棘刺雕猴原文翻译
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篇1：棘刺雕猴原文翻译
棘刺雕猴原文翻译
一、原文
燕王好微巧，卫人请以棘刺之端为母猴。燕王说之，养之以五乘之奉。王曰：“吾视观客为棘刺之母猴。”客曰：“人主欲观之，必半岁不入宫，不饮酒食肉，雨霁日出，视之晏阴之间，而棘刺之母猴乃可见也。”燕王因养卫人，不能观其母猴。郑有台下之冶者，谓燕王曰：“臣为削者也，诸微物必以削削之，而所削必大于削。今棘刺之端不容削锋，难以治棘刺之端。王试观客之削，能与不能可知也。”王曰：“善。”谓卫人曰：“客为棘刺之母猴也，何以治之？”曰：“以削。”王曰：“吾欲观见之。”客曰：“臣请之舍取之。”因逃。
二、译文
燕王喜欢小巧玲珑的.东西。有个卫人请求用棘刺的尖端雕刻猕猴，燕王很高兴，用三十平方里土地的俸禄供养他。燕王说：“我想看看你雕刻在棘刺尖上弥猴。”卫人说：“君王要想看它，必须在半年中不到内宫住宿，不饮酒吃肉。在雨停日出、阴晴交错的时候再观赏，只有这样，才能看清楚我在棘刺尖上刻的母猴。”燕王因而把这个卫人供养了起来，但不能看他刻的猕猴。郑国有个为国君服杂役的铁匠对燕王说：“我是做削刀的人。各种微小的东西一定要用削刀来雕刻，被雕刻的东西一定会比削刀大。现在的情形是棘刺尖上容纳不下削刀的刀锋，削刀的刀锋难以刻削棘刺的顶端，大王不妨看看他的削刀，能不能在棘刺尖上刻东西也就清楚了。”燕王说：“好。”于是对那个卫人说：“你在棘刺尖上制作猕猴，用什么来刻削？”卫人说：“用削刀。”燕王说：“我想看看你的削刀。”卫人说：“请您允许我到住处去取削刀。”趁机就逃跑了。
二、注释
①微巧：小巧的东西。
②棘：俗称酸枣树，多刺。
③母猴：又叫沐猴、猕猴。
④乘：春秋战国时一种田地的区划，《周礼》以方四里为一丘，四丘为一乘；《管子》以方六里为一乘。古时以封地的赋税作俸禄。
⑤霁：雨止天晴。
⑥晏阴：阴暗。
⑦台下：为国君服杂役的奴仆。
⑧冶者：打铁的人。
⑨削：刻刀，这里作动词用，制造刻刀。
⑩治：同“制”，造，作。端：顶端
篇2：棘刺雕猴
先秦韩非
燕王好微巧，卫人请以棘刺之端为母猴。燕王说之，养之以五乘之奉。王曰：“吾视观客为棘刺之母猴。”客曰：“人主欲观之，必半岁不入宫，不饮酒食肉，雨霁日出，视之晏阴之间，而棘刺之母猴乃可见也。”燕王因养卫人，不能观其母猴。郑有台下之冶者，谓燕王曰：“臣为削者也，诸微物必以削削之，而所削必大于削。今棘刺之端不容削锋，难以治棘刺之端。王试观客之削，能与不能可知也。”王曰：“善。”谓卫人曰：“客为棘刺之母猴也，何以治之？”曰：“以削。”王曰：“吾欲观见之。”客曰：“臣请之舍取之。”因逃。
（选自《韩非子·外储说左上》）
译文
燕王喜欢小巧玲珑的东西。有个卫人请求用棘刺的尖端雕刻猕猴，燕王很高兴，用三十平方里土地的俸禄供养他。燕王说：“我想看看你雕刻在棘刺尖上弥猴。”卫人说：“君王要想看它，必须在半年中不到内宫住宿，不饮酒吃肉。在雨停日出、阴晴交错的时候再观赏，只有这样，才能看清楚我在棘刺尖上刻的母猴。”燕王因而把这个卫人供养了起来，但不能看他刻的猕猴。郑国有个为国君服杂役的铁匠对燕王说：“我是做削刀的人。各种微小的东西一定要用削刀来雕刻，被雕刻的东西一定会比削刀大。现在的.情形是棘刺尖上容纳不下削刀的刀锋，削刀的刀锋难以刻削棘刺的顶端，大王不妨看看他的削刀，能不能在棘刺尖上刻东西也就清楚了。”燕王说：“好。”于是对那个卫人说：“你在棘刺尖上制作猕猴，用什么来刻削？”卫人说：“用削刀。”燕王说：“我想看看你的削刀。”卫人说：“请您允许我到住处去取削刀。”趁机就逃跑了。
