重庆巴渝文化

“狗没我困”通过精心收集，向本站投稿了6篇重庆巴渝文化，下面小编给大家整理后的重庆巴渝文化，希望大家喜欢！

篇1：重庆巴渝文化

巴渝文化是长江上游地区最富有鲜明个性的民族文化之一。巴渝文化起源于巴文化，它是指巴族和巴国在历史的发展中所形成的地域性文化。

巴渝文化博大精深是长江上游富有鲜明个性的民族文化之一。巴渝(重庆)文化起源于巴文化，它是指巴族和巴国在历史的发展中所形成的地域性文化。巴人一直生活在大山大川之间，大自然的熏陶、炼就一种顽强、坚韧和骠悍的性格，因此巴人以勇猛、善战而称。

重庆的简称“渝”和“巴”，别称巴渝、山城、渝都、雾都、桥都。重庆历来是长江上游水路交通枢纽，江边码头林立，商船穿梭频繁，商贸发达，交流频繁，旅人来往如鲫。中国西南乃至整个长江流域的城市文化在这里都有交融，从而形成了发达的饮食文化，人文文化等。

大山大川铸就了重庆男儿热情似火而又坚韧豪迈，女儿柔情似水而又英气勃勃。长江像一条碧绿的飘带，弯弯曲曲穿行在巴山丛中。自古至今的重庆人，在歌吟爱情生活时，往往离不开对水的咏叹。重庆至巫山这段千里川江上，航道弯曲狭窄，明礁暗石林立，急流险滩无数。旧社会江上船只多靠人力推挠或拉纤航行，少则数十人多则上百人的江上集体劳动，只有用号子来统一指挥。因此，在滚滚川江上，产生了许多歌咏船工生活的水上歌谣――川江号子。

巴渝文化悠久绵长，巴渝历史厚重独特，时间的云烟虽已散去，但先民活动的遗迹却凝固在一座座城镇上。在距今五千年前，巫咸部落就在巫溪县宁厂镇繁衍生息，他们利用自然的盐泉煮制食盐，然后北跨秦岭，南走吴楚，贩盐牟利，他们沟通各地文明，创造了辉煌的文化。 巫山县大昌镇地处风光旖旎的小三峡大宁河，早在商周时期，先民们就在这里辛勤劳作，这里出土了不少那时的历史文物就是明证。

巴渝十二景，顾名思义，就是重庆境内的十二处景色亮点。随着时代变迁，“巴渝”的地域概念也在变迁，“巴渝十二景”迄今为止共有两个官方版本，并即将产生第三个版本。以示区别，分别称为老巴渝十二景，新巴渝十二景和直辖巴渝十二景。包括缙岭云霞、北泉温泳、独钓中原、大足石刻、四面飞瀑、南山醉花、统景峡猿、南塘溪趣、歌乐灵音、山城灯海、长湖浪屿、朝天汇流)，后10名称为“重庆小十景”(冠鹅抚天、华岩洞天、佛图遗隘、巴渝榕荫、金佛潮吟、巴岳游龙、五布竖屏、鼓坪石阵、古剑鸡鸣、涞滩古韵。

重庆代表性的著名画家有罗中立，庞茂琨，朱宣咸，苏葆桢等;国际知名青年钢琴家李云迪;著名诗人何其芳;代表性的作家有小说家黄济人，戏剧家张昌达诗评家吕进，文学评论家文世奎，奥运冠军羽坛第一姐李雪芮等。

巴渝文化，博大精深，源远流长。早在殷周时期，生活在长江上游巴山渝水的先民便以勇猛强悍和歌舞著称，就是在参战时，也“歌舞以凌殷人”。巴渝强盛时期把巴渝文化传播到了包括四川省的广元，南充，巴中，达州和广安五市，大体以嘉陵江为界。陕南、鄂西、湘西北和黔北等区域，为巴地域文化区辐射区域。

篇2：重庆巴渝民俗文化村

重庆巴渝民俗文化村 -资料

巴渝民俗文化村坐落于渝北区两路镇，占地面积5公顷。村内主要景点有一馆、四院、一庙、一牌坊。巴渝民俗博物馆内藏有中国民间工艺品、服饰和其他生活用品实物1000余件，其中重点陈列了巴渝地区清末民初的`家神龛、挂匾、雕花木床、桌、椅、案台等颇具民俗工艺特色的木雕精品250余件，

