比较、总结中，猜读能力会不断提高，思维能力与创造能力也会得到很好锻炼。
篇4：人文社科论文
人文社科论文二篇
人文科学可以借用社会科学的一些研究方法，如统计的、实证的、逻辑推导的方法，但人文科学也有自己特殊的研究方法，比如精神分析学方法、哲学反思与顿悟直觉的方法等。
【一】人文社会科学基础
姓名:朱阳
专业:
学号:
人文社会科学是人文科学和社会科学的总称。
人文科学原指同人类利益有关的学问，有别于在中世纪教会中占统治地位的神学。
后来含义几经演变，其下溢指对拉丁文、希腊文、古典文学的研究，包括哲学、经济学、政治学、史学、法学、文艺学、伦理学、语言学等。
社会科学是指以社会现象为研究对象的科学，如政治学、经济学、军事学、法学、教育学、文艺学、史学、语言学、民族学、宗教学、社会学等，其任务是研究并阐述各种社会现象及其发展规律。
人文科学，是以人类的精神世界及其沉淀的精神文化为对象的科学。
社会科学则是一种以人类社会为研究对象的科学。
如果说人文科学主要研究人的观念、精神、情感和价值，即人的主观精神世界及其所积淀下来的精神文化的话，那么社会科学更多地则是研究客观的人类社会而外在于具体的个人及其主观世界。
前者常用意义分析和解释学的方法研究微观领域的精神文化现象，其涵覆的科学包括文、史、哲及其衍生出来的美学、宗教学、伦理学、文化学、艺术学等;后者则侧重于运用实证的方法来研究宏观的社会现象，其涵属的科学主要有经济学、社会学、政治学、法学等。
概言之，人文科学是以人类的精神世界及其积淀的精神文化为研究对象的科学，它主要运用意义分析和解释的方法来研证人的观念、精神、情感和价值等;社会科学是以人类社会为研究对象的科学，它更多的是引进自然科学的方法来研究人类社会以及人身上所表现出来的“特定社会的东
西”，它除了要研究自然世界以外，还要研究社会世界。
然而，由于“人”与“社会”在本质上的一致性和不可分割性，也即瑞士学者让·皮亚杰所说的，尽管在理论上可以将人文科学与社会科学区别开来，而在实际中，“不可能对它们作出任何本质上的分别”，所谓的社会现象，主要“取决于人的一切特征”，而人文科学在这方面或那方面又都是社会性的，因而在实际生活中，人们往往是将它们作为一个整体加以讨论的。
人文社会科学面对的是有意义关系的事物
它既要研究共同性和普遍性，又要研究个殊性，它不但无法排除而且要研究偶然性、研究意义和价值，同时，它的研究主体与客体之间也并非像自然科学那样是人与物之间不能沟通只能说明的单向度关系，而是人与人之间可以沟通理解的双向互动关系。
虽然它们从一开始就与自然科学、理论科学和独立科学有着“扯不断、理还乱”的情意结，甚至有着在“科学”层面上的某种同一性或亲缘关系，但是，这一切都并不否认其应时而生、发展壮大以及其对科学概念演变至今的丰富涵盖所作的特殊贡献。
在
研究方法上，人文社会科学借鉴和参照了自然科学的一些实证做法，但它又有着完全不同于自然科学的研究对象、研究方法和研究道路。
在科学的发展史上，它与自然科学一道，共同支撑起完整的科学“大厦”，从而为人类科学事业的繁荣和昌明发挥着自身独特的无可替代的作用。
人文社会科学具有双重属性和双重功能
双重属性系指科学性和价值性，双重功能系指科学认识功能和意识形态功能。
一方面，它必须从客观事实出发，秉执科学的原理和法则，按照科学的逻辑和程序，运用科学的手段和方法，进行科学的认识和实践，从而得出科学的结论，以保持科学的理论品格，实现科学的认识功能。