注释
微巧：小巧的东西。
棘：俗称酸枣树，多刺。
母猴：又叫沐猴、猕猴。
乘：春秋战国时一种田地的区划，《周礼》以方四里为一丘，四丘为一乘；《管子》以方六里为一乘。古时以封地的赋税作俸禄。
霁：雨止天晴。
晏阴：阴暗。
台下：为国君服杂役的奴仆。
冶者：打铁的人。
削：刻刀，这里作动词用，制造刻刀。
治：同“制”，造，作。
端：顶端
寓理
在现实生活中，有些人专门爱吹牛皮，借此到处骗吃骗喝，他们公然无视客观存在，不要任何事实根据，随心所欲地吹出一串串五光十色的肥皂泡，用来欺骗善良的人们，以达到个人的目的。这些形形色色的的人给他人和社会带来了极大的危害，极大地破坏了社会和谐。当然，吹牛皮、说大话的人终竟是要受到惩罚的。
篇3：韩非《棘刺雕猴》诗词简析
棘刺雕猴
先秦：韩非
燕王好微巧，卫人请以棘刺之端为母猴。燕王说之，养之以五乘之奉。王曰：“吾视观客为棘刺之母猴。”客曰：“人主欲观之，必半岁不入宫，不饮酒食肉，雨霁日出，视之晏阴之间，而棘刺之母猴乃可见也。”燕王因养卫人，不能观其母猴。郑有台下之冶者，谓燕王曰：“臣为削者也，诸微物必以削削之，而所削必大于削。今棘刺之端不容削锋，难以治棘刺之端。王试观客之削，能与不能可知也。”王曰：“善。”谓卫人曰：“客为棘刺之母猴也，何以治之？”曰：“以削。”王曰：“吾欲观见之。”客曰：“臣请之舍取之。”因逃。
（选自《韩非子·外储说左上》）
寓理
在现实生活中，有些人专门爱吹牛皮，借此到处骗吃骗喝，他们公然无视客观存在，不要任何事实根据，随心所欲地吹出一串串五光十色的肥皂泡，用来欺骗善良的人们，以达到个人的目的。这些形形色色的的人给他人和社会带来了极大的危害，极大地破坏了社会和谐。当然，吹牛皮、说大话的人终竟是要受到惩罚的。
篇4：猴弈文言文翻译
猴弈文言文翻译
原文
西番有二仙，弈于山中树下，一老猴于树上日窥其运子之法，因得其巧。国人闻而往观，仙者遁去，猴即下与人弈，遍国中莫之胜。国人奇之，献于朝。上诏征能弈者与之较，皆不敌。或言杨靖善弈，时杨靖以事系于狱，诏释出之。靖请以盘贮桃,置于猴前,猴心牵于桃，无心弈,遂败。
译文
在西蕃有两位神仙，在山中的树荫下下围棋，一只老猴子每天都在树上偷偷看他们运用棋子的.方法，于是就获得了他们的运用棋子技巧。国里人听到这件事都前往观看，等他们到时神仙已经隐去了，老猴就下树和人下棋，全国上下没有人能赢它。国人感到这件事奇怪，把猴子献给朝廷。皇上召集善于下棋的人和它较量，（但他们）全部不是老猴的对手。有人说有个叫杨靖的人擅长下棋，当时杨靖因为犯法被囚禁在监狱中，皇上下令释放他。杨靖请求用盘子来装满桃子，放在老猴的面前，老猴的心思被桃子牵绊，没有心思下棋，于是便被杨靖打败。
其他解释
1.弈：下棋。
2.窥：偷看。
3.闻：听说。
4.往：前往。
5.巧：技巧。
6.遁：隐匿。
7.奇：对…感到奇怪。
8.或：有人。
9.以：因。
10.系：拘囚。
11.出：使……出来。
12.上：皇帝。
13.诏：皇帝下的文书。
14.贮: 安置，放置。
15.观：观看。
16.西番：即西羌，我国少数民族聚居的地方。
篇5：义猴文言文翻译
义猴文言文翻译
义猴
某山隅有一老圃，早失偶，惟一女远适他乡。猎者怜其孤，赠以猴。老者爱如赤子，每出必从，不链不掣，而不离不逸。如是五年。一日，老者暴卒，猴掩门，奔其姐，泪如雨。曰：“父死乎？”颔之，乃俱归。老者家徒壁立，无以为葬，猴遍哭于乡，乡人乃资而掩。姐引之去，猴揖谢之，仍牢守故宅，撷果自食。每逢五必哭祭，似念老父养之五年，哀伤殊甚。未三月而僵卧坟间。乡人怜之，乃葬于老者之侧，勒石其上，曰：“义猴之墓”。