资料

“四院”是指四个风格不同、结构各异的民居大院，分别展出古代巴人“人生礼仪”系列中的“诞生礼”、“婚礼”、“寿礼”、“丧礼”、“节俗”以及农耕机具、手工作坊的生产工艺程序等。观音古庙展示了古代巴人的祈神活动与宗教观念。村内还可见到一块建于清光绪三十年（19）的节孝牌坊。此外，村内还有索桥、广场、湖泊、农舍、曲廊茶园与民俗风情街等景点及设施。

篇3：巴渝印象

手起，琴响

一个个泛黄的故事

穿越时空

像风华绝代的女子

由远而近，姗姗飘来

沉声，默然

紧紧扣住窗棂的手

在黄昏里独自萧索

眼中的深沉挥之不去

衣袖间的眷恋千回百转

亘长，不变

如时光的雕花回廊

脚步静而轻

划过一段又一段紧锁的岁月

低叹，凝望

一条老街

幽幽划破沉睡的过去

随两江秋水逝去的

是属于重庆的记忆

青山依旧

绿水依旧

巴渝的泪

无声的划过空中的索道

滴进嘉陵的梦里

临江边渐行渐远的号子

在耳畔渐行渐远

恰如初夏黄桷

跌落了，暗香才久久弥历

更如秋夜雁声

消失了，余音更不绝于缕

踏过重庆成长的.脚印

蓦然回首

才猛然发现

太多的片段

已被我们无声遗落在另一个时代

缠绵着巴山的夜雨

那共剪的西窗之烛

是否还在月夜清冷绽放

凝望那夕阳西下的江面

曾经半江瑟瑟半江红的傍晚是否美景依旧

似风穿越弄堂，划过西窗

似梦落花成拙，忆浓知否

是川江号子激烈的划破天际

还是两江秋水风月夜的动人流光

抑或是张抗抗笔下的山城

还是那紧锁在记忆深处的老街印象

这是重庆，记忆中的重庆

或许，那小时吟唱的歌谣已被我们遗忘；

或许那童年一起憧憬的画面也已渐渐斑驳

但重庆的记忆犹在

夜幕下，长江边，脑海里

挥之不去

心墙上一抹灰白

巴渝印象

篇4：巴渝神话传说

“廪君之先，故出巫诞。”据《后汉书·南蛮西南夷列传》说：“巴郡南郡蛮，本有五姓：巴氏、樊氏、日覃氏、相氏、郑氏。皆出于武落钟离山。”

在古文献记载里巴国最早的君主是癝君。相传，从前武落的钟离山崩塌，出了一个石坑，一坑红如朱砂，一坑黑如生漆。有一个人从红色坑中出来，名叫务相，姓巴。有人从黑色坑中出来，共四个姓：婂氏，樊氏，柏氏，郑氏。五姓出现后开始争斗，于是务相用矛扎坑壁，说能把矛扎在坑壁上的，就做廪君。“廪”，古代指虎，“廪君”即“虎君”意为凶悍勇武，即以白虎为图腾的巴人首领。结果姓婂、樊、柏、郑的人谁也没扎住，而务相扎在坑壁上的矛上还能挂住剑。又用土做船，在船身上雕刻绘画，然后让船浮在水上，约定说：“如果谁的船能浮在水上，就可做廪君。”又独有务相的船能浮在水上，于是就称务相为廪君。务相乘着他的土船，带着他的部众，顺夷水而下，到达了盐阳。

巴人的发展与壮大，与其作用丰富的盐矿资源不无关系。书中记载，话说廪君掌权后，开始带领巴人四处迁移，途中碰到盐水女神，盐神对廪君一见钟情，并甘愿把自己的盐矿资源当成嫁妆赠给廪君。不料，却遭到廪君的拒绝。为了阻止廪君继续迁徙，盐神化作千只老鹰阻拦其去路。而廪君为了带领部落继续前行，就假意送给盐神红丝巾当做爱情信物。但令人意想不到的是，当盐神再次化成千只老鹰阻拦巴人去路时，廪君却掏出早已准备的弓箭，对准戴有红丝巾的老鹰拔箭怒射，巴人迁徙故事从此演变成了一段凄婉悲壮的爱情传说。廪君死后魂魄化为白虎，后代以奉祀，故巴人崇拜白虎，以白虎为图腾。今天的土家族已经被认定为巴人的后代，在他们的传统文化“跳丧”动作中,“就有‘虎抱头’、‘猛虎下山’等动作”。