另一方面，它又以人类自身的文化现象和社会现象为研究对象，因而不可避免地要承担意识形态功能。
所谓人文社会科学的意识形态功能，是指其在坚持科学性的前提之下，自觉地维护一定的价值观念和社会利益。
如果说自然科学研究自然界，研究事物界必然的因果关系，研究普遍性和共性，排除偶然性、意义和价值的话，那么人文社会科学则研究人界、人及其创造和表达，它不仅要寻求普遍的、共同的规律，而且也研究偶然性和特殊性，并具有价值性。
概言之，人文社会科学既是事实科学又是价值科学，是客观和主观、真理和价值、事实和规范相汇通相统一的科学。
人文科学具有滞后性或后起性
19世纪，实证主义的科学哲学家孔德，按照研究方法将科学由低级到高级的发展经历描划为神学、形而上学和实证三个阶段，并藉以指出，数学称得上是所有科学的皇后，最为严密完整，物理学已达到实证水平，生物学已进入形而上学阶段，而社会学则还处于神学阶段。
当今世界虽然早已不是孔德所处的时代，人文社会科学更是获得了空前的发展，但无论研究手段方法还是研究成果水平，都还滞后于自然科学。
爱因斯坦在分析物理学与实在的关系时，也曾对科学理论的层次性作过一段精辟的阐述。
他指出，科学理论可以分为三级体系，第一级体系是由科学用到的全部原始概念，即那些同感觉经验直接联系的概念以及联系这些概念的命题所组成的经验知识体系，这种体系的组合还带有较大的随便性，属于低等级低水平的体系。
第二级体系是由第一级体系中的原始概念和原始关系按照一定的逻辑规则推导出来的数目较少的概念和关系的一般理论知识体系，这一级体系的建构具有较高的逻辑统一性。
第三级体系是由第二级体系中的少数基本概念和关系按照严密的逻辑规则推导出来的科学公理体系，它在更深的层次上更加集约和概括地反映了事物的本质和全部，因而离现象世界也更远。
任何一门科学，从初建到成熟，大致都要经历这三个阶段，由第一阶段向第二阶段的跃升，沿着归纳的路线，属于粗放型的经验科学形成
过程;由第二阶段向第三阶段的跃升，沿着演绎的路线，属于成熟型的理论科学的形成过程。
相对而言，现代人文社会科学研究中的绝大多数还大致处于前者水平，而自然科学中的绝大部分研究则已达及后者的高度。
综上所述
人文社会科学是以人、人类社会为研究对象的科学，与自然科学相比，它具有典型的人文特质和社会品性：既具有客观性又具有主观性，既具有事实性又具有价值性，既具有真理性又具有功利性(或者说既具有认识世界的功能又具有意识形态的功能)，
既具有普遍性又具有个殊性，既具有必然性又具有偶然性，既具有理论性又具有规范性，既具有基础性又具有应用性，既具有实证性又具有实地性，等等。
可以说，综合性是其作为科学之最根本的特性。
概念界定
人文社会科学是人文学科与社会科学的统称，有时也被称为哲学社会科学、社会科学、文科等。
作为相对独立的知识体系，人文社会科学是一个界定模糊、争议颇多的基本概念，其中涉及对认识活动、科学划界标准与知识分类等基本理论问题的理解。
(1)对科学概念的两种理解
吴鹏森等概括指出：“现在世界各国对科学的理解大体上有两种：一是英美的科学概念，认为科学应是具有高度的逻辑严密性的实证知识体系，它必须同时满足如下两个条件：(a)具有尽可能的严密的逻辑性，最好是能公理化;其次是能运用数学模型，至少也要有一个能自圆其说的理论体系。
(b)能够直接接受观察和实验的检验。
二是德国的科学概念，认为科学就是指一切体系化的知识。
人们对事物进行系统的研究后形成了比较完整的知识体系，不管它是否体现出像自然科学那样的规律性，都应该属于科学的范畴。