译文
某山脚下有一位种植瓜果蔬菜的老人，配偶很早就逝世了，只有一个女儿远嫁他乡。有一个猎人同情他老而且没有儿子，就送了一只猴子给他。老人像爱亲生儿子一样爱（对待）这只猴子。每次出门（猴子）都必定会跟着他，不用链子锁着不用绳牵着它（猴子），但（猴子）不离开也不逃跑。像这样过了五年。一天，老人突然死了，猴子关上门，奔到老人女儿家里，泪如雨下。老人的女儿问：“父亲去世了吗？”猴子点了点头，（她）于是就和猴子一同回去。老人家里很穷，没有什么用来埋葬，猴子哭遍乡野，乡里的人于是出钱款埋葬了（老者）。老人的女儿要带猴子走，猴子拱手作揖谢绝了她，仍然固守着老人原来的居所，每天自己摘果吃。每隔五天就为老人大哭一场，好像是纪念老人养了它五年的恩情，很是哀伤。不到三个月，就死在老人的坟墓前。乡里的人可怜它，就把它葬在老人的坟的`旁边，为它立了一块墓碑，上面刻着：义猴之墓。
注释
1、惟：只有
2、以：给
3、偶：妻子
4、隅：角落
5、适：嫁
6、赤子：儿子
7、链：用链子锁
8、暴：突然
9、卒：死亡
10、颔：点头
11、俱：都，一同
12、徒：只有
13、故：原来
14、掣：牵引，拉，牵
15、勒：雕刻
16、逸：逃
17、如是：像这样
18、引：带
19、撷：采摘
20、无以：没什么用来
21、殊：很
启示
1、我觉得文中的猴子对养之五年的老人有情有义，那么我们做人更应该做有情有义的性情中人。
2、我觉得文中的猎人富有同情心，我们应该向他学习，主动关心与帮助那些需要帮助的人。
3、文中的乡人不但出钱掩埋了老人，而且给死去的猴子立了一块碑，由此可见他们的善良与淳朴。
篇6：杜甫进雕赋表原文
杜甫进雕赋表原文
《进<雕赋>表》是杜甫为进《雕赋》而写的。下面一起来看看杜甫进雕赋表原文！
杜甫进雕赋表原文
进《雕赋》表
臣甫言：臣之近代陵夷，公侯之贵磨灭，鼎铭之勋不复炤耀于明时。自先君恕、预以降，奉儒守官，未坠素业矣。亡祖故尚书膳部员外郎先臣审言，修文于中宗之朝，高视于藏书之府，故天下学士到于今而师之。臣幸赖先臣绪业，自七岁所缀诗笔，向四十载矣，约千有余篇。今贾马之徒，得排金门上玉堂者甚众矣。惟臣衣不盖体，尝寄食于人，奔走不暇，只恐转死沟壑，安敢望仕进乎？伏惟明主哀怜之。倘使执先祖之故事，拔泥涂之久辱，则臣之述作，虽不足鼓吹《六经》，先鸣数子，至于沉郁顿挫，随时敏捷，而杨雄、枚皋之徒，庶可企及也。有臣如此，陛下其舍诸？伏惟明主哀怜之，无令役役，便至于衰老也。臣甫，诚惶诚恐，顿首顿首，死罪死罪。臣以为雕者，鸷鸟之特殊，搏击而不可当，岂但壮观于旌门，发狂于原隰。引以为类，是大臣正色立朝之义也。臣窃重其有英雄之姿，故作此赋，实望以此达于圣聪耳，不揆芜浅，谨投延恩匦进表献上以闻，谨言。
进<雕赋>表》赏析
这篇《表》主要写了两个方面的内容：一是，自己向皇帝求仕进；二是，向皇帝表明进《雕赋》的原因。第一个方面是本文的主体，讲了三个事情。首先叙家世，着重讲了祖父杜审言的文采风流，“修文于中宗之朝，高视于藏书之府，天下学士到如今而师之”。其次，讲自己的情况，向皇帝表明自己的困顿，“衣不盖体，尝寄食于人，奔走不暇”。最后，是向皇帝求仕进。他向皇帝说“安敢望仕进乎？”其实是正话反说。然后，进一步表明，一旦为官，自己一定不辜负皇恩。