篇5：巴渝神话传说

在重庆南山又名涂山，山上建有涂山寺，江边更有呼(夫)归石。《重庆地区古小说与民间故事研究》依据《华阳国志·巴志》的记载，大禹在川渝治水期间，曾在涂山娶妻涂山氏(人名)生子，而据《左传》等古书记载，涂山很可能就是如今的南山。在今天南山上还有一座涂山寺。此外，在大禹离家治水后，怀有身孕的涂山氏每天在“呼(夫)归石”盼望其归来。有一天怀胎十月的涂山氏照常去等待丈夫，却突然临盆生下一子取名为夏启。当时涂山氏生孩子的地方很可能是在如今的弹子石，“以前弹子石名为‘诞子石’，顾名思义是在纪念大禹儿子的诞生。”弹子石上游还有夫归石，传说是涂山氏呼大禹回家不得，化身而成的。

不过据专家考证，重庆涂山跟大禹治水没一点关系。

南岸区的涂山是重庆老地名，大约三千两百多年前，商王武丁伐巴，巴人被迫从现今的湖北西部沿着清江流域向西迁徙，然后越过七曜山脉，进入现在的重庆境内，然后继续西进，建都江州(现重庆城)，前后达八九百年。

涂山是巴人建都江州之后便开始沿用的名字，取传说中大禹妻子涂山氏的名字命名，也因此，重庆本地流传了一些大禹治水的传说。但实际上，重庆和大禹以及涂山氏并没有关系。

巴人是古百越人的一支，而大禹属于百越人。在巴人迁徙到江州后，应当是将大禹的传说映射到本地的山河中，故以涂山氏的名称命名“涂山”。实际上，仅是涂山就有多处，如河南嵩县、徽巢县、浙江会稽(绍兴)、四川汶川等。在生产力还极端落后的夏禹时代，其足迹要遍及中国的东西南北，显然是不可能的。所以可以肯定地说，大禹没有到过重庆，更不会在重庆娶妻生子，涂山等遗迹仅是后人的附会。

篇6：巴渝神话传说

有载民之国，帝舜生无淫，降载处，是谓巫载民。巫载月分姓，食谷。不绩不经，服也;不稼不穑，食也。爰有歌舞之乌。鸾乌自歌，凤鸟自舞;爰有百兽，相群爰处，百谷所聚。

帝舜派他的儿子无淫来治理巫载国，表明中原文化向巫巴地区的最早渗透。《世本》说：“廪君之先，故出巫诞。”前面已经①参见.蕾其祥的《巴史新考》和管维良的《巴族史》。

说过，注家认为“巫载”就是“巫诞”，但是帝舜的儿子来统治巫裁，并不意味着巴人祖先廪君是舜的后代。因为帝舜姓姚，有虞氏;而巫载姓鼢(b6n)。故廪君的祖先出自J||j}姓氏族而非出自舜子无淫，无淫是从中原派来统治这个民族或部落的。

这个巫载国的具体地域究竟在何处呢?《山海经-海外南经》石：

三苗国在赤水东，其为人相随。一日三毛国。载国在其东，其为人黄，能操弓射蛇。一曰载国在三毛东。

这段引文说载国的方位前后自相矛盾：第四句说“载国在其东”，即在三苗国(三毛国)之东;但末句又说“一日载国在三毛东。”所谓“一日”应是与前一说不同的另一种说法，但现在两说都在“三毛东”，又怎能称为“一日”呢?故任乃强先生认为第四句的“东”字“当是‘西’字讹”。则应为“载国在其西”才对。按“赤水”，即指今陕西南面流入汉水的丹江。屈原《离骚》：“忽吾行以流沙兮，遵赤水而容与。”注：“《博雅》云：昆仑虚，赤水出其东南陬。”《庄子·天地》：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘。”郭注引《释文》：“水出昆仑山下。”《穆天子传》：“遂宿于昆仑之阿，赤水之阳。”注：“赤水出东隅而东北流。”凡此皆可推证赤水必今之丹江，“赤”即丹也，方位亦合。而丹江之东的河南南阳地区，恰是古、代三苗之居地。后来三苗南徙至云梦盆地，“昔者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水。”①而云梦之西，正是巫山地区的古巫载国。故任乃强先生在《四上古史初探》中认为“巫载文化区”即位于瞿塘峡东口(大溪口)与巫峡西口(巫溪口)之间的宽阔地带，并与大宁河谷和大溪河谷紧紧相连，涵盖了今巫山县和巫溪县的①《战国策》卷二十二《魏一》.吴起对魏王语。