按照英美的理解，只有自然科学属于严格意义上的科学，社会科学勉强可以算科学，而人文方面则不能看成是科学。
因此，英美等国把所有的学科分为三类：自然科学、社会科学和人文学。
人文学只能是学问，是一门学科，不能称之为科学。
但按德国的理解，则人文科学也应当属于科学。
德国人把所有科学只分为两类：自然科学和精神科学(文化科学)。
显然，这里的精神科学或文化科学包括我们现在所说的社会科学和人文科学。”
[2] 吴本人倾向于德国传统的理解，认为人文社会科学由人文科学与社会科学构成，人文科学是以人类的精神世界及其积淀的精神文化为对象的科学。
魏镛认为：“关于人类知识的区分，有很多不同的分类法。
最普通的分法是把人类知识分成四类：即以物理现象为研究对象的物理科学，以生物和生命现象为研究对象的生物科学，以人和人类社会为研究对象的社会科学，和以人类的信仰、情感、道德和美感为研究对象的人文学。
在以上四类知识中，人文学通常都只当作一种学科，而不当作一种科学。
因为人文学科中的宗教、哲学、艺术、音乐、戏剧、文学等学问都是包含很浓厚的主观性的成分，着重于评价性的叙述和特殊性的表现。”
[3] 这是一种以认识对象特点为依据的划分方式，它将我们所理解的自然科学一分为二，物理科学就是无机的自然科学，生物科学就是有机的自然科学;而将我们所理解的人文社会科学也一分为二，社会科学可当作科学，人文学只是学科类概念，并不当作一种科学。
魏的知识划分及对人文学科的理解与英美传统接近。
上述英美传统与德国传统以及吴、魏二人的看法是这一问题上的主流观点，其分歧主要集中在对人文学科的理解上。
(2)人文学科还是人文科学?
人文学科的英文词humanities源出于拉丁文humanists，意即人性、教养。
原指与人类利益有关的学问，如对拉丁文、希腊文、古典文学的研究，后泛指对社会现象和文化艺术的研究。
而人文科学的德文词
Geisteswissenschaften的意思既包括社会科学，也包括人文学科，相当于我们通常所理解的人文社会科学。
[4] 在我国翻译的西方文献中，英文humanities一词有时被翻译成人文科学，有时也被翻译为人文学科，即使在同一段落中，这两种译法也常常并行。
这表明在译者心目中人文学科与人文科学是同义词，可以不加区别的混同使用。
可以认为，人文学科与人文科学都以人类精神生活为研究对象，都是对人类思想、文化、价值和精神表现的探究，目的在于为人类构建一个意义世界和精神家园，使心灵和生命有所归依。
在汉语言中，“人文学科”与“人文科学”的词源意义是有区别的，前者直接就是人类精神文化活动所形成的知识体系，如音乐、美术、戏剧、宗教、诗歌、神话、语言等作品以及创作规范与技能等方面的知识。
后者则是关于人类生存意义和价值的体验与思考，是对人类精神文化现象的本质、内在联系、社会功能、发展规律等方面的认识成果的系统化、理论化，如音乐学、美术学、戏剧学、宗教学、文学、神话学、语言学等。
实际上，前者(人文学科)形成于先，后者(人文科学)发展在后;前者是后者展开的基础，后者是前者的深化，二者虽各有侧重，但也很难截然区分。
但须指出，用“人文学科”还是用“人文科学”来称呼这一知识集合体，并非只是文字游戏，而是涉及如何看待和评价这一知识形态的重大问题。
“人文学科”的称谓一方面侧重于这一知识体系的特殊性与传统形态，与科学各异其趣;另一方面认为该知识体系发育虽历史悠久，却仍不成熟，
与“科学”标准尚有较大差距。
不过，我们今天在使用这一称谓时，应看到这一知识体系的科学化趋势。
