苛政猛于虎也原文翻译
“小黄琦”通过精心收集，向本站投稿了10篇苛政猛于虎也原文翻译，下面是小编整理后的苛政猛于虎也原文翻译，欢迎大家阅读分享借鉴，欢迎大家分享。
篇1：苛政猛于虎也原文翻译
苛刻的暴政比老虎还要凶猛可怕。
《礼记·檀弓下》原文
孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之,使子路问之,曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然。昔者,吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死于焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”
注释：
（1）哀：极伤心。
（2）式：同“轼”，车前的横木，供乘车时手扶用。
（3）子路：孔子的弟子名仲由字子路。
（4）壹似：很像。
（5）舅：在古文中也指“公公”，即丈夫的父亲。
（6）苛：苛刻，暴虐。
（7）小子：孔子对学生的称呼。
（8）识(zhi)：同“志”，记住。
（9）去：离开。
(10)于：比
译文：
孔子路过泰山旁边，见到一个妇女在坟墓前哭得很伤心。孔子用手扶着车的扶手侧耳听。他让子路前去询问，（子路）说：“听您的哭声，好像着实有许多伤心的事。”妇女于是说道：“是的。以前我公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我儿子又死于虎口。”孔子问：“那为什么不离开这里呢？”妇女回答说：“这里没有苛政。”孔子对子路说：“子路要记住，苛刻的暴政比老虎还要凶猛可怕！”
宁于老虎为伴，死于虎口，也不愿去接受暴虐者的统治，用反衬的方法烘托出社会政治的残暴专横，不堪忍受。这种水深火热的状况也许有点夸张，但却道出了一种现实：人类社会有时比兽类社会还要黑暗和凶暴，人有时比食人野兽还要残忍。
个人是无力反抗比野兽还要凶残的暴政的'，即使像孔夫子那样的圣人，也只有哀叹的份儿。平民百姓唯一的出路便是逃跑，而天下乌鸦一般黑，跑是跑不掉的，迫不得已，便于野兽为伍，宁为野兽腹中餐，不愿做人刀下鬼。
黑暗和残暴也有其作用，那就是：它是一面镜子，让我们从中看到人性的丑恶和凶残，看到我们自己的本来面目。据说，人是最怕照镜子的。当人从镜子中看到自己的真实面目时，会被吓得魂不附体。不知道我们从镜子中看到“苛政猛于虎也”之时，会不会吓得魂不附体？
篇2：苛政猛于虎原文及翻译
【原文】
孔子过泰山侧 ，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之，使子路问之，曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之：苛政猛于虎也。”
出自《十三经注疏》本《礼记·檀弓下》。
【译文】
孔子路过泰山边，有个妇人在坟墓旁哭得很悲伤。孔子扶着车前的伏手板听着，派子路问她说：“你这样哭，真好像不止一次遭遇到不幸了。”她就说：“是啊！以前我公公死在老虎口中，我丈夫也死在老虎口中，现在我儿子又被虎咬死了。”孔子说：“为什么不离开这里呢？”妇女回答说：“（因为）这里没有残暴的政令。”孔子说：“子路要记住，残暴的政令比老虎还要可怕！”
篇3：苛政猛于虎也原文和译文
苛政猛于虎也原文和译文
苛政猛于虎也 出处：《礼记·檀弓下》
孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之,使子路问之,曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然。昔者,吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死于焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”
注释：
（1）哀：极伤心。
（2）式：同“轼”，车前的横木，供乘车时手扶用。
（3）子路：孔子的弟子名仲由字子路。
（4）壹似：很像。
（5）舅：在古文中也指“公公”，即丈夫的父亲。
（6）苛：苛刻，暴虐。
（7）小子：孔子对学生的称呼。
（8）识(zhi)：同“志”，记住。
（9）去：离开。
(10)于：比
译文：
孔子路过泰山旁边，见到一个妇女在坟墓前哭得很伤心。孔子用手扶着车的扶手侧耳听。他让子路前去询问，（子路）说：“听您的哭声，好像着实有许多伤心的事。”妇女于是说道：“是的。以前我公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我儿子又死于虎口。”孔子问：“那为什么不离开这里呢？”妇女回答说：“这里没有苛政。”孔子对子路说：“子路要记住，苛刻的暴政比老虎还要凶猛可怕！”