全部地域。所谓“巫载国”之“国”，并非国家，当时尚未立国，只是氏族公社或部落联盟，故“国”只是“地域”之义。

那么，“载民之国”为什么能够“不绩不经”(不绩麻纺织)而有衣服可穿，“不稼不穑”(不耕田种庄稼)而有“百谷所聚”呢?就因为这里古代盛产食盐和丹砂。

《光绪大宁县志》载：“宝源山……在县北三十里，旧名宝山，气象蓝蔚。大宁诸山，此独雄峻。上有牡丹、芍药、兰蕙。山半有石穴，出泉如瀑，即咸泉也。”此段记载，全袭自《大明一统志·大宁山川I》而来，前文已引，并考证“宝山”即《山海经·海外西经》所说巫咸国之“登葆山”。又南宋王象之《舆地纪胜》云：“宝山咸泉，其地初出袁氏。一日出猎，见白鹿往来于上下，猎者逐之，鹿人洞不复见。因酌泉知味。意白鹿者，山灵发祥以示人也。”这与今巫溪县的东溪河至宁厂镇后河之间，至今民间还流传白鹿舐盐的故事大致相合。这故事说：宝源山麓有盐泉，当初本来谁都不知道。有一天，一位猎人追逐一头白鹿到此，那白鹿竟然停足不前，在泉水渍地舔食不停，依恋不去，仿佛完全忘记有猎人追杀似的。猎人便捕杀了白鹿，甚觉白鹿舔泉很奇怪，便也去泉边捧饮泉水品尝，觉有咸味甚甘美。心中大喜，跑回村落招引同族人迁来泉边聚居。后来他们又伐木为柴煮煎泉水熬成晶盐，然后向四方去贸易交换粮食布帛，逐渐富强兴旺起来。这就是为什么“不绩不经”、“不稼不穑”而能丰衣足食，鸾凤歌舞，与鸟兽和谐相处的原因。

据有关考证：巫山大宁河自流卤水最早发现于周靓王五年④(公元前316年)。任乃强先生在《四川上古史新探·巫溪盐泉与巫载文化》中认为：巫盐发现初期，“在五千年前，约与中原的黄帝相当”;“巫盐外销初期，也可称为巫载民族形成期。……已销到(i)参贝。新编《巫溪县志》第222页。大巴山区的庸、濮诸部族去”;“巫盐出峡时期，也可称巫载民族的极盛时期。……巫盐通过夔峡畅销于四川盆地，通过巫峡而畅销于云梦盆地，以及黔中高原等广阔地区。……载民不耕而食，不织而衣，成了极乐世界，时间约在西周前后的六百年间。”

任先生的上述推断是建立在文献记载和考古发掘的基础之上的。从l959年至l975年，考古工作队在距巫山县城45公里的夔峡东口(即大溪口)、长江南岸的三级台地上，进行了三次发掘，共发掘出遗址500平方米、墓葬208座、出土文物l700多件，这就是“大溪遗址”，当地人读“大”为“黛”，与“载”同音。这地区正是巫载文化的核心地带，故任先生认为“大溪”应是“载溪”之讹。考古界确认大溪遗址距今约5200年①。在发掘的墓葬中发现有大量的鱼骨。任乃强认为：这表明这里有大量的巫载部落民聚居，且有用鱼殉葬的习俗。而鱼容易腐朽，为了保鲜，非用盐腌制不可，说明殉葬时必定使用了大量食盐。这只有拥有宝源山盐泉的巫载部落才能办到。

第二便是巫载国盛产丹砂。《山海经·大荒南经》载：“有巫山者，西有黄鸟。帝药、八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。”晋人郭璞注：指“天地神仙药在此也。”袁珂《山海经校注》按日：“黄鸟即皇鸟，盖凤凰属之鸟也。”“或谓黄鸟司察此‘食麈’之贪婪玄蛇，防其窃食天帝神药也。”任乃强先生根据十巫降灵山采药的记载，推想巫鼢就是到巫山采药，从而改进巫泉煮盐和开采丹山朱砂的祖师。另外《路史·后记十三》注《山海经·海内南经》日：“丹山，仍今巫山。”《史记·货殖列传》记载巴人寡妇清，其祖先得丹穴，专擅其利数代，家财之富不可计量，以致秦始皇为纪念她下诏为她筑女怀清台，也可佐证川东地区自古就以盛产丹砂著称。丹砂即硫化汞，水银之氧化物。既可作装饰性颜料和涂料，又可当药物。内①参见蒙默等：(四古代史稿》，四川人民出版社1989年版。服可以镇心养神、益气明目、通血脉、止烦懑、驱精魅邪思、除中恶、腹痛、毒气等;外敷可治疥、瘘诸症，故古老的药物学《神农本草经》称丹砂为药之上品。由此可见，原始先民视之为长生不死或起死回生的神仙之药，固不足为怪。

因为有盐和丹砂这两种宝物，巫载国民才能凭此交换粮食布帛，才能丰衣足食，娱乐升平，呈现出极乐世界的繁荣景象。

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