“人文科学”的称谓则侧重于这一知识体系的最新发展和某些学科的相对成熟性，认为该知识体系的发育日渐成熟，已具备了“科学知识”的基本特征。
但应注意，人们在这样使用这一称谓时，“科学”一词已经比习见的意义更泛化了。
篇5：人文社科工作会议总结
3月22日下午，齐鲁工业大学召开人文社科工作会议，副校长周有波主持会议并讲话。各文科学院院长、分管科研副院长以及社科处全体成员参加会议。
会上，周有波就开展人文社科工作强调，一是在思想上高度重视。从国家、山东省和齐鲁工业大学发展来看，20是非常重要的一年，人文社科研究要紧跟时代发展，要有创新性和前瞻性;二是加强学科和基地建设，争取在数量上有所突破，继续凝练好研究方向，提升研究水平;三是加强科研创新团队建设，要有长远规划，加大人才引进与培养力度，把人才队伍建设好，确保高层次项目、高水平成果数量稳中有升;四是加强合作交流与培训，提升教师科研能力和水平，加大成果推广力度，提升服务社会能力和水平;五是加强制度建设，要实现制度建设的科学化、规范化、体系化。最后，周有波要求社科处继续做好管理服务工作，要做到服务精准、全面、有效，不断提升管理水平，希望大家齐心协力，为繁荣发展人文社科事业、为学校发展做出应有的贡献。
社科处处长齐永钦全面总结了的人文社科工作，结合上级部门工作计划，对年齐鲁工业大学人文社科工作作了安排，就项目资金管理、学术期刊和著作分类调整等进行了说明。副处长严可重点就学术期刊和著作分类调整的具体内容进行了说明。与会人员就相关问题进行了交流、讨论。
篇6：人文社科工作会议总结
3月3日下午， 西安外国语大学 人文社科研究中心和省级科研基地科研工作会议在雁塔校区人文社科中心会议室召开。副校长党争胜、科研处处长杨晓钟、人文社科研究中心和省级科研基地二十余名专兼职研究人员、科研处基地建设科相关人员参加了会议。会议由杨晓钟处长主持。
党副校长对“人文社会科学研究中心”的成立表示祝贺。他从“一个计划”“两个关系”“三种成果”“四份责任”等四个方面对基地专兼职研究人员提出殷切希望。一是制定一个计划。学校设立专门的`科研机构，为研究人员提供科研平台，要求大家做好个人科研计划，注重科研成果的申报和产出。二是要处理好两个关系，即科研和教学工作的关系，独立攻关和团队攻关的关系。三是着眼于三种成果。四是担当四份责任，即贡献成果的责任，提升学校学术影响力的责任，为学校建设“一流学科”“一流专业”献出一己之力，引领学校学院学术风尚、营造科研氛围。此外，党副校长要求科研处为研究人员做好服务工作、考勤管理工作和绩效考评工作。
杨晓钟处长向与会人员简要介绍人文社科研究中心的建设情况。学校为促进学校非外语类学科专业的建设发展，为研究人员提供科学研究平台，进一步提高科研能力和水平，加大非外语类学科科研成果的产出，建设“ 西安外国语大学 人文社会科学研究中心”，并于月28日正式挂牌成立。科研处在全校范围内遴选研究中心专兼职研究人员，经校学术委员会审议，聘任苏晓智等12位同志为“ 西安外国语大学 人文社会科学研究中心”第一批专兼职研究人员，工作期限为2017年2月至1月。杨处长承诺一定确保基地经费和硬件、软件设施的投入，做好后勤保障工作，为科研基地营造温馨的办公环境和氛围。
最后，科研处基地科对工作量考核、津贴发放、外出参加学术会议、考勤、办公设施使用和维护等问题进行了说明，并为每位研究人员配发钥匙和办公用品。
篇7：人文社科讲座心得体会
听君一席话，胜读十年书。―题记