现在让我们来分析下本文在写作上的特色。首先，是借题发挥。本是为进《雕赋》配合而写的《表》，《雕赋》是用来展示自己的才华的。而《进<雕赋>表》呢，按理应该大讲进《雕赋》的原因和目的，但是，作者却将大部分篇幅用来写自己向皇帝求仕进的事。只用很少的内容来写进《表》的目的，“故作此赋，实望以此达于圣聪耳”。而且，在这里他还借雕以自喻，“臣以为雕者，鸷鸟之特殊，搏击而不可当，岂但壮观于旌门，发狂于原隰”。这就是说，有才干的人不应当是皇帝的花瓶，更不能让他废于朝廷之外。“臣窃重其有英雄之姿”，作者惺惺相惜于雕。表面上在说雕，实是怜己啊。
其次，是对比手法的运用。先是将先君杜恕、杜预、杜审言的“公侯之贵”、“鼎名之勋”与近代（父亲和自己）的“陵夷”进行对比，在对比中突出祖父杜审言的文采风流。同时也表明自己的.祖辈“奉儒守官，未坠素业”。也就是说，他家风纯正，儒学渊源深长，有入世为官的传统。然后，将今贾马之徒与自己进行对比。贾马之徒“排金门”、“上玉堂”者众，而自己虽然七岁吟诗，至今四十年，缀诗千余篇，但是结果却是“衣不盖体”、“寄食于人”、“奔走不暇”，“只恐转死沟壑”。对比中，揭示出社会的不公，这样就委婉的明示给皇帝，让他有所触动，而又不直言犯上，而招致斥责，甚至杀头之祸。就像孟浩然那样，向皇帝献诗“不才明主弃，多病故人疏”，官没求到，反招训斥，被放还终南山（《唐才子传》）。
最后，是作者措辞很有特色，将乞求语气与自负之情完美的统一起来。他向皇帝进《表》以求仕进，所以“诚惶诚恐，顿首顿首，死罪死罪”之类的表示自己恐惧、胆战心惊的套话是必不可少的。但是，作者的目的是要求得一官半职，为己则改变“朝出富儿门，暮随肥马尘” （《奉赠韦左丞丈二十二韵》）的屈辱生活，为国则“致君尧舜上，再使风俗淳” （《自京赴奉先永怀五百字》）。因此，作者写出自己的悲惨生活以触动皇帝，让他顿生怜悯之心，垂青自己。他乞求皇上，“伏惟明主哀怜之，无令役役，便至于衰老也”。但是，杜甫性格中有其“狂”的一面，比如他在诗中就说过“放荡齐赵间，裘马颇清狂”（《壮游》）、“欲填沟壑唯疏放,自笑狂夫老更狂”（《狂夫》）。因此，《表》中又写得不卑不亢，极为自负，他自比扬雄、枚皋，“则臣之述作，虽不能鼓吹六经，先鸣数子，至于沉郁顿错，随时敏捷，扬雄、枚皋之徒，庶可企及也”。接着说“有臣（指他自己）如此，陛下其舍诸？”这种自信、自负之情直追孟子“夫天未欲平治天下也,如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也。吾何为不豫哉!”（《孟子公孙丑章句下》）
张缙说：“此表，古茂雅令，逼真汉文，至其立言有致，千载之下，想其风流。”（《杜诗详注》引文）评这篇《表》为“古茂雅令，直逼汉文”，我认为有点说得过头。但是，说“至其立言有致，千载之下，想其风流”，确实是的 。
篇7：猴弈文言文的翻译
猴弈文言文的翻译
原文
西番有二仙，弈于山中树下，一老猴于树上日窥其运子之法，因得其巧。国人闻而往观，仙者遁去，猴即下与人弈，遍国中莫之胜。国人奇之，献于朝。上诏征能弈者与之较，皆不敌。或言杨靖善弈，时杨靖以事系于狱，诏释出之。靖请以盘贮桃,置于猴前,猴心牵于桃，无心弈,遂败。
翻译
1.弈：下棋。
2.窥：偷看。
3.闻：听说。
4.往：前往。
5.巧：技巧。
6.遁：隐匿。
7.奇：对…感到奇怪。
8.或：有人。
9.以：因。
10.系：拘囚。
11.出：使……出来。
12.上：皇帝。
13.诏：皇帝下的文书。
14.贮:安置，放置。
15.观：观看。
16.西番：即西羌，我国少数民族聚居的地方。
译文