宁于老虎为伴，死于虎口，也不愿去接受暴虐者的统治，用反衬的方法烘托出社会政治的残暴专横，不堪忍受。这种水深火热的状况也许有点夸张，但却道出了一种现实：人类社会有时比兽类社会还要黑暗和凶暴，人有时比食人野兽还要残忍。
个人是无力反抗比野兽还要凶残的暴政的，即使像孔夫子那样的圣人，也只有哀叹的'份儿。平民百姓唯一的出路便是逃跑，而天下乌鸦一般黑，跑是跑不掉的，迫不得已，便于野兽为伍，宁为野兽腹中餐，不愿做人刀下鬼。
黑暗和残暴也有其作用，那就是：它是一面镜子，让我们从中看到人性的丑恶和凶残，看到我们自己的本来面目。据说，人是最怕照镜子的。当人从镜子中看到自己的真实面目时，会被吓得魂不附体。不知道我们从镜子中看到“苛政猛于虎也”之时，会不会吓得魂不附体？
篇4：《苛政猛于虎》文言文原文注释翻译
《苛政猛于虎》文言文原文注释翻译
原文
苛政猛于虎
孔子过⑴泰山之侧，有妇人哭于墓者而哀⑵。夫子轼而听之⑶。使⑷子路⑸问之曰：“子之哭也，壹似⑹重有忧⑺者。”而曰⑻：“然⑼！昔者吾舅⑽死于虎，吾夫又死焉，今吾子⑾又死焉⑿！”夫子曰：“何为不去⒀也？”曰：“无苛政⒁。”夫子曰：“小子⒂识⒃之，苛政猛于⒄虎也。”
注释
（1）过：路过。
（2）哀：伤心，悲痛。
（3）夫子式而听之：夫子：古代对师长的称呼，这里指孔子。式：通”轼“，指车前的扶手横木，这里用作动词，意为扶着轼。
（4）使：派遣，让。
（5）子路：孔子的弟子，名仲由，字子路。
（6）壹似：壹：确实。壹似：确实像，很像。
（7）重有忧：连着有了几件伤心事。重：重叠。
（8）而曰：乃说。
（9）然：是这样。
（10）舅：当时称丈夫的`父亲为舅，即公公。
（11）子：孩子。
（12）焉：于此。
（13）去：离开。
（14）苛政：包括苛刻的政令、繁重的赋役等。苛：苛刻，暴虐。
（15）小子：古时长者称晚辈为小子。这里指孔子称他徒弟。
（16）识（zhì）：通“志”，记住。
（17）于：比。
译文
孔子路过泰山脚下，有一个妇人在墓前哭得很悲伤。孔子扶着车前的横木听妇人的哭声，让子路前去问那个妇人。子路问道：“您这样哭，实在像连着有了几件伤心事似的。”（妇人）就说：“没错，之前我的公公被老虎咬死了，后来我的丈夫又被老虎咬死了，现在我的儿子又死在了老虎口中！”孔子问：“那为什么不离开这里呢？”（妇人）回答说：“（这里）没有残暴的政令。”孔子说：“年轻人要记住这件事，苛刻残暴的政令比老虎还要凶猛可怕啊！”
作品理解
当权者对老百姓施以苛刻的政令、繁重的赋税、劳役，使百姓苦不堪言，深刻揭露了社会暴政对人民的残害。
作品赏析
这篇文章通过“苛政”与“猛虎”的绝妙对比，形象生动地揭露了封建统治者的残暴本性，对封建暴政的鞭挞入木三分。祖孙三代命丧虎口，令人悲悯。但可悲的不在于老虎吃人，而在于以身饲虎却难舍其地。那悲凄老妇的一席话，那一条条离去的鲜活生命，是对当政者，尤其是昏庸残暴者的血泪控诉。孔子提出“德治”，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之”（《论语·为政》）；孟子提出施“仁政”，“君行仁政，斯民亲其上，死其长也”（《孟子·梁惠王下》）。表达的都是儒家的政治主张。这则故事，形象地说明了“苛政猛于虎”的道理，发人深省。
苛政猛于虎（kē zhèng měng yú hǔ）
解释：政：政治。统治者的苛刻统治比吃人的老虎还要凶恶暴虐。苛政，指统治阶级对人民进行残酷压迫剥削的统治，包括政令、赋税等。
出处：《礼记·檀弓下》：“小子识之，苛政猛于虎也。”【语法】：主谓式；作谓语、宾语；形容政治的残暴【近义词】：苛政猛虎、繁苛重赋【反义词】：轻徭薄赋用法用法：一般作宾语、谓语。结构：主谓式。
篇5：文言文《苛政猛于虎》翻译
先秦：佚名
孔子过泰山侧 ，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之，使子路问之，曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也?”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之：苛政猛于虎也。”
出自《十三经注疏》本《礼记·檀弓下》。
译文
孔子路过泰山边，有个妇人在坟墓旁哭得很悲伤。孔子扶着车前的伏手板听着，派子路问她说：“你这样哭，真好像不止一次遭遇到不幸了。”她就说：“是啊!以前我公公死在老虎口中，我丈夫也死在老虎口中，现在我儿子又被虎咬死了。”孔子说：“为什么不离开这里呢?”妇女回答说：“(因为)这里没有残暴的政令。”孔子说：“子路要记住，残暴的政令比老虎还要可怕!”