老师的精彩讲座，不但让我了解他创业的艰辛，还让我明白了做人、做事。一直对大学生活有美好憧憬的我真正地迈入大学生活却感到一丝迷茫。大学的空余时间比高中多了很多，自己可以利用的时间就多了很多，怎样安排自己的课余时间来丰富自己的大学生活呢？让大学生活过得有意义呢？以后的路又是怎样呢？是选择深造，还是就业呢？迷茫的我仍旧以高中的生活方式在大学里生活，直到今天，自己仿佛清醒了，真有“听君一席话，胜读十年书”的感觉。 作为一名大学生，首先得为自己确立目标，有了目标才有努力的方向，就不会迷茫了。老师就是因为确立了目标，才走出了迷茫，努力向自己的目标奋斗，才有今日的成就。他在通往成功的路上遇到了许多困难，他认为这是老天对他的考验。在考验中，他选择了换方法，而不换目标，坚定信念，才走向了成功。大多数人喜欢换目标，而不换方法，就会逐渐降低标准，成功的机率就越来越小了。学会不换目标，换方法，用一颗持之以恒的心来对待目标，成功就在不远处。
成功源于立刻、马上行动。光有了目标，而不行动，又怎么会成功。世界上最远的距离是想与做之间的距离，我们光是有目标，只是想而不做，那又能怎么样，只是空口白话而已。因此我们有了目标就要马上朝它行动，才能成功。老师的成功创业就是一个很好的实例。有目标就立刻行动，成功源于立刻、马上行动。
在成功这条路上有许多困难，我们必须要有勇气、胆量、冒险精神，它们是我们通向成功的前提，就像是大楼的根基，。我们要每天不断想自己的目标，让它时刻清晰呈现在我们的脑海，推动我们不断努力奋斗，这样梦想才能成真。正所谓“成功者永不放弃，放弃这很难成功”，总是成功路上困难重重，我们也要坚定信念，坚持、坚持、坚持到底，永不、永不、永不放弃！
李波和邱奎林两位学长这两个鲜活的例子，说明勇气、胆量、冒险精神可以开启成功的大门。创业路上的艰辛，他们都不畏惧，拿着开启成功大门的钥匙，凭着坚定的信念不断前进。别人学习时他们也在学，别人休息时他们却还在工作，工作学习两不误。正是这种吃苦精神造就了成功，而遇到他们人生的贵人也是他们成功的原因之一。正所谓“读万卷书，不如行万里路；行万里路，不如阅人无数；阅人无数，不如名人之路”，贵人指导也十分重要。想要成功除了自身因素外，还得学会利用外部条件，懂得利用资源的人才是真正聪明的人。
学习上，我们也要有坚持、坚持、坚持到底，永不、永不、永不放弃的精神和毅力。认识很容易受外界影响的，外部环境对一个人很重要。因此想要拥有骄人的成绩，首先得努力为自己寻找学习对象，拥有一个好的学习圈子，只有这样才能更好的学习。好的学习对象可以为你营造好的学习氛围，让你想不学都不行，不给你懒散的机会。大学是一个小社会，在这里我们要学会主动出击，为自己寻找好的学习圈子，不要像高中那样指望老师会严格要求你，为你营造好的学习环境，寻找学习对象。在大学这些都得靠自己，得学会自主学习、主动出击；学会适应大学的学习方式；学会独立自主，不要再想依赖别人了。或许在这转变的路上会遇到挫折，但它们只是老天对你的考验，只要你坚信自己能改变，努力改变，你就能够成功！
今天的一席话，让我胜读十年书；让原本迷茫的我清醒了。立刻规划自己的人生，是刻不容缓的事，不要再抱有时间还早，自己还年轻的想法了。要明白“成功源于立刻、马上行动”。规划好自己的大学，自己的人生。人生就像是五块钱，它们分别是童年、少年、青年、中年和晚年，而我们已经用掉了其中的两块，可这两块钱并没有发挥其应有的价值。剩下的三块钱，我们再也不能浪费了。我们必须充分利用，不能虚度人生呀！