在西蕃有两位神仙，在山中的树荫下下围棋，一只老猴子每天都在树上偷偷看他们运用棋子的方法，于是就获得了他们的'运用棋子技巧。国里人听到这件事都前往观看，等他们到时神仙已经隐去了，老猴就下树和人下棋，全国上下没有人能赢它。国人感到这件事奇怪，把猴子献给朝廷。皇上召集善于下棋的人和它较量，（但他们）全部不是老猴的对手。有人说有个叫杨靖的人擅长下棋，当时杨靖因为犯法被囚禁在监狱中，皇上下令释放他。杨靖请求用盘子来装满桃子，放在老猴的面前，老猴的心思被桃子牵绊，没有心思下棋，于是便被杨靖打败。
作者
周敦颐（1017.5.5～1073），字茂叔，号濂溪先生，汉族，宋营道楼田堡（今湖南道县）人，北宋著名哲学家，北宋五子之一，是学术界公认的理学派开山鼻祖。“两汉而下，儒学几至大坏。千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。”《宋史·道学传》将周子创立理学学派提高到了极高的地位。
篇8：楚人烹猴文言文翻译
楚人烹猴文言文翻译
原文：
楚人有烹猴而召其邻人，以为狗羹而甘之。后闻其猴也，据地而吐之，尽泻其食。此未始知味者也。邯郸师有出新曲者，托之李奇。诸人皆争学之。后知其非也，而皆弃其曲。此未始知音者也。鄙人有得玉璞者，喜其状以为宝而藏之。以示人，人以为石也，因而弃之，此未始知玉者也。
翻译：
楚国有个人杀了一只猴子，把肉煮熟后请邻居一起来吃。邻居以为是狗肉，觉得味道十分鲜美。后来，听说是猴肉，便双手按在地上大肆呕吐，把所吃的猴肉都吐光了。这说明邻居从未懂得什么是真正的`美味。邯郸有一个乐师谱制了一首新曲，假托是李奇所谱，于是许多人都争着学唱。后来人们知道这首曲子不是李奇所谱，便把那曲调抛弃了。这说明那些人不懂得什么是真正的音乐。另说有一个乡下人得到了一块未经雕琢的玉石，见它外貌美观，以为是件宝贝，便把它收藏起来。一次，他拿出这件宝贝让别人观赏，别人认为这不过是一块普通的石头，于是他便把这块玉石扔掉了。这说明这个人从未懂得什么是真正的玉石。
篇9：猴弈的文言文翻译
猴弈的文言文翻译
猴弈
【原文】
西番有二仙，弈于山中树下，一老猴于树上日窥其运子之法，因得其巧。国人闻而往观，仙者遁去，猴即与人弈，遍国中莫能胜。国人奇之，献于朝。上诏征能弈者与之较，皆不敌。或言杨靖善弈——时杨靖以事系于狱，诏释出之。靖请以盘贮桃，置于猴前，猴心牵于桃，无心弈，遂败。
【译文】
在西面的一个番国里有两位神仙，在山中的树荫下下棋，一只老猴子每天都在树上偷看他们运用棋子的技法，于是就学到了他们的（运用棋子）技巧。人们听到这件事都前往观看，（等他们到时）神仙已经飘隐离开了，老猴和人下棋，全国上下没有人能赢（它）。人们感觉得这件事很奇怪，便把（这件事）向朝廷上告。皇上召集善于下棋的人和它较量，全部不是（老猴）的对手。有人说有个叫杨靖的人擅长下棋——当时杨靖因为犯法被关在监狱中，（皇上）下令释放他。杨靖请求用盘子来装满桃子，放在老猴的面前，老猴的心思被桃子牵绊，没有心思下棋，于是便被（杨靖）打败。
【赏析】
进一步想也许猴子在明白自己真正想要什么之后，也许可以把下棋的心思和对桃子的心思分开来，下棋时候忘掉桃子，也许可以两者兼得了
可是猴子能够避免在下棋时对桃子的欲望的干扰吗？也许可以吧，猴子只要明白：桃子，是钻研棋艺的副产品，因为你有下棋的天赋和兴趣，才会给你赢得其它方面的需要
如果猴子对下棋有着极大的热情，能够抛开桃子的一切诱惑，那它也就得道成仙了，这几乎是不可能的，毕竟，猴子天生是爱吃桃子的……
由此看来真兴趣是很重要的……
但是什么又是真兴趣呢?也许兴趣的根源也是来自于形形色色的桃子/欲望的诱惑吧……
篇10：义猴之墓文言文翻译
义猴之墓文言文翻译
义猴之墓是某山隅有一老圃，早失偶，惟一女远适他乡。猎者怜其孤，赠以猴。老者爱如赤子，每出必从，不链不掣，而不离不逸，看看下面的义猴之墓文言文翻译吧！