注释
(1)式：同“轼”，车前的伏手板，这里用作动词 扶着车前的扶手板。
(2)子路(前542——前480)：孔子弟子，鲁国卞(今山东省泗水县)人，仲氏，名由，一字季路。
(3)壹：真是，实在。(4)而：乃。
(5)然：是这样的。
(6)舅：丈夫的父亲(指公公)。古以舅姑称公婆。
(7)焉：于此，在此。
(8)去：离开。
(9)苛政：繁重的徭役赋税。
(10)小子：古时长辈对晚辈，或老师对学生的称呼。
(11)识(zhì)：同“志”，记住。
赏析
这篇文章通过“苛政”与“猛虎”的绝妙对比，形象生动地揭露了封建统治者的残暴本性，对封建暴政的`鞭挞入木三分。祖孙三代命丧虎口，令人悲悯。但可悲的不在于老虎吃人，而在于以身饲虎却难舍其地。那悲凄老妇的一席话，那一条条离去的鲜活生命，是对当政者，尤其是昏庸残暴者的血泪控诉。孔子提出“德治”，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之”(《论语·为政》);孟子提出施“仁政”，“君行仁政，斯民亲其上，死其长也”(《孟子·梁惠王下》)。表达的都是儒家的政治主张。这则故事，形象地说明了“苛政猛于虎”的道理，发人深省。
篇6：《苛政猛于虎》阅读答案及原文赏析
《苛政猛于虎》阅读答案及原文赏析
苛政猛于虎
原文
孔子过⑴泰山侧，有妇人哭于墓者而哀⑵。夫子轼而听之⑶。使⑷子路⑸问之曰：“子之哭也，壹似⑹重有忧⑺者。”而曰⑻：“然⑼！昔者吾舅⑽死于虎，吾夫又死焉，今吾子⑾又死焉⑿！”夫子曰：“何为不去⒀也？”曰：“无苛政⒁。”夫子曰：“小子⒂识⒃之，苛政猛于（17）虎也。”
【阅读训练】
1、解释：
（1）使：；（2）然：；（3）识：；（4）于：
2、翻译：
（1）吾夫又死于焉：
（2）何不去也？：
3、本文的中心思想是什么？
参考答案
1、解释：（1）让，要，派；（2）是这样；（3）同“志”，记住；（4）在，被，比
2、翻译：（1）我的丈夫也被咬死了。（2）那为什么不离开这里呢？
3、本文的中心思想是：上文通过老妇人一家为躲避苛政，躲进深山老林，宁愿被老虎咬死也不愿离开的事实，反衬了当时社会苛政的严酷，赋税劳役的深重。
译文
孔子路过泰山脚下，有一个妇人在墓前哭得很悲伤。孔子扶着车前的横木听妇人的哭声，让子路前去问那个妇人。子路问道：“您这样哭，实在像连着有了几件伤心事似的。”（妇人）就说：“没错，之前我的公公被老虎咬死了，后来我的丈夫又被老虎咬死了，现在我的儿子又死在了老虎口中！”孔子问：“那为什么不离开这里呢？”（妇人）回答说：“（这里）没有残暴的政令。”孔子说：“年轻人要记住这件事，苛刻残暴的政令比老虎还要凶猛可怕啊！”
注释
（1）过：路过。
（2）哀：伤心，悲痛。
（3）夫子式而听之：夫子：古代对师长的称呼，这里指孔子。式：通”轼“，指车前的扶手横木，这里用作动词，意为扶着轼。
(4)使：派遣，让。
(5)子路：孔子的弟子，名仲由，字子路。
（6）壹似：壹：确实。壹似：确实像，很像。
（7）重有忧：连着有了几件伤心事。重：重叠。
(8)而曰：乃说。
（9）然：是这样。
（10）舅：当时称丈夫的父亲为舅，即公公。。
（11）子：孩子。
（12）焉：于此。
（13）去：离开。
（14）苛政：包括苛刻的政令、繁重的赋役等。苛：苛刻，暴虐。
（15）小子：古时长者称晚辈为小子。这里指孔子称他徒弟。
（16）识（zhì）：通“志”，记住。
（17）于：比。
理解
当权者对老百姓施以苛刻的政令、繁重的赋税、劳役，使百姓苦不堪言，深刻揭露了封建社会暴政对人民的.残害。
《礼记·檀弓下》中有《苛政猛于虎》一文，记载孔子和弟子路过泰山时，遇到一名身世凄惨的妇女的故事。当地虎患严重，可就是因为有苛刻的暴政，所以她和亲人宁愿一直住在这里，以至于后来竟有多人被老虎咬死，只剩下她一人对着坟墓哭泣。全文以叙事来说理，深刻揭露了封建暴政对人民的残害。后来从这个故事中引申出了“苛政猛于虎”的成语，意思就是反动统治者的暴政比吃人的老虎更加可怕。
篇7： 大道之行也原文及翻译
大道之行也原文及翻译
学习总结一：
《大道之行也》
——节选自《礼记》
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
【译文】
大道在天下实行时，把天下作为大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来。人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。因此人们不只是把自己的父母当做父母，把自己的孩子当做孩子，让老人能够终其天年，成年人能够为社会效力，年幼的人能够顺利地成长。使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们都憎恨把它扔在地上的行为，却不必须要自己私藏。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不必须为自己谋私利。因此，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了。这就是理想社会。
学习总结二：
大道之行也
原文
大道之行也①
大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
注释
1。选自《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。大道，指古代政治上的最高理想。行：施行。
2。大道：古代指政治上的最高理想。
3。为：是，表决定。
4。〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与，通“举”，推举，选举。
5。〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。修：培养。
6。〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
7。子：以。。。。。。。为子
8。〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾人。
9。〔男有分(fèn)〕男子有职务。分，职分，指职业、职守。