大学不是忙碌高中后的休息阶段，而是我们人生的真正开始阶段，我们要让它有其自己的价值，让自己的大学生活充实而有意义。学好专业知识技能，拿到学位证、毕业证，只是作为一个大学生应该做的最低标准。我们还要锻炼、提升自己的综合素质能力，全面发展。现在社会需要的不仅仅是会想的人，更需要会做的人。要想真正融入社会，在社会中有一席之地，我们就得内外兼修。内修知识，外修能力，以全面发展要求自己，才能更好的投入、回报社会。
我们赶紧马上行动吧！内外兼修，充实而美好地度过大学生活吧！！
篇8：人文社科讲座心得体会
时间像流水一样飞快的流淌着，转眼间，本学期已接近尾声。人文素养讲座的上课时间已经结束，但是，人文精神没有结束，在继续着。余老师精彩的讲解，使我懂得个人的人文素养的质量是个人健康发展的结果；社会的人文素养质量是一个社会汲取历史经验教训、积累文明成果的最重要部分，衡量“社会文明”的尺度，也是“社会文明”的标志。 余老师在这学期讲座当中谈到，经济的高速发展，必然带来对物质、科学、技术的顶礼，对竞争的膜拜，导致不平等的存在，随之而来的是以往上爬，成为“成功者”为目标的精英教育，实利主义、实用主义、消费主义和虚无主义的泛滥，从而形成生态环境的危机，精神、道德的危机，教育的危机，有可能导致整个人类文明的腐蚀与毁灭。余老师还提到：中国传统文化的核心内容来自儒、释、道三家，道教主要追求长生不死，重养生。儒家重修身，讲修齐治平，其思想对于提升道德水准和人生境界有重要作用。佛家主治心，在调适心理、培养人生智慧方面具有丰富而深刻思想资源。儒家的人文精神和佛家的人生智慧对于提升当下人们的人文素养多有助益。对于传统儒家的思想，张岱年先生把它概括为四个方面，即：以人为本，天人合一，刚健有为，贵和尚中。这个概括大体 上说是对的，但我觉得还可以把它系统化或体系化。因为儒家思想实际上是一个相对完整的体系。这个思想体系的核心是“人”，其逻辑演进可以归结为：
一，何为人；
二，怎样做人；
三，做一个什么样的人。
记得余老师讲过佛家的“智慧”，在这节课中拓宽了我们对佛教与其他宗教有一个重要的区别，就是佛教特别注重智慧，智慧甚至可以说是佛法的第一要素。佛教传到中国，逐渐被中国化，这种中国化的最大特点就是儒学化、心性化，印度佛教的般若智慧逐渐转变为中国佛教的“心法智慧”。而这种心法智慧对于调整心态、化解心结、提升心境，培养一种健康的心理，从而实现一种智慧的人生具有十分重要的意义。禅宗思想是这种心法智慧的体现者。禅宗典籍里有许多故事和诗偈，句句直指人心，颇能启迪心智。有曰：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头， 便是人间好时节。”一般人经常会把不必要的事情堆在心里，压的自己喘不过气，偈中说的就是让我们把不必要的事情放下，不必庸人自扰，要有平常心。 我们要学习和体悟人文知识，养成“清风亮节”和“超然物外”的价值追求和精神品格。
不仅是只有中国几大家的思想及体系，更重要的是，人文知识是与自然知识和社会知识相对应的一种知识类型，是人类总体知识构成中的一个重要组成部分，是以语言的方式对人文世界的把握、体验、解释和表达。人文知识是一个人优良的知识结构必需之要素，是一个人成为“全面发展的人”必备之条件，是人文素养的前提和基础。古往今来，真正称得上“大家”或“大师”的人，无不具有广博的人文知识。在这些包括语言、文学、艺术、历史、哲学等丰富的人文知识的学习和领悟中，人们会思考“人的本质是什么?”、“我从哪里来，到哪里