义猴之墓文言文翻译
义猴之墓
山隅有一老圃，早失偶，惟一女远适他乡。猎者怜其孤，赠以猴。老者爱如赤子，每出必从，不链不掣，而不离不逸。如是者五年。一日，老者暴卒，猴掩门，奔其姐，泪如雨。曰：“父死乎？”颔之，乃俱归。老者家徒壁立，无以为葬，猴遍哭于乡，乡人乃资而掩。姐引之去，猴揖谢之，仍牢守故宅，撷果自食。每逢五必哭祭，似念老父养之五年，哀伤殊甚。未三月而偃卧坟间。乡人怜之，乃葬于老者之侧，勒石其上，曰：“义猴之墓”。
【注释】
1隅：角落2圃：种园子的人3适：女子出嫁4挚：牵5逸：逃跑6颔：点头7资：资助钱物8勒：刻
【译文】
某座山的'角落里住着一个老人，早年丧妻，只有一个女儿远嫁他乡。猎人怜悯他的孤独，送给他一只猴子。老人疼爱它就像亲生儿子，每次出门都带着它，也不用链子拴上，也不用手拉着，那猴子也从来不跑不离开。这样过了五年。一天，老人突然死了，猴子关上门，跑到老人女儿那里，泪下如雨。老人的女儿问：“父亲死了？”猴子点点头。老人的女儿于是和猴子一起回家。老人家里只有空空的四壁，没钱安葬。猴子就哭遍了乡里，乡里人于是集资掩埋了老人。老人的女儿让它离开，猴子作揖感谢她，但是仍然坚守在老人的房子，自己采果子吃。每过五天必定要哭祭老人，好像在感念老人养育了它五年，异常哀伤。没过三个月就僵死在老人的坟前。乡人可怜它，于是把它埋在了老人的坟旁，并立了一块石头在上面，刻着：“义猴之墓”。
篇11：陋室铭翻译及原文
刘禹锡（772～842），汉族人。字梦得，彭城（今江苏徐州）人。自称是汉中山靖王后裔，曾任监察御史，是王叔文政治改革集团的一员。具体是什么身世，我们目前还没有得到考证。唐代中晚期著名诗人、哲学家、文学家，有诗豪之称。他的家庭是一个世代以儒学相传的书香门第。政治上主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。
后来永贞革新失败被贬为朗州司马。他没有自甘沉沦，而是以积极乐观的精神进行创作，积极向民歌学习，创作了《采菱行》等仿民歌体诗歌。
一度奉诏还京后，刘禹锡又因诗句玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽触怒新贵被贬为连州刺史。后被任命为江州刺史，在那里创作了大量的《竹枝词》。名句很多，广为传诵。824年夏，他写了著名的《西塞山怀古》：王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。这首诗为后世的文学评论家所激赏，认为是含蕴无穷的唐诗杰作。
后来，几经多次调动，刘禹锡被派往苏州担任刺史。当时苏州发生水灾，饥鸿遍野。他上任以后开仓赈饥，免赋减役，很快使人民从灾害中走出，过上了安居乐业的生活。苏州人民爱戴他，感激他，就把曾在苏州担任过刺史的韦应物、白居易和他合称为三杰，建立了三贤堂。唐文宗也对他的政绩予以褒奖，赐给他紫金鱼袋。
刘禹锡晚年回到洛阳，任太子宾客加检校礼部尚书，与朋友交游赋诗，生活闲适。死后被追赠为户部尚书。
其诗现存800余首。其学习民歌，反映民众生活和风土人情的诗，题材广阔，风格上汲取巴蜀民歌含蓄宛转、朴素优美的特色，清新自然，健康活泼，充满生活情趣。其讽刺诗往往以寓言托物手法，抨击镇压永贞革新的权贵，涉及较广的社会现象。晚年所作，风格渐趋含蓄，讽刺而不露痕迹。词作亦存四十余首，具有民歌特色，刘禹锡在洛阳时，与白居易共创《忆江南》词牌。
刘禹锡死后，被葬在了河南荥阳（今郑州荥阳）。
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