10。〔女有归〕意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。
11。〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不必须要自己私藏。恶（wù），憎恶。藏：私藏。于：在。货恶：宾语前置。
12。〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们憎恨在公共劳动中不出力的行为，却不必须为自己谋私利。力恶：宾语前置。
13。是故：即“故是”，可译为“因此”“因此”“这样一来”。
14。〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。闭，杜绝。兴，发生。
15。独：单独。
16。亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。
17。养：供养。
18。是：这。
19。终：终老，终其天年。。
20。〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。
21。故：因此。
22。〔外户〕泛指大门。
23。而〔是故谋闭而不兴〕：连词，表并列。
24。〔闭〕用门闩插门。
25。谓：叫做。
26。〔大同〕指理想社会。同，有和平的意思。
注：
一、“大道”“大同”都属于特殊概念：“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆准的道理或真理，能够有各种各样的解释；“大同”，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段，也能够有种种解释。这一类字眼是不能翻译也是译不好的。
二、有些词语在必须语境中往往具有特殊含义，如“归”指女子出嫁，但在“男有分，女有归”这句话中就有了“及时婚配”的'意思；“亲”有亲近义，但“亲其亲”跟“子其子”是对文，前一个“亲”就有了“奉养”义，后一个“亲”就专指父母了。
三、文中凡能直译的语句一概用直译，但也有一些地方用了意译。
译文
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不必须要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不必须为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做理想社会。
相关选摘：
《大道之行也》表达的是孔子在战乱十分多的春秋时期，迫切期望有一个太平盛世的出现这一感情的吧？他认为在大道施行的时候，定能构成一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的一个“大同”社会．但在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的！
篇8：《大道之行也》原文翻译
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。
篇9：《大道之行也》原文翻译
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的.父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。
篇10：大道之行也翻译和原文
原文：
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
翻译：
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。
注释：
1. 选自《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼 运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。大道，指古代政治上的最高理想。 行：施行。
2. 大道：古代指政治上的最高理想。
3.之行：之，助词取消句子之间的'独立性。行，施行
4. 为：是，表判断。
5.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与，通“举”，推举，选举。
6.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。 信：诚信。修：培养。
7. 独：单独。
8.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
9. 亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。
10. 终：终老，终其天年。
11. 养：供养。
12.有所养：得到供养。
13.〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾人。
14.〔男有分(fèn)〕男子有职务。分，职分，指职业、职守。
15.〔女有归〕意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。
16.〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶（wù），憎恶。 藏：私藏。于：在。货恶：宾语前置。
17.〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。力恶：宾语前置。
18. 是故：即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。
19.〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。闭，杜绝。兴，发生。
19.〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。
21. 故：所以。
22.〔外户〕泛指大门。
23. 而〔是故谋闭而不兴〕：连词，表并列。
24.〔闭〕用门闩插门。
25. 谓：是。
26.〔大同〕指理想社会。同，有和平的意思。
【苛政猛于虎也原文翻译】相关文章：
文档为doc格式