篇9：人文社科讲座心得体会
20xx年x月xx日，在海南医学院国际报告厅隆重举行了一场首届海南省“人文医学论坛” 的精彩讲座，这场讲座由教务处主任林英姿老师主持，在她热情洋溢的讲话中，我们能感触到了这场讲座对我们医学生的重要意义。 这次活动的主办方是海南省人文医学研究基地、海南医学院医学人文研究中心，承办方是人文社科部、临床学院党总支，这次出席会议的校领导和嘉宾分别有廖小平党委书记、陈玉民副校长、曾渝副校长，祁亚辉教授、张金钟教授和范F教授等等 在这次讲座中，能和那么多的来自不同地方的医学界专家会聚一堂，我感到非常的高兴和激动，作为一名在校医学生能倾听到这样有意义的讲座，对我们今后的学习和从医之路都是一个很好的启示和引路。这些专家虽然来自不同的地方，但是，他们对医学人文素质的理解和感悟都是一样的，他们倡导我们现在的医学生要树立一个正确良好的人文医学素质，作为医生要有医德，在遇到紧急和突发事件要沉着冷静处理和对待，这个需要我们医生有一个良好的心理素质和处事能力，这些能力需要我们深入教育和强化。这些专家都是医学界资深的前辈，能听他们的讲座，我感觉此次此行没有白来。 在这次主旨报告讲座中，有两位重量级医学界资深的教授给我激情洋溢地讲课，这两位教授分别是张金钟教授和范F教授等；张金钟教授激情洋溢的演讲，给我有很多的感触和收获。
张金钟教授是中共天津医科大学党委副书记，天津中医大学党委书记，中国心理卫生协会副理事长，中国生命关怀协会副理事长，中华医学会医学伦理学分会主任委员，中国性学会理事长。天津中医大学书记，南开大学哲学系研究生毕业，博士学位。范F教授是现任新疆临床营养研究所所长新疆维吾尔自治区人民医院营养科主任，中国医师协会营养医师专业委员会副主任委员，新疆营养学会副理事长，乌鲁木齐市学生营养餐与饮用奶专家组副组长，这两位教授所学的专业虽然不同，但是，他们对医学的贡献都是有目共睹的，我们国家就是需要这样子的人才，为我国的医学事业注入不竭的新鲜血液！
张金钟教授激情洋溢的演讲，给我有很多的感触和收获。在这次大会中，张金钟教授提出了“以立德树人为目标，深化医学人文素质”的主题；如何提高医学人文素质教育的实际效果，提出了几个点子：教育观念、形成合力、建设载体和注重实践。张教授都一一给我们作了解答，以前我们总觉得，当一个医生很容易，只要把自己的分内事情做好就行了，就不管接下来的事情了。这样子的心理往往会让我们与病人之间产生紧张的医患关系。 作为一名医生，不能只注重理论还要重视实践。张教授在这次会议中，给我们提出很多医学具有人文科学的性质和医学人文科学性质的基本内容。这些内容都直射出我们医学界中存在很多的不足，需要我们进行完善和改革。 范F教授是一位著名营养师，在这次人文医学论坛会上，他给我讲解了营养对我们的生长发育和各项机能有很大的影响。一次他接了一个重症患者，是一个只有一岁的婴儿，这个婴儿得了一种怪病，变得非常消瘦，生命已经接近边缘，婴儿的父母以为是得罪了神灵，遭到了神的惩罚，但是，他们这种愚昧的心理差一点断送了一条活生生的生命，最后在范F教授的 精心救治下，这个婴儿重获了生命，变得非常可爱。所以，我们每一个人要始终的相信科学，远离愚昧无知。
这次的讲座非常精彩，我收获了很多，这对我今后的学习和如何做好一名医生以及提高自己医德修养都是有很大的意义的。谢谢你们能给我一个这样的机会！
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